标题：增壹阿含经卷第十 内容： 增壹阿含经卷第十东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译劝请品第十九（一）闻如是：一时，佛在摩竭国道场树下。 尔时，世尊得道未久，便生是念：「我今甚深之法难晓难了，难可觉知，不可思惟，休息微妙，智者所觉知，能分别义理，习之不厌，即得欢喜。 设吾与人说妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其劳，则有所损。 我今宜可默然，何须说法！」尔时，梵天在梵天上，遥知如来所念，犹如士夫屈伸臂顷，从梵天上没不现，来至世尊所，头面礼足，在一面住。 尔时，梵天白世尊曰：「此阎浮提必当坏败，三界丧目。 如来、至真、等正觉出现于世，应演法宝，然今复不畅演法味，唯愿如来普为众生广说深法！ 又此众生根原易度。 若不闻者，永失法眼。 此应为法之遗子，犹如优鉢莲华、拘牟头华、分陀利华，虽出于地，未出水上，亦未开敷。 是时，彼华渐渐欲生，故未出水，或时此华以出水上，或时此华不为水所着。 此众生类亦复如是，为生、老、病、死所见逼促，诸根应熟，然不闻法而便丧者，不亦苦哉！ 今正是时，唯愿世尊当为说法。」尔时，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切众生故，说此偈曰：「梵天今来劝，如来开法门；闻者得笃信，分别深法要。 犹在高山顶，普观众生类；我今有此法，昇堂现法眼。」尔时，梵天便作是念：「如来必为众生说深妙法。」欢喜踊跃，不能自胜，头面礼足已，即还天上。 尔时，梵天闻佛所说，欢喜奉行。 （二）闻如是：一时，佛在波罗[木*奈]国仙人鹿苑中。 尔时，世尊告诸比丘：「有此二事，学道者不应亲近。 云何为二事？ 所谓着欲及乐之法，此是下卑凡贱之法，又此诸苦众恼百端，是谓二事学道者不应亲近。 如是，捨此二事已，我自有至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。 云何为至要之道得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃？ 所谓此贤圣八品道是。 所谓等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等定，此名至要之道。 今我得成正觉，眼生、智生，意得休息，得诸神通，成沙门果，至于涅槃。 如是，诸比丘！ 当学捨上二事，习于至要之道。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 罗云、迦叶、龙二难、大爱道诽谤、非梵法二事最在后（三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，释提桓因至世尊所。 到已，头面礼足，在一面住，白世尊曰：「云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天、人所敬？」尔时，世尊告释提桓因曰：「于是，拘翼！ 若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法，如实知之。 身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。 彼已观此不苦不乐之变，亦不起想，以无有想，则无恐怖；以无恐怖，则般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。 是谓，释提桓因！ 比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天、人所敬。」尔时，释提桓因礼世尊足已，绕三匝而退。 当于尔时，尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐，正身正意，繫念在前。 尔时，尊者大目犍连便作是念：「向者，帝释得道迹而问事耶？ 为不得道迹而问义耶？ 我今当试之。」尔时，尊者大目犍连即以神足，如屈伸臂顷，便至三十三天。 尔时，释提桓因遥见大目犍连远来，即起奉迎，并作是语：「善来！ 尊者大目犍连！ 尊自不至此，亦大久矣！ 愿欲与尊论说法义，愿在此处坐。」是时，目犍连问释提桓因曰：「世尊与汝说断爱欲之法，我欲闻之，今正是时，可与我说之。」释提桓因白言：「我今诸天事猥多，或自有事，或复有诸天事，我所闻者即时而忘。 昔者，目连，与诸阿须伦共斗，当斗之日，诸天得胜，阿须伦退。 尔时，我身躬往自战，寻复领诸天还上天宫，坐最胜讲堂。 因斗胜故，故名为最胜讲堂，阶巷成行，陌陌相值，一一阶头，七百楼阁，一一楼阁上，各七玉女，一一玉女各有七使人，愿尊目连在彼观看。」