标题：别译杂阿含经卷第十五 内容： 别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)失译人名今附秦录（二九八）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有一天子名曰因陀罗，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「云何不知寿？ 云何觉了寿？ 云何贪着寿？ 云何繫缚寿？」尔时，世尊以偈答曰：「色不能知寿，行不觉了寿，贪着己身寿，爱寿为繫缚。」时因陀罗天子复说偈言：「如佛之所说，色非寿命者，云何共意识，而得成身聚？」世尊复以偈答曰：「识依歌罗罗，歌罗罗最初，歌罗罗生胞，从胞生肉段，肉段生坚[革*卬]，从[革*卬]生五胞，从胞生发爪，由是生五根，男女相别异，迁变不暂住，以是因缘故，云何有寿命？」时彼天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （二九九）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰释迦，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「断于一切结，当捨众事务，若有教授他，不名善沙门。」尔时，世尊以偈答曰：「夜叉应当知，诸种苦恼逼，智者宜悲愍，说法而教导。 不应放捨彼，坠堕于苦道，罗汉怀慈慧，救拔无过咎。」时释迦天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰最胜长者，神光晖赫，遍照祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「常学说善偈，亲近敬沙门，恒乐空静处，寂定于诸根。」尔时，世尊以偈答曰：「常学说善偈，亲近敬沙门，恒乐空寂处，寂定于心意。」时最胜长者天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇一）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有一天名曰尸毗，威光显曜，颜色殊常，遍于祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「应共谁止住？ 宜与谁和合？ 于谁得正法，获胜无过患？」尔时，世尊以偈答曰：「应共贤圣住，宜与贤和合，从贤谘正法，获胜无愆过。」时尸毗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名月自在，威光显照，遍于祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「修禅至尽处，食草鸡鹿戒，成就于弃乐，逮得于四禅。」尔时，世尊以偈答曰：「虽复修彼禅，犹在生死网，能具正念者，独处心惔怕，远离于生死，如鹄出网罗。」时月自在天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰毗忸，威光炳曜，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：「诸亲近佛者，无不得欢喜，咸令一切人，乐于汝法教，能令修学者，获得不放逸。」尔时，世尊以偈答曰：「此法善教诫，知时不放逸，于魔得自在，魔不得其便。」时毗忸天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名般阇罗，光色晖曜，赫然甚明，威仪详序，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：「在家缠众务，出家甚宽博，牟尼由专精，从禅出觉了，廓然而大悟，开发显大智。」尔时，世尊以偈答曰：「虽处众缘务，亦能获得法，能具念力者，由能专定故，唯有明智人，逮证于涅槃。」时般阇罗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇五）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名须尸摩，与其眷属五百人俱，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。 