标题：别译杂阿含经卷第十三 内容： 别译杂阿含经卷第十三(丹本第七卷六张已后准)失译人名今附秦录（二五〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有长者，请佛及僧施设大会。 尔时，世尊与诸大众围绕，至彼大长者家。 时彼尊者婆耆奢，于僧直次守于僧坊。 当于尔时，有多女人诣彼僧坊，时，女人中，有一端正美色之者，时，婆耆奢见斯事已，为色坏心，生于欲想。 复自思念：「我今妄想失于大利，期于非利，人身难得，命终亦然。 若生是心，名为不善。 宁捨寿命，不作欲想。 我于今者，不名出家。 何以故？ 见于少壮端正女人，不自制心，便生欲想，我今当说厌恶之患。」即说偈言：「我今捨俗累，住于出家法，无明欲所逐，将失本善心。 如牛食他苗，甘味无制者，五欲亦如是，贪嗜无惭愧。 若不禁制者，必害善法苗，譬如刹利子，具习诸伎艺，设有善射术，具满一千人，如是刹利子，战斗力胜彼。 比丘念具足，如彼刹利子，常持智慧力，断灭于欲觉。 既除欲觉已，快乐常寂灭，我亲佛前闻，二种之亲友，趣向涅槃道，是我心所乐，我修不放逸，处林住空寂。 我熟赞于心，是名立正法，后必趣于死，若得涅槃时，当知是恶心，云何能见我？」（二五一）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者婆耆奢于有德者，谦顺柔软诸比丘所，心生憍慢，寻自觉知，呵责于己：「我极失利，都无饶益，人身难得，出家难遇，我既得之，不能谨慎，轻于出家，轻于受命，以己智能轻篾于彼谦顺柔软有德比丘，我今当说厌恶慢心。」即说偈言：「汝悉捨诸慢，不应自贡高，莫以慢自退，后悔无所及。 一切诸众生，皆为慢所害，为害堕地狱。 是故我今者，不应恃才辩，而生憍慢心。 若远憍慢者，能捨诸障盖，净心怀恭恪，获得于三明，谦卑如是者，名得念比丘。 憍陈如舍利，龙脇及自恣，不乐及欲结，出离及憍慢。」（二五二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者婆耆奢独处闲静，善能修己，勤行精进，终不放逸，住如是地，逮得三明。 时尊者婆耆奢作是念：「我今独处闲静，逮得三明，我欲赞己所得三明。」即说偈言：「我昔如荒醉，经历诸城邑，游行得值佛，即蒙大福利。 瞿昙大悲愍，为我说正法，我闻正法已，即得清净信。 思惟出家者，世间大导师，导化无不普，男女及长幼，中年及老病，佛曰是亲友，能示善方所，众生无明盲，将导示其门。 云何名为门？ 所谓四真谛，从因则生苦，从苦得出家，见于八正道，拔出诸众生，安隐趣涅槃。 我修不放逸，林野空寂处，获得于三明，作佛教已讫。」（二五三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，佛告诸比丘：「我今欲演说四句偈法，汝等至心谛听谛听，我今当说。 云何名为四句义？ 「善说最为上，仙圣之所说，爱语非麁语，是名为第二。 实语非妄语，是名为第三。 说法不非法，是名为第四。 是名演四句，四句之偈义。」尔时，婆耆奢在众会中，而作是念：「佛今演于四句之法，我今欲于一句以一偈赞。」尔时，婆耆奢即从座起，合掌向佛，白佛言：「世尊！ 我今婆耆奢欲有所说，唯愿听许。」佛告之言：「恣听汝说。」尔时，婆耆奢即说偈言：「诸有所说不恼己，亦不害他名善说。 常当爱语令他喜，亦不造作诸过恶。 