标题：增壹阿含经卷第二 内容： 增壹阿含经卷第二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译广演品第三（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；已修行一法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念佛。」佛告诸比丘：「云何修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所说。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别之。」答曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念佛。 观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。 如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚，而不可毁，清净无瑕，亦如琉璃。 如来三昧，未始有减，已息永寂，而无他念；憍慢强梁，诸情憺怕，欲意、恚想、愚惑之心、犹豫网结，皆悉除尽。 如来慧身，智无崖底，无所罣碍。 如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死。 如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。 是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离佛念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行、广布一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念法。」佛告诸比丘：「云何修行念法，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所说。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 佛告之曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念法。 除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。 夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚、诸盖之病。 此法犹如众香之气，无有瑕疵乱想之念。 是谓，比丘！ 修行念法者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离法念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大功德，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念僧。」佛告诸比丘：「云何修行念僧，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所说。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念众。 如来圣众，善业成就，质直顺义，无有邪业，上下和穆，法法成就。 如来圣众，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，度知见成就。 圣众者，所谓四双八辈，是谓如来圣众，应当恭敬，承事礼顺。 所以然者，是世福田故。 于此众中，皆同一器，亦以自度，复度他人至三乘道，如此之业名曰圣众。 是谓，诸比丘！ 若念僧者，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离僧念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念戒。」佛告诸比丘：「云何修行念戒，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所说。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰。 「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念戒。 所谓戒者，息诸恶故。 戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。 夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便剋，诸道品法，皆由戒成。 如是，比丘！ 行禁戒者，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离戒念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （五）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念施。」佛告诸比丘：「云何修行念施，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所说。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念施。 我今所施，施中之上，永无悔心，无返报想，快得善利。 若人骂我，我终不报；设人害我，手捲相加，刀杖相向，瓦石相掷，当起慈心，不兴瞋恚。 我所施者，施意不绝。 是谓，比丘！ 名曰大施，便成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离施念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露法，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念天。」佛告诸比丘：「云何修行念天，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所说。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念天。 身、口、意净，不造秽行，行戒成身；身放光明，无所不照，成彼天身；善果报，成彼天身；众行具足，乃成天身。 如是，诸比丘！ 名曰念天，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离天念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念休息。」佛告诸比丘：「云何修行念休息，便有名誉，成大果报，众善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所说。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念休息。 所谓休息者，心意想息，志性详谛，亦无卒暴，恒专一心，意乐闲居，常求方便，入三昧定。 常念不贪，胜光上达。 如是，诸比丘！ 名曰念休息，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离休息念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念安般。」佛告诸比丘：「云何修行念安般，便有名誉，成大果报，众善普具，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所宣。 唯愿世尊为诸比丘说此妙义，诸比丘从如来闻已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念安般。 所谓安般者。 若息长时，亦当观知我今息长；若复息短，亦当观知我今息短；若息极冷，亦当观知我今息冷；若复息热，亦当观知我今息热。 具观身体，从头至足皆当观知。 若复息有长短，亦当观息有长有短，用心持身，知息长短，皆悉知之，寻息出入，分别晓了。 若心持身知息长短，亦复知之，数息长短，分别晓了。 如是，诸比丘！ 名曰念安般，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离安般念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为道，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念身。」佛告诸比丘：「云何修行念身，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所宣。 唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念身。 所谓念身者，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白[月*直]、膀胱、屎、尿、百叶、沧、荡、脾、泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、[泳-永+羡]、髑髅、脑。 何者是身为？ 地种是也？ 水种是也？ 火种是耶？ 风种是也？ 为父种、母种所造耶？ 从何处来？ 为谁所造？ 眼、耳、鼻、口、身、心，此终当生何处？ 如是。 诸比丘！ 名曰念身，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离身念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当修行一法，当广布一法；修行一法已，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。 云何为一法？ 所谓念死。」佛告诸比丘：「云何修行念死，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃？」尔时，诸比丘白世尊曰：「诸法之本，如来所宣。 唯愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持。」尔时，世尊告诸比丘：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当为汝广分别说。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」诸比丘前受教已。 世尊告曰：「若有比丘正身正意，结跏趺坐，繫念在前，无有他想，专精念死。 所谓死者，此没生彼，往来诸趣，命逝不停，诸根散坏，如腐败木，命根断绝，宗族分离，无形无响，亦无相貌。 如是，诸比丘！ 名曰念死，便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。 是故，诸比丘！ 常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 佛、法及圣众，乃至竟死念，虽与上同名，其义各别异。 增壹阿含经卷第二 发布时间：2025-05-20 04:28:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6497.html