尔时，世尊告阿难言：「世若有人，能称实说，彼当应言：『舍利弗比丘持戒多闻，少欲知定，乐于闲静，精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善知出要，深解出乘，满足实智。』」阿难白佛言：「世尊！ 诚如圣教，若称实说，彼应当言：『舍利弗比丘持戒多闻，最为第一，乃至成就实智。』」时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗，天之容貌转复端严，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，赫然大明。 时须尸摩天子颜貌威光转炽盛已，合掌向佛，而说偈言：「舍利弗多闻，咸称为大智，持戒善调顺，世尊所赞叹。」世尊复以偈答曰：「舍利弗多闻，咸称为大智，持戒善调顺，世尊所赞叹，得无生寂灭，破魔住后身。」时须尸摩闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇六）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰赤马，光色倍常，来诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！ 当于何处而能得有不生老死，不没不出，众生尽处？ 如是边际，为可知不？」尔时，世尊告赤马天子言：「不生老死，既不终没，亦不出生，无有人能行至边际，亦无有能往诣于彼，尽其崖限。」时赤马天子白佛言：「世尊！ 世尊所说，甚善希有，不生老死，乃至无能得其边际。 所以者何？ 念我过去，曾为仙人，号名赤马，断于欲结，得世五通，神力骏疾，过于日月，举足一踔，能渡大海。 而作是念：『我今神力骏疾如是，我当行尽众生边际。』我于尔时，志欲专求众生边故，心意[怡-台+(公/心)][怡-台+(公/心)]都无闲暇，唯除洗手，并饮食时及大小便，于百年中，竟不能得众生边际，而便命终。 以是故知，如来善说，不生老死，不出不没，欲往于彼，知其边际，都无是处。」佛告赤马天子曰：「如是！ 如是！ 若有不生老死，不出不没，众生边际，实无是处。 若欲知者，众生边际即是涅槃，若尽苦际，是即名为得其边际。」尔时，世尊即说偈言：「虽有是神力，终无有能得，行尽众生边。 若不得边际，何能尽苦际？ 是故我牟尼，得名善知世，唯有胜智人，能晓了边际，梵行已得立，正智众生边，度边之彼岸。」时赤马天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇七）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 当于尔时，有六天子，本是外道六师徒党，一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄。 此六天子咸于其夜，来诣佛所，在一面坐。 斯诸天光倍胜于常，遍照祇洹，赫然大明。 尔时，难胜即说偈言：「可讥毁比丘，四时自禁制，见闻其住已，是人离诸恶。」自在天子复说偈言：「苦行可讥毁，捡摄于己身，断恶口忿诤，苦乐同世尊，于其法主所，不造作众恶。」显现天子复说偈言：「斩截及伤害，祠祀火烧等，皆无善恶报，迦叶之所说。」决胜天子复说偈言：「尼乾若提子，常说如是言，长夜修苦行，断除于妄语，离罗汉不远，堕于世尊数。」尔时，世尊以偈答言：「从今令汝等，独己若多众，我观皆鄙秽，悉同于死尸，云何以野干，同彼师子王？ 汝尊裸形众，极恶喜妄语，如斯外道等，彼去罗汉远。」时有天子复说偈言：「作彼苦行者，深为可讥毁，虽处于闲静，徒为劳苦事。 愿当拥护彼，为其作教导，必趣于色有，生梵世欢喜。」尔时，世尊复以偈答：「世界所有色，此处及他处，并在虚空中，有大光明者，如是等一切，悉入魔羂弶，譬如捕鱼师，以网掩众鱼。」又有一天复说偈言：「说有及欲过，并诸痴幻恶，一切悉断除，赞叹断欲结。 应向彼礼拜，供养以称赞，所以如是者，彼即世尊故。」有一天子复说偈言：「说有及瞋过，并诸痴幻恶，一切悉断除，赞叹断瞋结。 应向彼礼拜，供养以赞叹，所以如是者，彼即世尊故。」时一天子复说偈言：「说有及痴过，并诸痴幻恶，一切悉断除，赞叹断痴者。」