从诸佛口有所说，必得安乐趣涅槃，能断诸苦赞善说，实语甘露最无上，实语应语得大利，安立实说善丈夫。」（二五四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，佛告诸比丘：「世有良医能治四病，应为王师。 何谓为四？ 一、善能知病。 二、能知病所从起。 三者、病生已，善知治愈。 四者、已差之病，令更不生。 能如是者，名世良医。 佛亦成就四种之法，如来、至真、等正觉无上良医，亦拔众生四种毒箭。 云何为四？ 所谓是苦，是苦习，是苦灭，是苦灭道。」佛告比丘：「生老病死，忧悲苦恼，如此毒箭，非是世间医所能知，生苦因缘，及能断生苦，亦不知老病死，忧悲苦恼因缘，及能断除。 唯有如来、至真、等正觉无上良医，知生苦因缘，及以断苦，乃至知老病死，忧悲苦恼，知其因缘，及以断除。 是以如来善能拔出四种毒箭，故得称为无上良医。」尔时，尊者婆耆奢在彼会坐，作是念言：「我今当赞如来所说拔四毒箭喻法。」即从座起，合掌向佛，而说偈言：「我今归命佛，愍于群生类，最上第一尊，能拔出毒箭。 世有四种医，能治四种病，所谓疗身疾，孾儿眼毒箭。 如来治眼病，过于彼世医，能以智慧錍，决无明眼膜。 如来治身患，过于彼世医，世医所疗者，唯能治四大。 如来善分别，六界十八界，以此法能治，三毒身重病，能治孾愚病，最胜无有上，故我今敬礼，瞿昙之大师。 医王名迦留，多施人汤药，复有一明医，名为婆呼卢，瞻毗及耆婆，如是医王等，皆能疗众病。 是等四种师，治者必得差，虽差病还发，亦复不免死。 如来无上医，所可疗治者，拔毒尽苦际，毕竟离生死，终更不受苦。 无量亿那由，阿僧祇众生，佛治令尽苦，毕竟不还发。 我今白大众，诸贤在会者，甘露不死药，咸当至心服。 诸人应受信，最上治目者，疗身拔毒箭，诸医无与等，是故宜至心，归命瞿昙尊。」（二五五）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 尔时，尼瞿陀劫波比丘住彼第一旷野林中，而此野中，复有一林。 时此比丘于彼遇病，尊者婆耆供给彼病尼瞿陀劫波比丘，因此病故，即入涅槃。 尔时，尊者婆耆奢耶旬供养和上尼瞿陀劫波已，渐次游行至王舍城迦兰陀竹林。 时婆耆奢于其晨朝，着衣持鉢，入王舍城乞食，乞食食已，洗鉢，收摄坐具，往诣佛所，整其衣服，合掌向佛，说偈问曰：「我今欲问佛，无量之解慧，现在断疑惑，于旷野城中，比丘入涅槃，生来有福德，守摄身口意，兼有大名闻，尼瞿陀劫宾，佛为作是名，佛为婆罗门，立如是名字。」（二五六）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，诸大声闻耆旧之等，于佛左右，各造菴窟，于其中住。 时憍陈如、颇发耆贤跋沟、摩诃南、耶舍那毗摩罗牛呞、尊者舍利弗、摩诃目连、摩诃迦叶、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、尊者阿那律、尊者难陀迦、尊者钳比啰、耶舍赊罗俱毗诃、富那拘毗罗、拘婆尼、泥迦他毗罗，如是等辈，及诸余大声闻，各于草菴诸窟中住。 于月十五日布萨，尔时，如来于众僧前，敷座而坐，尊者婆耆奢亦在会中，即从座起，叉手合掌白佛言：「听我所说。」佛言：「我今恣汝所说。」尔时，婆耆奢即说偈言：「诸大比丘等，必乾竭欲爱，弃捨诸积聚，勇捍无怖畏。 