标题：增壹阿含经卷第六 内容： 增壹阿含经卷第六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译利养品第十三（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「受人利养甚为不易，令人不得至无为之处。 所以然者，若修罗陀比丘不贪利养者，终不于法中，捨三法衣而作居家。 「修罗陀比丘大作阿练若行；到时乞食，一处一坐，或正中食，树下露坐，乐闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐塚间，懃身苦行，行此头陀。 「是时，修罗陀比丘常受蒲呼国王供养，以百味之食，日来给与。 尔时，彼比丘意染此食，渐捨阿练若行：到时乞食，一处一坐，正中食，树下露坐，闲居之处，着五纳衣，或持三衣，或乐塚间，懃身苦体。 尽捨此已，去三法衣，还为白衣，屠牛杀生，不可称计，身坏命终，生地狱中。 诸比丘！ 以此方便，知利养甚重，令人不得至无上正真之道。 若未生利养，制令不生，已生，求方便使灭。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「当灭一法，我证汝等成果神通，诸漏得尽。 云何为一法？ 所谓味欲。 是故，诸比丘！ 当灭此味欲，我证汝等成神通果，诸漏得尽。」尔时，世尊便说此偈：「众生着此味，死堕恶趣中；今当捨此欲，便成阿罗汉。 「是故，诸比丘！ 常当捨此味着之想。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，于舍卫城内，有一长者，适丧一子，甚爱敬念，未曾能捨。 彼见子死，便生狂惑，周旋往来，不停一处。 若见人时，便作是语：「颇有见我儿乎？」尔时，彼人渐渐往至祇洹精舍，到世尊所，在一面住。 尔时，彼人白世尊曰：「瞿昙沙门！ 颇见我儿乎？」世尊告长者曰：「何故颜貌不悦，诸根错乱？」尔时，长者报瞿昙曰：「焉得不尔。 所以然者，我今唯有一子，捨我无常。 甚爱敬念，未曾离目前；哀愍彼子，故令我生狂。 我今问沙门，见我儿耶？」世尊告曰：「如是，长者！ 如汝所问，生、老、病、死，世之常法；恩爱离苦、怨憎会苦，子捨汝无常，岂得不念乎。」尔时，彼人闻世尊所说，不入其怀，便捨而退去。 前行见人，复作是语：「沙门瞿昙说言曰：『恩爱分别，便有快乐。』如沙门所说，为审尔不？」前人对曰：「恩爱别离，有何乐哉？」当于尔时，去舍卫城不远，有众多人而共博戏。 尔时，彼人便作是念：「此诸男子聪明智慧，无事不知，我今当以此义问彼诸人。」尔时，即诣博戏所，问众人曰：「沙门瞿昙向我说曰：『恩爱别离苦、怨憎会苦，此者快乐。』诸人等今于意云何？」是时，诸博戏者报斯人曰：「恩爱别离，有何乐哉？ 言快乐者，此义不然。」是时，彼人便作是念：「审如来言终不虚妄。 云何恩爱别离，当有乐耶？ 此义不然。」尔时，彼人入舍卫城，至宫门外称：「沙门瞿昙而作是教：『恩爱别离、怨憎之会，此者快乐。』」尔时，舍卫城及中宫内，普传此语，靡不周遍。 当于尔时，大王波斯匿及摩利夫人，共在高楼之上相娱乐戏。 尔时，王波斯匿告摩利夫人曰：「沙门瞿昙审有斯语：『恩爱离别、怨憎之会，此皆快乐。』」夫人报曰：「吾不从如来闻此言教，设当如来有此教者，事亦不虚。」王波斯匿告曰：「犹如师教弟子：『为是、捨是。』弟子报言：『如是，大师！』汝今摩利亦复如是，彼瞿昙沙门虽作是说，汝应作是言：『如是不异，无有虚妄。』然卿速去，不须在吾前立。」尔时，摩利夫人语竹膊婆罗门曰：「汝今往诣祇洹精舍，到如来所，持我名字，跪如来足，复以此义具白世尊云：『舍卫城内及中宫人有此言论，沙门瞿昙言恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。 不审世尊有此教耶？』若世尊所有说者，汝善承受，还向我说。」是时，竹膊婆罗门受夫人教勅，寻往至祇洹精舍。 到世尊所，共相问讯。 共相问讯已，在一面坐。 时，彼梵志白世尊曰：「摩利夫人礼世尊足，问讯如来兴居轻利，游步康强乎？ 训化盲冥，得无劳耶？」复作是语：「此舍卫城内普传此言：『沙门瞿昙而作是教：「恩爱别离、怨憎之会，此乐快哉！」』不审世尊有是言教耶？」尔时，世尊告竹膊婆罗门曰：「于此舍卫城内，有一长者丧失一子，彼念此子，狂惑失性，东西驰走，见人便问：『谁见我子？』然，婆罗门！ 恩爱别离苦、怨憎会苦，此皆无有欢乐。 