时一天子复说偈言：「说有憍慢过，并诸慢幻恶，一切悉断除，赞叹断憍慢。」时一天子复说偈言：「说有诸见过，并诸见幻恶，一切悉断除，赞叹断见者。」时一天子复说偈言：「说有爱着过，并诸爱幻恶，一切悉断除，赞叹断爱者。」有一天子复说偈言：「王舍城诸山，毗富罗最上，大地诸山中，雪山王最上。 四方诸世界，上下及四维，一切天人中，如来最为尊。」时诸天子闻佛所说，各说偈已，欢喜顶礼，还于天宫。 因陀罗问寿断于一切结说善称长者尸毗问共住速疾问边际婆睺谘大喜大喜毗忸问般阇罗揵持须深摩问第一有外道问诸见（三〇八）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰摩佉，来诣佛所，光色炽盛，赫然大明，礼佛足已，却住一面，而说偈言：「害谁安隐眠？ 害谁不忧愁？ 灭何等一法，为圣所称叹？」尔时，世尊以偈答曰：「害瞋安隐眠，害瞋得无忧，瞋恚之毒根，诈亲伤害人，灭是等一法，贤圣所称叹。」尔时，摩佉闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三〇九）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰弥佉，来诣佛所，威光显耀，赫然大明，顶礼佛足已却坐一面，而说偈言：「云何于世间，显发于照明？ 何者是无上，第一之照明？ 如是甚深义，愿佛为我说。」尔时世尊，以偈答曰：「于一切世间，凡有三照明，云何三照明？ 所谓日月火。 能于昼夜中，处处为照明，天上及人间，唯佛无上明。」时，弥佉天子闻佛所说，欢喜顶礼还于天宫。 （三一〇）如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。 时，有天子名昙摩尸，来诣佛所，威光晖赫，遍于祇洹。 却坐一面，而说偈言：「婆罗门今者，断三有欲结。 不愿求诸有，竟何为所作？」尔时，世尊以偈答曰：「婆罗门无作，念作已终讫，涉水足尽底，以至于彼岸，若足不尽底，不能到彼岸，手足必运动，是名有所作。 以此为方喻，以明无作义，昙摩汝当知，已尽于诸漏，住于最后身，诸有爱欲过，一切悉断除，超渡生死海。」尔时，昙摩天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三一一）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名多罗健陀，来诣佛所，光颜晖赫，明遍祇洹，却坐一面，而说偈言：「断除于几法？ 弃捨于几法？ 增进修几法？ 比丘成几法？ 凡修除几法？ 得度于驶流。」尔时，世尊以偈答曰：「除五欲受阴，弃捨于五盖，增进修五根，成就五分身，如是之比丘，超渡生死海。」尔时，多罗健陀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三一二）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰迦默，来诣佛所，光色晖赫，明照祇洹，礼佛足已，却坐一面，而白佛言：「世尊！ 云何名为难为难作？」尔时，世尊以偈答曰：「学者为难作，具足于戒定，得离众缘务，恬静而快乐。」尔时，迦默天子复白佛言：「诚如圣教，默静为难。」尔时，世尊复以偈答：「迦默汝今者，难得而欲得，昼夜修定意，必能安静默。」时迦默复白佛言：「心意难定。」世尊复以偈答：「定摄扰乱心，决定根难住，坏于死羂网，能获于圣智。」迦默复白佛言：「深嶮道岨难，何由得济渡？」世尊复以偈答：「非圣必堕嶮，颓坠莫由过，贤圣履嶮途，安隐从中度。」尔时，迦默闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三一三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰迦默，来诣佛所，光明赫然，遍照祇洹，礼佛足已，却住一面，而说偈言：「贪欲及瞋恚，以何为根本？ 乐不乐恐怖，为是而谁耶？ 孾孩捉母乳，意觉从何生？」尔时，世尊以偈答曰：「从爱至我心，如尼拘陀树，根须从土生，然后入于地。 各各于异处，爱着生于欲，亦如摩楼多，缠缚覆林树。 若知其根本，夜叉当捨离，能渡生死海，度更不受有。」