知时知节量，不贪嗜五欲，离一切垢秽，深心有黠慧。 有如斯事故，名为大比丘。」（二五七）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，尊者婆耆奢来至毗舍佉鹿子母讲堂中，遇病困笃。 尔时，富匿于彼瞻病。 时，尊者婆耆奢告富匿言：「汝可往诣于世尊所，如我婆耆奢顶礼世尊足下，问讯世尊：『少病、少恼、起居轻利，无诸苦不？』」尔时，富匿受尊者教往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，合掌白佛言：「世尊！ 婆耆奢比丘在毗舍佉讲堂中，病疹困笃，而语我言：『往世尊所，称我名字，顶礼佛足，问讯世尊：「少病、少恼、起居轻利，无诸苦不？」』」尔时，富匿复白佛言：「此婆耆奢，或因困疾，即入涅槃，唯愿世尊，屈意往彼。」如来默然受富匿语。 尔时，富匿即还诣尊者婆耆奢所，白言：「和上！ 我问讯已，复启世尊：『婆耆奢或因困病，入于涅槃。』世尊默然听受我语。」尔时，世尊从禅定起，即往毗舍佉讲堂婆耆奢所。 时婆耆奢遥见佛来，自力欲起，佛告之曰：「不须汝起。」尔时，世尊别敷座坐，告婆耆奢：「汝今身体苦痛为可忍不？ 能饮食不？」时婆耆奢白言：「此痛转增，无有瘳损，今我所患，譬如力士捉儜人发，[打-丁+(稯-禾)]搣揉捺，我患头痛，亦复如是。 又如大力杀牛之人，以刀刺腹，割其肠肚，我患腹痛，亦复如是。 又如瘦人为有力者强捉，火炙，身体燋然，我苦体痛，亦复如是。 我于今日欲入涅槃，我于最后欲赞于佛。」佛告之曰：「随汝所说。」即说偈言(本无少偈)。 本如酒醉四句赞　龙脇、拔毒箭　尼瞿陀劫宾入涅槃　赞大声闻　婆耆奢灭尽（二五八）如是我闻：一时佛游俱萨罗，还至舍卫国祇树给孤独园。 时有摩纳名曰极慢，其所承藉，七世以来，父母真正博通多闻，既自读诵，亦教他人，其所闻者，闻则能持，四围陀典，已达其趣：娑罗乾陀论，及与声论、毗伽罗论、戏笑之论、毗陀罗论，善解法句义趣，通达如是种种诸论。 容貌端正，才艺过人，难可俦匹，兼生豪族，又处富贵，自恃才力，生大憍慢，于父母所不生敬顺，及和上阿阇梨、师长、亲属，斯不敬礼。 时极慢摩纳闻佛从俱萨罗至舍卫国祇树给孤独园，将往佛所，而作是念：「我至彼时，若沙门瞿昙接待我者，我当问讯；若不问我，当默然还。」尔时，摩纳作是念已，即诣佛所。 于时世尊大众围绕而为说法，极慢摩纳虽往于彼，如来当时聊不顾视。 时彼摩纳默作是念：「沙门瞿昙都不以我而迳于怀。」寻欲归依。 尔时，世尊知其心念，即说偈言：「为义来至此，未得便欲还，何不使获得，称汝所来心？」极慢摩纳作是思惟：「沙门瞿昙知我所念。」即生信心，欲礼佛足。 佛告摩纳：「我录汝心，不必礼敬，所为已足。」尔时，大众覩斯事已，怪未曾有，咸作是言：「沙门瞿昙有大神足，此极慢摩纳于己父母、和上阿阇梨所，尚无恭敬，今见瞿昙能自谦下，恂恂恭顺。」尔时，极慢摩纳见诸大众言音暂止，在一面坐，端身正意，而说偈言：「当于何等所，不应起憍慢？ 复更于何所，而当生谦让？ 孰能却众苦？ 何者与利乐？ 供养何者胜，为贤智所赞？」尔时，世尊以偈答言：「供养于父母，以空净满月，敬顺兄诸亲，和上阿阇梨，及余尊长等，于彼不应慢，宜当自谦下，都应悉恭敬。 若见忧恼者，应为除诸苦，亦与其快乐，普皆应供养。 若断贪欲瞋，并离愚痴者，漏尽阿罗汉，正智得解脱。 于斯上人所，除慢不自高，应当向归依，合掌而敬礼。」