昔日此舍卫城中，复有一老母无常，亦复狂惑不识东西；复有一老父无常；亦复有兄弟姊妹皆悉无常。 彼见此无常之变，生狂失性不识东西。 婆罗门！ 昔日此舍卫城中有一人，新迎妇，端正无双。 尔时，彼人未经几时，便自贫穷。 时，彼妇父母见此人贫，便生此念：『吾当夺女更嫁与余人。』彼人窃闻妇家父母欲夺吾妇，更嫁与余家。 尔时，彼人衣里带利刀，便往至妇家，当于尔时，彼妇在牆外纺作。 是时，彼人往至妇父母家问曰：『我妇今为所在？』妇母报言：『卿妇在牆外阴中纺作。』尔时，彼人便往至妇所。 到已，问妇曰：『云卿父母欲夺汝更余嫁耶？』妇报言：『信有此语，然我不乐闻此言耶。』尔时，彼人即拔利剑，取妇刺杀，复取利剑，自刺其腹，并复作是语：『我二人俱取死。』婆罗门！ 当以此方便，知恩爱别离、怨憎会苦，此皆愁忧，实不可言。」尔时，竹膊婆罗门白世尊曰：「如是。 世尊！ 有此诸恼，实苦不乐。 所以然者，昔我有一子，捨我无常。 昼夜追忆，不离心怀。 时我念儿，心意狂惑，驰走东西，见人便问：『谁见我儿？』沙门瞿昙今所说者，诚如所言。 国事烦多，欲还所止。」世尊告曰：「今正是时。」竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝而去。 往来至摩利夫人所，以此因缘具白夫人。 时，摩利夫人复至波斯匿王所，到已，白大王曰：「今欲有所问，唯愿大王事事见报！ 云何，大王！ 为念琉璃王子不？」王报言：「甚念！ 爱愍不去心首。」夫人问曰：「若当王子有迁变者，大王！ 为有忧也？」王复报言：「如是，夫人！ 如汝所言。」夫人问曰：「大王当知，恩爱别离，皆兴愁想。 云何，大王！ 为念伊罗王子乎？」王报言：「我甚爱敬。」夫人问曰：「大王！ 若当王子有迁变者，有愁忧耶？」王报言：「甚有愁忧。」夫人报言：「当以此方便知，恩爱别离，无有欢乐。 云何，大王！ 念萨罗陀刹利种不？」王报言：「甚爱敬念。」夫人言：「云何，大王！ 若使萨罗陀夫人有变易者，大王为有忧耶？」王报言：「吾有愁忧。」夫人言：「大王！ 当知恩爱别离，此皆是苦。」夫人言：「王念我不？」王言：「我爱念汝。」夫人言：「设当我身有变易者，大王有愁忧乎？」王言：「设汝身有变易，便有愁忧。」「大王！ 当以此方便知，恩爱别离、怨憎合会，无欢乐心。」夫人言：「云何，大王！ 念迦尸、拘萨罗人民乎？」王言：「我甚爱念迦尸、拘萨罗人民。」夫人言：「迦尸、拘萨罗人民设当变易者，大王有愁忧乎？」王言：「迦尸、拘萨罗人民当有变易者，我命不存，况言愁忧乎？ 所以然者，我因迦尸、拘萨罗国人民力，当得自存。 以此方便，知命尚不存，何况不生愁忧乎？」夫人言：「以此知之，恩爱别离，皆有此苦，无有欢乐。」尔时，王波斯匿右膝着地，叉手合掌而向世尊！ 作是说：「甚奇！ 甚奇！ 彼世尊而说此法。 若当彼沙门瞿昙来者，尔乃可得共言论。」复语夫人：「自今以后，当更看汝胜于常日，所着服饰与吾无异。」尔时，世尊闻摩利夫人与大王立此论本，告诸比丘：「摩利夫人甚大聪明，设当王波斯匿问我此语者，我亦当以此义向彼王说之，如夫人向王所说而无有异。」又告诸比丘：「我声闻中第一得证优婆斯，笃信牢固，所谓摩利夫人是。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四）闻如是：一时，佛在拔祇国尸牧摩罗山鬼林鹿园中。 尔时，那忧罗公长者往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 须臾，退坐白世尊曰：「我今年朽，加复抱病，多诸忧恼，唯愿世尊随时教训，使众生类长夜获安隐。」尔时，世尊告长者曰：「如汝所言，身多畏痛，何可恃怙？ 但以薄皮而覆其上。 长者当知，其有依凭此身者，正可须臾之乐；此是愚心，非智慧者所贵。 是故，长者！ 虽心有病，令心无病。 如是，长者！ 当作是学。」尔时，长者闻说斯言，从坐起，礼世尊足，便退而去。 尔时，长者复作是念：「我今可往至尊者舍利弗所问斯义。 舍利弗去彼不远，在树下坐。」是时，那优罗公往至舍利弗所，头面礼足，在一面坐。 是时，舍利弗问长者：「颜貌和悦，诸根寂静，必有所因。 长者！ 故当从佛闻法耶？」时，长者白舍利弗言：「云何，尊者舍利弗！ 颜貌焉得不和悦乎？ 所以然者，向者世尊以甘露之法，溉灌胸怀。」舍利弗言：「云何，长者！ 以甘露之法，溉灌胸怀？」长者报言：「于是，舍利弗！ 