时迦默天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三一四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：「我今问瞿昙，种别大利智，除去诸障蔽，知见悉明了，止住于何处？ 为习何法教？ 于后世不畏，得善之果报。」尔时，世尊以偈答曰：「除弃口意恶，身不行非善，若处于居家，布施如流水，信心数受戒，摄念分财与，天当住此处，习学如上事，若能勤心行，后世都无畏。」时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三一五）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：「云何度驶流？ 昼夜恒精进，如此驶流中，涛波甚暴急，无有攀挽处，亦无安足地，谁能处深流，而不为漂没？」尔时，世尊以偈答曰：「一切戒完具，定慧充其心，思惟内心念，此能度难度。 除去于欲想，度有结使流，尽于喜爱有，处深不沉没。」时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三一六）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有天子名曰迦叶，身光倍常，来诣佛所，所出光明遍照祇洹，却坐一面，而白佛言：「比丘！ 我今欲说比丘胜利。」佛告迦叶：「恣汝所说。」尔时，迦叶即说偈言：「比丘能具念，心得善解脱，诸欲有所求，逮得无垢处。 能知于世间，有垢及无垢，捨离一切有，亦无诸畜积，是名为比丘，有胜利功德。」时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。 （三一七）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 时有一天名曰迦叶，光色倍常，即于其夜，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，却坐一面，白佛言：「比丘大德！ 我今亦复欲说比丘所得功德。」佛言：「迦叶！ 随汝意说。」迦叶即说偈言：「比丘能具念，心得善解脱，愿求得涅槃，已知于世间。 解有及非有，深知诸法空，是名为比丘，离有获涅槃。」时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。 摩佉问所害弥佉谘照明昙摩诵应作多罗询所短极难及伏藏迦默决二疑实智及渡流栴檀之所说无垢有非有斯两迦叶谈(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异，以其繁重故阙而不传，次章释迦夜叉与上释迦天子不别，亦阙不书)(此下丹本第十二卷初)（三一八）如是我闻：一时，佛游摩竭提国，将欲向彼崛默夜叉宫中。 时崛默夜叉往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！ 唯愿如来及比丘僧，于今日夜在我宫宿。」尔时，世尊默然许之。 时崛默夜叉为欲安置佛徒众故，即时化作五百宫殿，床敷卧具，皆悉备足。 又复化作五百火炉，中火炽然，都无烟气。 请佛诣宫，奉以上房，五百比丘以次取房。 尔时，如来入房坐已，崛默夜叉在一面立，而说偈言：「得正忆念乐，忆念正亦乐，志念常不忘，正念得安眠，正念得贤乐。 不害不杖捶，不胜亦不负，于一切众生，普皆生慈愍，离一切怨憎，斯乃为大乐，更无有过者。」时崛默夜叉说此偈已，欢喜顶礼而还。 （三一九）如是我闻：一时，佛在白山。 尔时，尊者象护为佛侍者。 于时世尊夜中经行，天降微雨，电光晃曜。 时天帝释即便化作琉璃宝堂，以覆佛上，作是事已，来诣佛所，顶礼佛足，如来经行，犹未休止。 时彼国人若小儿啼泣，不时止者，辄以薄俱罗鬼而以恐之。 然诸佛常法，师不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。 尔时，象护作是心念：「今夜既久，世尊不眠，我当作薄俱罗鬼，恐其令眠。」作斯念已，寻便反被，俱执至经行道头，而语佛言：「沙门！ 沙门！ 薄俱罗鬼来。」尔时，佛告象护：「汝甚愚痴，以薄俱罗鬼恐怖于我，汝宁不知如来久断惊惧、毛竪、一切畏耶？」时释提桓因见闻是已，白佛言：「世尊！ 佛法之中亦有如是出家人也。」佛告天帝：「憍尸迦！ 