尔时，世尊为极慢说诸法要，乃至不受后有。 余如波罗蜜阇经中说。 佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二五九）如是我闻：一时佛游俱萨罗，至舍卫国祇树给孤独园。 尔时，优竭提舍利婆罗门施设大祀，七百牛王繫之于柱，牸牛、犊子、牂羖羊等，如是种种所有畜生，不可称计，在祀场中，处处繫之，设诸餚饍，种种饮食。 尔时，余国诸婆罗门闻彼设祀，悉来云集。 时优竭提舍利婆罗门闻佛从俱萨罗到舍卫国祇树给孤独园，欲往佛所，作是念言：「我今设祀，所作会具，当问瞿昙，将不少耶？」时婆罗门乘羽葆车，所着衣裳，上下纯白，提三岐金叉，持金藻盥，满中净水，诸摩纳众围绕左右，余国种种诸婆罗门亦为翼从，来诣佛所，问讯已讫，在一面坐，具白佛言：「世尊！ 我于今者，设斯大祀，繫七百牛王及诸畜生，乃至余国婆罗门等，悉来云集。 办具已讫，欲设大祀。 愿佛教我，满足有胜，无少减不？」佛言：「婆罗门！ 汝为祀主，大施求福，亦大得罪，竪三种刀，斯名不善。 作于苦因，亦得苦报，得于苦利，受报亦苦。 云何名为三种刀？ 意、口、身刀也。 何名意刀？ 汝若祀时，意业不善，杀诸畜生，以为大祀，是名竪于意刀。 何者口刀？ 汝欲祀时，而作是言：『我于明日当杀尔许种种生命。』是名竪于口刀。 云何名为身刀？ 汝若祀时，手牵牛王及诸畜生，受于呪愿，是名竪于身刀。」佛言：「又有三种火，最胜最妙，宜应谨慎，亦当恭敬，非汝所事，邪见火也。 何谓为三？ 一名恭敬火。 二名苦乐俱火。 三名福田火。 云何名为恭敬火？ 应当供养、尊重、恭敬、拥护父母。 何以故？ 父母求子，祷祀神祇，然后得子，父母赤白和合成身，生育长养，以是之故，名恭敬火。 如是之火，应正供养，与众快乐，令无乏苦。 云何名为苦乐俱火？ 若族姓子起于精勤，积集钱财，于其妻子，并诸眷属、奴婢、僕使、知友、辅相，及诸亲族，皆应供养，供给所须，与其利乐，如是等辈，皆同苦乐，是名苦乐俱火。 云何名为福田火？ 若沙门、婆罗门能断贪欲，解脱贪欲，能断瞋恚，解脱瞋恚，能断愚痴，解脱愚痴，如是等沙门、婆罗门，名福田火。 上趣诸天，能招乐报，此名福田火。 是以族姓子，应当至心供养、恭敬，使得快乐。 又有三种火必应灭之，何者三火？ 所谓贪欲、愚痴、瞋恚火，不如世间火，有时须然，有时须灭。」尔时，世尊即说偈言：「恭敬俱福田，此三火应祀，若勤心供养，获得三种乐。 云何为三乐？ 施戒及修定，三种之果报，人天涅槃乐。 若人于一切，善解于方法，于祠祀时节，能养其眷属，供养应供者，能供养应供，终竟必获得，永离灾患处。」尔时，优竭提舍利婆罗门闻佛所说，即语乌答摩纳：「汝可往诣彼祀场中，先所繫养诸畜生等，以係祀者，今悉散放，随逐水草，尽其寿命，莫作拘碍。」乌答摩纳言：「和上如所教勅，我能为之。」即往祀场，宣告诸人：「我受优竭提舍利教勅，一切畜生悉皆解放，任意令去。」乌答摩纳往祀场所未久之间，如来于后即为优竭提舍利婆罗门如诸佛法为说法要，示教利喜。 时婆罗门即受禁戒，乃至见谛。 余如突罗阇品中所说。 时优竭提舍利婆罗门即整衣服，顶礼佛足，白佛言：「世尊！ 唯愿明日与诸大众往祀场中，受我供设。」尔时，世尊默然受请。 时婆罗门闻佛所说，又见受请，欢喜而去。 时婆罗门至祀场已，通夜办具种种餚饍，乃至敷座，又具净水。 后日晨朝，往诣佛所，白佛言：「时到。」