我至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，我白世尊曰：『年朽长大，恒抱疾病，多诸苦痛，不可称计，唯愿世尊分别此身，普使众生，获此安隐！』尔时，世尊便告我言：『如是，长者！ 此身多诸衰苦，但以薄皮而覆其上。 长者当知，其有恃怙此身者，正可有斯须之乐，不知长夜受苦无量。 是故，长者！ 此身虽有患，当使心无患。 如是，长者！ 当作是学。』世尊以此甘露之法，而见溉灌。」舍利弗言：「云何，长者！ 更不重问如来此义乎？ 云何身有患心无患。 云何身有病心无病？」长者白舍利弗言：「实无此辩重问世尊，身有患心有患，身有患心无患。 尊者舍利弗必有此辩，愿具分别。」舍利弗言：「谛听！ 谛听！ 善思念之，吾当与汝广演其义。」对曰：「如是。 舍利弗！」从彼受教。 舍利弗告长者曰：「于是，长者！ 凡夫之人不见圣人，不受圣教，不顺其训；亦不见善知识，不与善知识从事。 彼计色为我，色是我所，我是色所；色中有我，我中有色，彼色、我色合会一处，彼色、我色以集一处，色便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。 痛、想、行、识，皆观我有识，识中有我，我中有识，彼识、我识合会一处。 彼识、我识以会一处，识便败坏，迁移不停，于中复起愁忧苦恼。 如是，长者！ 身亦有患，心亦有患。」长者问舍利弗曰：「云何身有患、心无患耶？」舍利弗言：「于是，长者！ 贤圣弟子承事圣贤，修行禁法，与善知识从事，亲近善知识。 彼亦不观我有色；不见色中有我，我中有色；不见色是我所，我是色所。 彼色迁转不住，彼色以移易，不生愁忧、苦恼、忧色之患。 亦复不见痛、想、行、识，不见识中有我，我中有识；亦不见识我所，亦不见我所识。 彼识、我识以会一处，识便败坏，于中不起愁忧、苦恼。 如是，长者！ 身有患而心无患。 是故，长者！ 当作是习，遗身去心，亦无染着。 长者！ 当作是学。」尔时，那忧罗公闻舍利弗所说，欢喜奉行。 （五）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊与数千万众，前后围绕而为说法。 尔时，江侧婆罗门身负重担，便至世尊所。 到已捨担，一面在世尊所，默然而住。 尔时，彼婆罗门作是思惟：「今日沙门瞿昙与数千万众，前后围绕而为说法。 我今清净，与沙门瞿昙等无有异。 所以然者，沙门瞿昙食好粳粮，种种餚馔，今我食菓蓏以自济命。」尔时，世尊以知婆罗门心中所念，告诸比丘：「其有众生以二十一结染着心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。 云何为二十一结？ 瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、疾为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、姦为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结，妬为心结、增上慢为心结、贪为心结，诸比丘！ 若有人有此二十一结染着心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。 犹如白[叠*毛]新衣，久久朽故，多诸尘垢，意欲染成其色，青、黄、赤、黑终不得成。 何以故？ 以有尘垢故。 如是，比丘！ 若有人以此二十一结染着心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。 「设复有人无此二十一结染着心者，当知斯人必生天上，不堕地狱中。 犹如新净白[叠*毛]，随意欲作何色，青、黄、赤、黑，必成其色，终不败坏。 所以然者，以其净故。 此亦如是，其有无此二十一结染着心者，当观其人必生天上，不堕恶趣。 「若彼贤圣弟子起瞋恚心结，观已，便能息之。 起恚害心结、起睡眠心结、起调戏心结、起疑心结、起怒心结、起忌心结、起恼心结、起疾心结、起憎心结、起无惭心结、起无愧心结、起幻心结、起姦心结、起伪心结、起诤心结、起憍心结、起慢心结、起妬心结、起增上慢心结、起贪心结。 「若彼贤圣弟子无瞋、无恚、无有愚惑，心意和悦，以慈心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔。 四维上下，于一切中，一切亦一切，一切世间以无限无量，不可称计，心无恚怒而自游戏。 