瞿昙种姓极为宽廓，多所容纳，如是之人，不久亦当得清净法。」尔时，世尊即说偈言：「若于自己法，具行婆罗门，到于彼岸者，尽诸有结漏。 若于自己法，具行婆罗门，名到于彼岸，观诸受灭没。 若于自己法，具行婆罗门，到于彼岸者，观因之尽没。 若于自己法，具行婆罗门，能度于彼岸，观结使寂灭。 若于自己法，具行婆罗门，度于彼岸者，观生老病死。 若于自己法，具行婆罗门，度于彼岸者，能度毗舍阇，薄俱罗彼岸。」尔时，帝释闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。 （三二〇）尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。 时阿那律中夜早起，正身端坐，诵法句偈，及波罗延大德之偈，又复高声诵习其义，及修多罗等。 时鬼子母所爱小子，字宾伽罗，啼泣堕泪。 时鬼子母慰抚子言：「道人诵经，汝莫啼泣。」即说偈言：「汝宾伽罗止尔声，听道人诵法句偈，听是偈已除破戒，获得清净能守禁。 汝宾伽罗止尔声，听道人诵法句偈，听是偈已得不杀。 汝宾伽罗止尔声，听道人诵法句偈，听是偈已得实语。 汝宾伽罗止尔声，听道人诵法句偈，听是偈已离鬼胎，是故汝应止啼声。」（三二一）如是我闻：一时，佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。 佛于其夜，在彼宫宿，其子夜叉婆修，及女优怛罗，夜中啼泣。 其母尔时慰抚男女，欲令不啼，即说偈言：「富那婆修，及优怛罗，汝等今者，宜止啼声。 佛之世雄，所说法要，使我得闻，非父非母，能脱苦恼。 唯有世尊，善巧说法，能令闻者，永离诸苦。 一切众生，随于欲流，没生死海，我欲听法，断斯欲流。 富那婆修，及优怛罗，是故汝等，宜应默然。」时富那婆修，即说偈言：「我今随母教，更不生音声，小妹优怛罗，尔今亦默然，愿听彼沙门，说于微妙法。 佛于摩竭提，人中最为上，广为诸众生，演说断苦法。 说苦能生苦，说苦出要道，说贤圣八道，安隐趣涅槃。 善哉闻沙门，所说法之要。」母以偈答：「汝是知见者，所说称我心，汝善赞叹彼，世间之导师。 以汝等默故，令我见四谛，优怛罗后时，亦当见四谛。」（三二二）如是我闻：一时佛游摩竭提国，至摩尼行夜叉宫。 时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。 有一女人，持好香华，并齎美酒，来至于此夜叉宫中。 尔时，世尊处彼宫坐，诸根寂定。 时此女人见于如来，在宫中坐，颜色悦豫，志意湛然，诸根寂定，得上调心，譬如金楼。 见斯事已，即生此念：「我于今者，便为现见摩尼行夜叉。」时此女人前礼佛足，而说偈言：「汝实应供养，请与我所愿，使汝得贤善，此摩竭提人，咸从汝求愿，汝常称其心，能与福庆祐。 汝今称我愿，令我现在乐，来世得生天。」尔时，世尊以偈答曰：「汝慎莫放逸，而生于憍慢，常当乐信戒，汝当自化度。 请求摩尼行，彼将何所为？ 未若汝自修，生天之业缘。」时彼女人闻斯偈已，复作是念：「彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿昙沙门。」即此女人寻以香花、酒瓶，屏于一处，顶礼佛足，合掌向佛，而说偈言：「云何能获得，现乐后生天？ 趣向于何事，能得受快乐？ 当作何业行？ 我今问瞿昙，云何今得乐，命终得生天？」「施与调诸根，能生于快乐，正见贤善俱，亲近于沙门，正命自活者，何用生于彼，三十三天中，彼即苦罗网。 汝除于欲爱，至心听我说，我今当为汝，说无尘垢法，汝诸夜叉众，善哉听甘露。」尔时，世尊即为说法，示教利喜，如诸佛法，说施论、戒论、生天之论，欲为不净，出世为要。 佛知其心，志意调顺，为说四谛苦集灭道。 女人意聪，闻法信悟，如新净[叠*毛]，易受染色，即于座上见四圣谛法，知法逮得于法，尽法崖底，断于疑网，渡疑彼岸，不随于他，即起礼佛，合掌而言：「世尊！ 我已得出，我已得出，我尽形寿归依三宝，成就不杀。」时此女人闻法欢喜，顶礼而去。 （三二三）如是我闻：一时佛游摩竭提国，至箭毛夜叉宫，于夜止宿。 时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会，不在宫中。 时箭毛同伴其名为炙，此炙夜叉见佛在于箭毛舍中，诣箭毛夜叉所，而语之言：「汝得大利，如来、至真、等正觉今在汝宫，于中止宿。」