尔时，如来与诸大众着衣持鉢，往诣祀场，在众僧前敷座而坐。 时婆罗门覩佛大众，寂然坐定，手行净水，施设种种餚饍饮食，食讫摄鉢。 时婆罗门在世尊前敷座而坐，愿乐听法。 尔时，如来即为呪愿：「于诸大祀中，祠祀火为上。 婆罗门书中，萨婆底为上。 一切国土中，人王最为上。 百川众流中，海水最为上。 列宿丽于天，月光最为上。 一切众明中，日光最为上。 十方世界中，佛为第一尊。」尔时，世尊为婆罗门种种说法，示教利喜，从座而去。 （二六〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有摩纳名僧伽罗，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，即白佛言：「世尊！ 云何观察不善丈夫？」佛言：「譬如观月。」又问：「云何观察善胜丈夫？」佛复答曰：「亦如观月。」尔时，摩纳复白佛言：「云何不善丈夫观之如月？」佛言：「不善丈夫如十六日月光，渐减圆满，转亏，乃至于尽损减不现。 如佛法中不能信心受持禁戒，少所读诵，若修少施，于其后时，懈怠不勤，渐失信心，毁犯禁戒，复不布施，亲近恶友，不至僧坊谘受于法，不听法故，身口意业造于不善，以造恶故，身坏命终，堕于恶道。 是故当知恶丈夫者，犹如彼月渐渐损减，乃至灭尽。」又问：「云何善胜丈夫亦复如月？」佛言：「譬如初月，光明炽然，渐渐增长，至十五日圆满具足。 如佛法中，能有信心修行禁戒，习于多闻，修于布施，却除邪见，修于正见，于佛法中，得纯信心，坚持禁戒，善修多闻，能施不悭，具于正见，信心持戒，多闻惠施，以渐增长，是善丈夫身口意行，亲近善友，具修诸善，身坏命终，得生天上。 是故当知善丈夫者亦复如月。」尔时，世尊即说偈言：「譬如盛满月，处于虚空中，圆光甚晖曜，映蔽于诸星。 亦如具信人，戒闻捨贪嫉，于诸嫉妬者，如月蔽众星。」时僧伽罗摩纳闻佛所说，踊跃而去。 诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二六一）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有婆罗门名曰生听，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，即白佛言：「我曾闻人说：『世尊言：「但施于我，莫施余人，但施我弟子，莫施他弟子。 若能施我及我弟子，得大果报；若施他人及余弟子，不得果报。」』实说是不？ 将非世人诽谤者乎？」佛言：「此实虚妄，诽谤于我，都无此语。 若如是说，作二种难：一者遮难，二者受者得减损难。 若如此说，作大损减，身坏命终，堕三恶道。 汝今应知，乃至洗鉢之水，我尚说言：『施与虫蚁，获大福报。』况于施我？ 实作是语：『施持戒者，得福甚多，施破戒者，得福尠少。』」尔时，世尊即说偈言：「一切布施处，我常生赞叹，破戒得福少，持戒获大果。 黑白赤青牛，生犊各差别，驾用取其力，不择其产种。 人亦复如是，刹利婆罗门，毗舍首陀罗，真陀罗富且，能持于净戒，施之得大果，如似齎麻干，捨之取珍宝。 孾愚无智者，未曾听闻法，不能修梵行，施之获少果。 若亲近贤圣，正觉及声闻，能信于善逝，信根立坚固，生处恒尊贵，最后得涅槃。」尔时，生听闻佛所说，欢喜奉行。 （二六二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊晨朝着衣持鉢，入城乞食。 