以此慈心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。 「复以悲心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中，一切亦一切，一切世间以无量无限，不可称计，心无恚怒而自游戏。 以此悲心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。 「复以喜心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中，一切亦一切，一切世间，以无量无限不可称计，心无恚怒而自游戏。 以此喜心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。 「复以护心普满一方而自娱乐，二方、三方、四方亦尔，四维上下，于一切中，一切亦一切，一切世间以无量无限不可称计，心无恚怒而自游戏。 以此护心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。 「便于如来所成于信根，根本不移，竖高显幢，不可移动。 诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门，或世人民，于中得欢喜，心意便正。 此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，于中得欢喜，心意便正，亦复成就于法。 如来法者，甚为清净，不可移动，人所爱敬。 如是智者当作是观，便于中而得欢喜，亦复成就于众。 如来圣众甚为清净，性行纯和，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。 圣众者，四双八辈，此是如来圣众，可爱可贵，实可承事。 于中得欢喜，心意便正。 「彼复以此三昧，心清净无瑕秽，诸结便尽，亦无沾污，性行柔软，逮于神通，便得自识无量宿命事，所从来处，靡不知之。 若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫，我曾在彼，字某、名某、姓某，如是生、如是食、受如是苦乐，受命长短，从彼终生彼间，从彼终生此间。 如是自识无数宿命事。 「复以此三昧，心清净无瑕秽，知众生心所念之事。 彼复以天眼观众生类，有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。 或有众生，身行恶、口行恶、心行恶，诽谤贤圣，邪见造邪见行，身坏命终，生三恶道，趣泥黎中。 或复有众生，身行善、口行善、意行善，不诽谤贤圣，正见、无有邪见，身坏命终，生天上善处。 是谓清净天眼观众生类：有生者、有终者，善色、丑色，善趣、恶趣，若好、若丑，随众生行所作果报，皆悉知之。 「彼复以此三昧，心清净无瑕秽，无有结使，心性柔软，逮于神通。 复以漏尽通而自娱乐。 彼观此苦，如实知之；复观苦习，复观苦尽，复观苦出要，如实知之。 彼作是观已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱。 已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。 如是，比丘！ 贤圣弟子心得解脱，虽复食粳粮、善美种种餚饍，抟若须弥，终无有罪。 所以然者，以无欲、尽爱故，以无瞋、尽恚故，以无愚痴、尽愚痴故，是谓比丘中比丘！ 则内极沐浴已。」尔时，江侧婆罗门白世尊曰：「瞿昙沙门！ 可往至孙陀罗江侧沐浴。」世尊告曰：「云何，婆罗门！ 名之为孙陀罗江水？」婆罗门曰：「孙陀罗江水是福之深渊，世之光明，其有人物在彼河水浴者，一切诸恶皆悉除尽。」尔时，世尊便说此偈：「此身无数劫，经历彼河浴；及诸小陂池，靡不悉周遍。 愚者常乐彼，闇行不清净；宿罪内充躯，彼河焉能救？ 净者常快乐，禁戒清亦快；清者作清行，彼愿必果成。 设护不与取，行慈不杀生；守诚不妄语，心等无增减。 汝今于此浴，必获安隐处；彼河何所至，犹盲投乎冥。」尔时，婆罗门白世尊曰：「止！ 止！ 瞿昙！ 犹如軁者得伸，闇者见明，迷者示道，于闇室然明，无目者为作眼目。 如是，沙门瞿昙！ 无数方便说此妙法，愿听为道。」尔时，江侧婆罗门即得作道，受具足戒。 所以族姓子，出家学道，修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。 