箭毛夜叉言：「彼云何在我宫宿？」时夜叉复语之言：「彼虽人类，实是如来、至真、等正觉。」箭毛复言：「我今还宫，足自别知，为是如来、至真、等正觉？ 为非是耶？」箭毛夜叉聚会既讫，寻还己宫，以身欲触佛，佛身转远，即问佛言：「沙门！ 今者为惊惧耶？」佛言：「我不畏，汝触极恶。」箭毛复言：「沙门！ 我今问难，汝若解释，甚善无量；若不答我，当破汝心，令热沸血从面而出，又拔汝膊，掷置婆耆河岸。」佛言：「我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，有能令我心意颠倒，破我之心，面出沸血，能拔我膊，掷置于彼婆耆岸者。」尔时，箭毛即说偈言：「贪欲瞋恚，以何为本？ 乐及不乐，怖畏毛竪，为是何耶？ 彼意觉者，住在何处？ 孾孩小儿，云何生便，知捉于乳？」尔时，世尊以偈答曰：「爱从以我生，如尼拘陀树，欲爱随所着，亦如摩楼多，缠缚尼拘树。 夜叉应当知，若知其根本，必能捨弃离。 知彼根本者，能度生死海，度于有驶流，更不受后有。」时箭毛夜叉闻佛所说，心开意解，欢喜踊跃，即受三归。 （三二四）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，优婆夷有一男儿，受持八戒，于戒有缺，以犯戒故，鬼着而狂。 时优婆夷即说偈言：「十四十五日，及以月八日，如来神足月，清净持八戒。 修行不缺减，鬼神不扰乱，我从罗汉所，得闻如是事。」时有夜叉而说偈言：「十四十五日，及以月八日，神足月斋日，持戒不毁缺，具受八支斋，鬼神不扰乱。 汝于罗汉所，所闻皆称实。 我今必当放。」夜叉作是语：「毁戒鬼扰弄，若有所毁缺，现在鬼神恼，将来获恶果。 受戒如执刀，急缓俱能伤，智者须菩提，得中则无害，不持法沙门，后受地狱苦。 如彼拙用刀，必伤于其手，善捉者不伤，能护沙门法，后必得涅槃。」夜叉捉儿竟，捉已寻复放。 时彼优婆夷，寻语其子言：「汝今当听我，夜叉之所说，诸有迟缓业，梵行不清净，邪命并谄曲，彼不成大果。 譬如拙用刀，必自伤害手，善持沙门法，后必近涅槃，如似善捉刀，不自伤其手。」尔时，优婆夷为子种种说是法已，其子寻即生于厌恶，既厌恶已，便求出家，剃除须发，即着法服，年少出家，不能深乐出家之法，以不乐故，便还归家。 时优婆夷遥见子来，举手大唤，而说偈言：「舍既被烧，烟炎炽盛，善出诸物，何以复来，而欲入火？ 舍既焚烧，烟炎炽盛，何缘复来，欲被烧害？」尔时，其子复说偈言：「一切世人死，必应悲号哭，现在若不见，亦复应啼泣，母今以何故，如彼饿鬼哭？」其母复说偈言：「汝以先捨欲，出家为沙门。 汝今欲还家，恐为魔所缚。 我今以是故，是以哭于汝。」时优婆夷，如是种种，呵责其子，使生厌恶。 尔时，其子即向阿练若处，精勤修道，昼夜不废，获阿罗汉。 （三二五）如是我闻：一时佛游摩竭提国，往至于彼旷野夜叉所住之宫，于夜止宿。 时彼夜叉与诸夜叉余处聚会，不在己宫。 时有夜叉名曰驴驹，见于如来在旷野宫宿，即往于彼旷野鬼所，而语之言：「汝获大利，如来、至真、等正觉在汝宫宿。」旷野答言：「彼人云何在我宫宿？」时驴驹夜叉复语之言：「虽是人类，实是如来、至真、等正觉。」旷野复言：「汝审真实，是如来、至真、等正觉？ 为非是耶？」尔时，旷野聚会已讫，还于己宫，既见佛已，而作是言：「出去！ 沙门。」如来尔时以彼住处故，随语出。 复语佛言：「沙门还入。」佛断我慢，复随语入。 第二第三，语佛出入，佛悉随之。 第四亦言：「沙门出去。」佛言：「汝已三请，我于今者，不为汝出。」旷野即言：「我欲问难，汝若解释，当听汝坐；若不答我，当令汝心意倒错，又破汝心，使热沸血从面而出，挽汝之膊，掷置婆耆河岸。」佛言：「不见世间若天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，有能以我如汝语者。 汝欲问者，随汝所问。」时旷野鬼即说偈言：「一切财宝中，何者最为胜？ 修行何善行，能招于乐报？ 于诸美味中，何者最为胜？ 于诸寿命中，何者寿命胜？」尔时，世尊以偈答曰：「于诸人中财，信财第一胜。 修行于法者，能得于快乐。 实语最美味，智慧寿命胜。」时旷野夜叉复说偈言：「谁渡于驶流？ 谁渡于大海？ 谁能捨离苦？ 谁得于清净？」尔时，世尊以偈答曰：「信能渡驶流，不放逸渡海，精进能离苦，智慧能清净。」旷野夜叉复说偈言：「云何能得信？ 云何能得财？ 云何得名称？ 