有一老婆罗门，捉杖持鉢而行乞食，时，佛见已，语婆罗门言：「汝今极老，何以捉杖持鉢而行乞食？」婆罗门言：「我有七子，各为妻娶，分财等与，我今无分。 为子驱故，而行乞食。」佛告之言：「我今为汝说偈，汝能于大众中说此偈不？」答言：「我能。」尔时，世尊即说偈言：「生子太欢喜，为之聚财宝，各为娶妻子，而便驱弃我。 此等无孝慈，口言为父母，如彼罗刹子，垂死驱弃我。 譬如马槽枥，满中置穀[麦*弋]，少马无敬让，驱蹋于老者。 此子亦如是，无有爱敬心，弃我使行乞，不如杖爱我。 我今捉此杖，御狗及羊马，行则佐我力，闇夜为我伴。 指水知深浅，若趺扶杖起，蒙杖除多闻，是杖爱念我。」婆罗门受此偈已，诵读使利。 尔时，七子在大会中，时，婆罗门于大众中而作是言：「汝等今当听我所说。」大众默然，即说上偈。 七子惭愧，起来抱父各共修敬，将父归家，置本坐处，诸子各出妙[叠*毛]二张，奉上于父。 时婆罗门即作是念：「我今得乐，是瞿昙力，瞿昙即是我阿阇梨。 婆罗门法，法应供养和上阿阇梨。」选最好衣往至佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：「世尊！ 我今家中得诸利乐，是汝之恩，我经书中说：『阿阇梨者，应与阿阇梨分。 和上者，应与和上分。』瞿昙！ 汝今是我阿阇梨，应怜愍我，受我此衣。」尔时，世尊以怜愍故，为受是衣。 婆罗门踊跃，从座而起，欢喜而去。 （二六三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊着衣持鉢，入城乞食。 时有一老婆罗门，捉杖持鉢而行乞食，遥见佛已，往至佛所，而作是言：「我捉杖持鉢，从他乞食，汝亦乞食，我之与汝俱是比丘。」尔时，世尊即说偈言：「不必从他乞，得名为比丘。 虽具在家法，正修于梵行。 福果及恶报，俱断无相着，乾竭诸有结，是名比丘法。」佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二六四）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 尔时，王舍城北有耕作婆罗门，名豆罗阇。 尔时，世尊于其晨朝，着衣持鉢，往至彼所。 时婆罗门遥见佛来，即至佛所，白言：「世尊！ 我种作人耕种而食，不从人乞。 瞿昙！ 汝今亦可耕种而食。」佛言：「我亦耕种而食。」时豆罗阇婆罗门即说偈言：「汝自说知耕，未见汝耕时，汝若知耕者，为我说耕法。」尔时，世尊说偈答言：「吾以信为种，诸善为良田，精进为调牛，智慧为辕[辐-田+冏]，惭愧为犁具，念为御耕者，身口意调顺，持戒为鞅子。 耕去烦恼秽，甘雨随时降，芸耨为善心，大获善苗稼，趣向安隐处，可以剋永安。 吾所耕如是，故得甘露果，超昇离三界，不来入诸有。」婆罗门言：「汝耕实是耕无上之胜耕。」婆罗门闻是偈，心生信解，盛满鉢饮食，来用奉佛，佛不受。 余如上豆罗阇婆罗门所说，乃至不受后有。 （二六五）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有一比丘名曰梵天，游行央伽国，来到瞻波至健伽池边，后日晨朝，着衣持鉢，入瞻波城，次第乞食，到于本家。 尔时，尊者梵天母在中门中，以苏米、胡麻以投火聚，望生梵天。 尊者梵天在门中立，其母不识。 