是时，尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。 尔时，尊者孙陀罗谛利闻佛所说，欢喜奉行。 （六）闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。 尔时，释提桓因日时已过，向暮便往至世尊所，头面礼足在一面坐。 尔时，释提桓因即以偈颂问如来义：「能说能宣布，渡流成无漏；以渡生死渊，今问瞿昙义。 我观此众生，所作福祐业；造行若干种，施谁福最尊。 尊今灵鹫山，唯愿演此义；知释意所趣，亦为施者宣。 四趣造福无，四果具足成；诸学得迹人，宜信奉其法。 无欲亦无恚，愚尽成无漏；尽度一切渊，施彼成大果。 诸此众生类，所作福德业；造行若干种，施僧获福多。 此众度无量，犹海出珍宝；圣众亦如是，演慧光明法。 瞿昙彼善处，能施众僧者；获福不可计，最胜之所说。」尔时，释提桓因闻佛所说已，即礼佛足，便于彼退而去。 尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜奉行。 （七）闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘五百人俱。 尔时，尊者须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧，别作屋庐而自禅思。 尔时，尊者须菩提身得苦患，甚为沉重，便作是念：「我此苦痛为从何生？ 复从何灭？ 为至何所？」尔时，尊者须菩提便于露地而敷坐具，直身正意，专精一心，结跏趺坐，思惟诸入，欲害苦痛。 尔时，释提桓因知尊者须菩提所念，便以偈勅波遮旬曰：「善业脱诸缚，居在灵鹫山；今得极重患，乐空诸根定。 速来往问疾，觐省尊上颜；既得获大福，种德莫过是。」时，波遮旬对曰：「如是。 尊者！」尔时，释提桓因将五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂顷，便从三十三天没，来至灵鹫山中，离尊者须菩提不远，复以此偈语波遮旬曰：「汝今觉善业，乐禅三昧定；柔和清净音，今使从禅坐。」波遮旬对曰：「如是。」尔时，波遮旬从释提桓因闻语已，便调琉璃之琴，前至须菩提所，便以此偈叹须菩提曰：「结尽永无余，诸念不错乱；诸尘垢悉尽，愿速从禅觉。 心息渡有河，降魔度诸结；功德如大海，愿速从定起。 眼净如莲花，诸秽永不着；无归与作归，空定速时起。 渡四流无为，善解无老病；以脱有为灾，唯尊时定觉。 五百天在上，释种躬自来；欲觐圣尊颜，解空速时起。」尔时，尊者须菩提即从坐起，复叹波遮旬曰：「善哉！ 波旬！ 汝今音与琴合，琴与音合，而无有异。 然琴音不离歌音，歌音不离琴音，二事共合，乃成妙声。」尔时，释提桓因便往至尊者须菩提所，头面礼足在一面坐。 尔时，释提桓因白须菩提言：「云何善业所抱患苦有增损乎？ 今此身病为从何生？ 身生耶？ 意生乎？」尔时，尊者须菩提语释提桓因言：「善哉！ 拘翼！ 法法自生，法法自灭；法法相动，法法自息。 犹如，拘翼！ 有毒药，复有害毒药。 天帝释！ 此亦如是，法法相乱，法法自息。 法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治。 天帝释！ 贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。 如是，释提桓因！ 一切所有皆归于空，无我、无人，无寿、无命，无士、无夫，无形、无像，无男、无女。 犹如，释提桓因！ 风坏大树，枝叶彫落；雷雹坏苗，华菓初茂，无水自萎；天降时雨，生苗得存。 如是，天帝释！ 法法相乱，法法自定，我本所患疼痛苦恼，今日已除，无复患苦。」是时，释提桓因白须菩提言：「我亦有愁忧苦恼，今闻此法无复有愁忧。 众事猥多，欲还天上。 已亦有事及诸天事，皆悉猥多。」时，须菩提言：「今正是时，宜可时去。」是时，释提桓因即从坐起，前礼须菩提足，绕三匝而去。 是时，尊者须菩提便说此偈：「能仁说此语，根本悉具足；智者获安隐，闻法息诸病。」尔时，释提桓因闻尊者须菩提所说，欢喜奉行。 调达及二经皮及利师罗竹膞、孙陀利善业、释提桓增壹阿含经卷第六 发布时间：2025-05-20 04:28:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6493.html