云何得善友？」尔时，世尊复以偈言：「阿罗汉得信，行法得涅槃，顺行所应作，精勤能聚财。 实语名远闻，广施得亲友，汝可广请问，沙门婆罗门，谁边得实语？ 离我谁有法？ 九十六种道，汝观察谛问，谁法有不害，能具调顺者？」尔时，旷野复说偈言：「何须更问彼？ 沙门婆罗门，大精进显示，善分别说法。 我今念汝恩，由汝示我故，令我今得见，无上大商主。 我从于今日，随所行来处，城邑及聚落，常当归命佛，显示于正法。」时旷野夜叉闻佛所说，欢喜踊跃，归依三宝，并受禁戒为佛弟子。 （三二六）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 尔时，王园精舍有比丘尼，名曰毗[口*梨](毗[口*梨]秦言雄也)。 时彼国人一切共为俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有延请比丘尼者。 时有夜叉，于彼毗[口*梨]比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：「王舍城诸人，一切咸醉眠，毗[口*梨]比丘尼，寂然入善定，行者实是雄，成就于雄法。 而此比丘尼，善能修诸根，永离于尘垢，寂灭到涅槃。 如斯大德人，宜勤加供养。 汝等今云何，都无请命者？」时彼城中诸优婆塞闻是偈已，各持衣服及诸餚饍而来，施与彼比丘尼。 于时夜叉见诸人等，各各供养，复说偈言：「毗[口*梨]比丘尼，断除一切结，优婆塞有智。 能施于彼食，以施彼食故，得大福增长。 毗[口*梨]比丘尼，断一切结使。 优婆塞有智，能施毗[口*梨]衣，以施彼衣故，得大福增长。」（三二七）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 时王园精舍有比丘尼，名曰白净。 尔时，国人一切共作俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有请彼比丘尼者。 时有夜叉于白净比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：「王舍城诸人，一切皆醉眠，不请比丘尼，修于诸根者。 白净白净法，比丘尼善定，永离于尘垢，寂灭到涅槃。 如斯大德人，宜勤加供养。 汝等今云何，都无命请者？」时彼城中诸人闻是偈已，各持衣食施比丘尼。 于时夜叉见得衣食，复说偈言：「白净比丘尼，断除于爱结。 优婆塞有智，能施于彼食，以施彼食故，获于无量福。 白净比丘尼，断除于悭贪。 优婆塞有智，能施于彼衣，以施彼衣故，获于无量福。」（三二八）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 时二夜叉：一名七岳，二名雪山。 此二夜叉共为亲友，而作誓言：「若汝宫中有妙宝出，当语于我；若我宫中有妙宝出，亦当语汝。」时雪山夜叉宫中，有千叶莲花，大如车轮，绀瑠璃茎，金刚为须。 雪山夜叉覩斯事已，即便遣使语彼七岳言：「我宫中有是异物，汝可来观。」尔时，七岳夜叉闻是语已，即作心念：「如来世尊近在不远，可使诣雪山夜叉所言，我当必诣彼，往看宝华。」作是念已，即复遣使言：「我此中有如来、至真、等正觉，在此现形，汝宫虽有如是宝华，为何所益？」尔时，雪山夜叉闻其使语，侍从五百夜叉，往诣于彼七岳夜叉所止宫中。 雪山夜叉向于七岳而说偈言：「十五日夜月，圆足极净明，闻命将徒众，今故来相造，应当亲近谁？ 谁是汝罗汉？」七岳夜叉说偈答曰：「如来世所尊，王舍城最上，说于四谛法，断除一切苦。 说苦从因生，能生苦名习，贤圣八正道，趣向于寂灭。 彼是我罗汉，汝当亲近之。」雪山夜叉复说偈言：「普于群生类，若有慈等心，于爱不爱觉，为得自在不？」七岳夜叉复以偈答：「心意极调柔，于诸群萠类，了知一切法，为世大导师，于爱不爱觉，心皆得自在。」雪山夜叉复说偈言：「若能真实语，终不虚妄言，慈愍众生类，除断于杀生，远离于放逸，于禅而不空。」七岳夜叉复说偈言：「终不虚妄语，远离于杀害，常捨诸放逸，佛无不定时。」雪山夜叉复说偈言：「若不着于欲，心无诸扰乱，为有法眼耶？ 尽于愚痴不？ 能捨诸烦恼，得于解脱不？」七岳夜叉复以偈答：「超出欲淤泥，心净无扰乱，法眼甚清彻，得尽于愚痴，永离众结使，获得于解脱。」雪山夜叉复说偈言：「谁无别离恼？ 谁能不绮语？ 谁见物不贪？ 谁不生想见？」