尔时，毗沙门天王敬信梵天，即与无数夜叉之众，乘虚而行，见梵天母祠祀于火，不见其儿，唯见道人，不谓己子。 毗沙门天王即为其母而说偈言：「婆罗门家女，梵天去此远，祀火望梵世，斯非其迳路。 不解趣梵天，勤苦事火为？ 梵天中梵天，在汝门中立。 都无有取着，亦无所养育，远离诸恶趣，结使尘不着。 远离诸欲求，不染污世法，如龙象善调，而无所恼触。 胜念之比丘，心善得解脱，如是应真者，今来受汝供。 汝应然意灯，净心速施与。」尔时，其母闻毗沙门说，心即觉悟，母即施食与梵天食已，为其作照明，后世安乐因。 （二六六）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有一婆罗门，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：「世尊！ 世人称汝为佛陀、佛迭，如是之名从何而生？」婆罗门说偈问言：「佛陀是胜名，名生津济义，为父母制名，故名汝为佛。」尔时，世尊以偈答曰：「今我哀愍汝，当为分别说，所以有是称，汝今善谛听。 佛知过去世，未来世亦然，现在普悉知，诸行坏灭相。 明达了诸法，应修者悉修，应断尽断除，以是故名佛。 总相及别相，分别解了知，一切悉知见，是故名为佛。 婆罗门当知，无量劫观察，诸行之苦恼，受生必终没。 远尘离垢习，拔毒箭烦恼，得尽生死际，以是故名佛。」婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。 （二六七）如是我闻：一时，佛在憍萨罗国游行，至沙林聚落。 尔时，世尊捨于道次，在一树下，正身端坐，繫念在前。 时有一婆罗门，姓曰烟氏，在佛后来，见佛迹中，千辐轮相，怪未曾有。 即自思惟：「我未见人有如是迹，我当推寻是何人迹。」作是念已，即寻其迹，往至佛所，瞻仰尊颜，容色悦豫，覩者信敬，诸相寂定，心意亦定，得最上调心，寂灭之寂，身真金色，犹如金楼。 即白佛言：「世尊！ 汝当得天也。」佛言：「婆罗门！ 我不得天也。」婆罗门言：「当得阿修罗，为得龙、揵闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽也。」佛言：「我皆不得。」婆罗门言：「汝得人也。」佛言：「我不得人也。」婆罗门言：「我问汝为得天及龙、阿修罗、揵闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽，及人，汝皆言不得，为何所得也？」尔时，世尊即说偈言：「我非天龙阿修罗，紧那摩睺乾闼婆，亦非夜叉及以人，我漏已尽断烦恼。 我虽调驯如龙象，终不为他所制御，不为他制断疑故，断爱解脱离诸趣。 一切尽知断后生，如芬陀利善开敷，处于水中得增长，终不为水之所着。 清净香洁人所乐，八法不污如莲华，我亦如是生世间，同于世法不染着。 无量劫来常观察，诸行所缘受苦恼，诸受生者皆终没，远尘离垢断众习，拔出毒箭断烦恼，皆得尽于生死际。 「以是之故，号之为佛。」烟姓婆罗门闻佛所说，欢喜而去。 慢、优竭提　生听、极老　比丘、种作　及梵天　佛陀、轮相为第十（二六八）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 尔时，世尊着衣持鉢，入城乞食，到火姓达赖殊婆罗门家。 尔时，火姓达赖殊于中门前祀祠于火，佛来至门，达赖殊遥见佛来，而语之言：「住！ 住！ 旃陀罗！ 莫来至此。」佛告之言：「汝识旃陀罗，知旃陀罗法不？」婆罗门答言：「不识不知旃陀罗、旃陀罗法，汝识旃陀罗，知旃陀罗法耶？」佛告之言：「我识旃陀罗，知旃陀罗法。」时婆罗门于坐处起，为佛敷座，而白佛言：「汝为我说旃陀罗法。」尔时，世尊即坐其座，而说偈言：「恶性喜瞋久嫌恨，为人刚恶怀憍慢，行于倒见及幻惑，当知此是旃陀罗。 含忿嫉妬好恶欲，难可调化无惭愧，行如是者旃陀罗。 伤害胎生及卵生，心无慈愍害生类，伤残毁害于四生，当知是此旃陀罗。 若人齎物涉道路，聚落空处有财宝，悉能劫夺并害命，行如是者旃陀罗。 造行众恶无悔恨，是则名为旃陀罗。 捨自己妻及淫女，邪姦他妇无所避，如是亦名旃陀罗。 于己种姓及亲友，如是之处造邪恶，不择好恶而姦淫，是亦名为旃陀罗。 以理问义为倒说，如是亦名旃陀罗。 自叹己德毁呰他，贪着我慢下贱行，如是亦名旃陀罗。 横加诽谤极愚痴，为小利故生诽谤，如是亦名旃陀罗。 自己有过推与他，专行欺诳谤毁人，如是亦名旃陀罗。 多有财宝饶亲族，自食好美与他恶，如是亦名旃陀罗。 己到他家得美食，他若来时与麁恶，如是亦名旃陀罗。 父母衰老离盛壮，而不孝顺加供养，如是亦名旃陀罗。 父母兄弟及姊妹，骂詈恶口无逊弟，如是亦名旃陀罗。 沙门及与婆罗门，中时垂至不施与，更加骂詈而瞋恚，如是亦名旃陀罗。 沙门及与婆罗门，贫穷乞匃请向家，不与饮食亦不施，如是亦名旃陀罗。 毁骂于佛及声闻，出家在家加毁骂，如是亦名旃陀罗。 竟非罗汉诈称是，于天人中为残贼，生于大家婆罗门，韦陀典籍悉通利，数数造作诸恶业，种姓不能遮谤毁，亦不能遮地狱报，现前为人所骂辱，未来之世堕恶趣，生旃陀罗须陀延。 得好名称必不闻，又得盛乐生梵处，种姓不能遮梵处，现在称叹终生天。 我今为汝显示说，如是之事应当知，种姓不是婆罗门，种姓不是旃陀罗，净业得作婆罗门，恶行得为旃陀罗。」婆罗门闻是偈，赞言：「如是！ 如是！ 大精进！ 实如所说，大牟尼！ 不以种姓是婆罗门，不以种姓旃陀罗。 善能修行是婆罗门，作恶行者旃陀罗。」婆罗门闻是偈已，欢喜信解，盛满鉢饮食，持以奉佛，佛不为受。 何以故？ 以是说法食故。 婆罗门白佛言：「此食当以施谁？」佛言：「我不见沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，能消此食者，无有是处。 当以此食着净无虫水中。」婆罗门即以此食着无虫水中，烟炎俱起，滑滑大声。 尔时，婆罗门生未曾有想，佛世尊尚于食所，出大神足。 婆罗门还至佛所，白佛言：「唯愿世尊听我出家，得及道次。」佛言：「善来比丘！ 须发自落，法服着身。」即得具戒，如出家法，于空静处，独己精修。 所以族姓子剃除须发，被服法衣者，为正修无上梵行故。 族姓子梵行已立，所作已办，不受后有，成阿罗汉，得解脱乐。 而说偈言：「我昔迷正真，愚惑造邪行，不识清净道，又不知死路。 妄想生横计，劬劳承奉火，空为虚妄事，徒损无所获。 今遇天中天，黑闇蒙惠光，获得乐中乐。 具戒得三明，于佛教法中，所作皆已讫。 本虽婆罗门，实是旃陀罗，今日真实是，净行婆罗门，远离于淤泥，净自澡浴已，过韦陀彼岸。」别译杂阿含经卷第十三 发布时间：2025-05-20 04:28:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6501.html