七岳夜叉复以偈答：「久断爱别苦，未曾无义言，除捨贪欲心，永无邪见想。」雪山夜叉复说偈言：「颇具于诸明，戒行清净不？ 为能尽诸漏，不受后有耶？」七岳夜叉复以偈答：「明行悉具足，持戒行清净，久断诸结漏，永不受后有。」雪山夜叉复说偈言：「如来三业中，颇具众善行，汝今得遵行，赞叹真实法。」七岳夜叉复以偈答：「如来身口意，具足众善行，明达悉充备，我赞真实法。」雪山夜叉复说偈言：「牟尼天世雄，[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]如伊梨延，少食不着味。 仙圣处林禅，我等可共往，礼敬瞿昙尊。」尔时，七岳夜叉共雪山等，将千夜叉同时俱往，既到佛所，各整衣服，合掌敬礼，而说偈言：「婆伽婆世雄，佛陀两足尊，诸天所不知，具眼悉明了。」尔时，雪山、七岳等说此偈已，在一面坐。 雪山夜叉以偈问佛：「云何苦出要？ 云何捨离苦？ 世尊为我说，苦于何处尽？」尔时，世尊以偈答曰：「五欲意第六，于此处离欲，解脱于诸苦，斯是苦出要。 如斯解脱苦，即于苦处灭。 汝今问于我，为汝如是说。」雪山夜叉复以偈问：「云何池流回？ 何处无安立？ 苦乐于何处，灭尽无有余？」尔时，世尊以偈答曰：「眼耳鼻舌身，意根为第六，此处池流回，此无安立处。 名色不起转，此处得尽灭。」雪山夜叉复以偈问：「云何世间生？ 云何得和聚？ 几为世间受？ 几事为苦求？」尔时，世尊以偈答曰：「世间从六生，因六得和集，从六生于受，六事恒苦求。」雪山夜叉复以偈问：「云何修善法，昼夜不懈怠？ 云何度驶流，无有安足处，亦无所攀缘，处深不沉没？」尔时，世尊以偈答曰：「一切戒无犯，智慧具禅定，思惟众过患，具足于念力。 此能度难度，远离欲和合，捨诸有结使，尽于欢喜有。 如是人名为，处深不沉没。」雪山夜叉复以偈问：「谁度于驶流？ 孰能越大海？ 谁能捨于苦？ 云何得清净？」尔时，世尊以偈答曰：「信能度驶流，不放逸越海，精进能捨苦，智慧能使净。 汝诣诸沙门，及诸婆罗门，各各种别问，谁有知法者？ 谁能说实捨？ 离我谁能说？」雪山夜叉复以偈问：「我今闻佛说，疑网皆已除，何须种别问，沙门婆罗门？ 世雄善显示，具实分别说，七岳恩深重，能使我得见。 无上大导师，我今所至处，城邑及聚落，在在并处处，日夜常归依，如来三佛陀，法中之正法。」一千诸夜叉，心各怀踊跃，皆合掌向佛，咸求为弟子，归依佛世尊。 （三二九）如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。 尔时，尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。 时舍利弗新剃发竟，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。 当于彼时，有二夜叉：一名为害，二名复害。 尔时，复害见舍利弗，语为害言：「我于今者，欲以拳打剃头沙门。」为害答言：「而此比丘有大神德，汝勿为此，长夜受苦。」第二第三，亦如是谏。 复害故欲以拳打舍利弗，以不用其所谏晓故，乃至以身躬自抱捉。 尔时，复害恶心炽盛，虽闻他谏，乃至抱捉，都不从顺。 即以拳打舍利弗头，既打之已，复害夜叉语为害言：「今打比丘，便为烧煮于我，汝今应当救拔于我。」作是语时，地自开裂，现身陷入无间地狱。 尔时，尊者大目揵连去舍利弗坐处不远，坐一树下，寻闻打于舍利弗声，往诣尊者舍利弗所，而语之言：「不能堪忍受如是苦，将无惊怖，散坏身耶？」舍利弗言：「我身忍受，都无苦痛，亦不散坏。」尊者即赞叹言：「实有神德，假令复害以手打彼耆阇崛山，犹当碎坏，而舍利弗都无异相。」斯二尊者作是语时，尔时，世尊昼在房坐，以净天耳遥闻其言，即说偈言：「正心如大山，安住无动摇，诸所可染着，染不染着法，远离于爱乐。 所谓爱乐者，即是尘欲法。 若来加恼触，不报恼触者，是名不恼触。 若如是修心，终不受于苦。」尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。 因陀罗、释迦、崛默白山、宾迦罗、富那婆修、曼遮尼罗、箭毛、受斋、旷野及雄、净、七岳并雪山。 害及于无害。 是名第十四别译杂阿含经卷第十五 发布时间：2025-05-20 04:28:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6499.html