尔时，释提桓因及毗沙门天王在尊者目连后，往至最胜讲堂所。 是时，释提桓因及毗沙门天王，白大目犍连曰：「此是最胜讲堂，悉可游看。」目犍连曰：「天王！ 此处极为微妙，皆由前身所作福祐故，致此自然宝堂，犹如人间小有乐处，各自庆贺，如天宫无异，皆由前身作福所致。」尔时，释提桓因左右玉女，各各驰走，莫知所如，犹如人间有所禁忌，皆怀惭愧。 是时，释提桓因所将玉女亦复如是。 遥见大目犍连来，各各驰走，莫知所凑。 时，大目犍连便作是念：「此释提桓因意甚放逸，我今宜可使怀恐怖。」是时，尊者大目犍连即以右脚指桉地，彼宫殿六变震动。 是时，释提桓因及毗沙门天王皆怀恐怖，衣毛皆竪，而作是念：「此大目犍连有大神足，乃能使此宫殿六返震动，甚奇！ 甚特！ 未曾有是！」是时，大目犍连便作是念：「今此释身以怀恐怖，我今宜可问其深义。」「云何，拘翼！ 如来所说除爱欲经者，今正是时，唯愿与我等说。」释提桓因报言：「目连！ 我前至世尊所，头面礼足，在一面住。 是时，我即白世尊曰：『云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟至无为处，无有患苦，天、人所敬？』尔时，世尊便告我言：『于是，拘翼！ 诸比丘闻法已，都无所着，亦不着色，尽解一切诸法，了无所有。 以知一切诸法已，若苦、若乐、若不苦不乐，观了无常，灭尽无余，亦无断坏。 彼以观此，已都无所着，已不起世间想，复无恐怖；以无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。 是谓，释提桓因！ 比丘断欲，心得解脱，乃至究竟无为之处，无有患苦，天、人所敬。』尔时，我闻此语已，便礼世尊足，绕三匝，即退而去，还归天上。」是时，尊者大目犍连以深法之语，向释提桓因及向毗沙门具分别之。 尔时，目犍连具说法已，犹如士夫屈伸臂顷，从三十三天没不现，便来至舍卫城祇树给孤独园，至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，目犍连即于座上白世尊曰：「如来前与释提桓因说除欲之法，唯愿世尊当与我说之。」尔时，世尊告目犍连曰：「汝当知之，释提桓因来至我所，头面礼足，在一面立。 尔时，释提桓因问我此义：『云何，世尊！ 比丘断爱欲，心得解脱？』尔时，我告释提桓因曰：『拘翼！ 若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所着，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏。 彼已观此，已都无所着，已不起世间想，复无恐怖；已无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。 是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱。』尔时，释提桓因即从坐起，头面礼我足，便退而去。 还归天上。」尔时，大目犍连闻佛所说，欢喜奉行。 （四）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「世间有此二人，若见雷电霹雳，无有恐怖。 云何为二人？ 兽王师子、漏尽阿罗汉。 是谓，比丘！ 有此二人在于世间，若见雷电霹雳，不怀恐怖。 是故，诸比丘！ 当学漏尽阿罗汉。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （五）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有此二法，令人无有智慧。 云何为二法？ 不喜问胜人，但贪睡眠无精进意。 是谓，比丘！ 有此二法，令人无有智慧。 复有二法，令人成大智慧。 云何为二法，好问他义，不贪睡眠有精进意。 是谓，比丘！ 有此二法，令人有智慧，当学远离恶法。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有此二法，令人贫贱，无有财货。 云何为二法？ 若见他施时便禁制之，又自不肯布施。 是谓，比丘！ 有此二法，令人贫贱，无有财宝。 比丘！ 复有二法，令人富贵。 云何为二法？ 若见人与他物时助其欢喜，己好布施。 是谓，比丘！ 有此二法，令人富贵。 如是，诸比丘！ 当学惠施，勿有贪心。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有此二法，令人生贫贱家。 云何为二法？ 不孝父母、诸尊师长，亦不承事胜己者。 是谓，比丘！ 有此二法，令人生贫贱家。 诸比丘！ 复有二法生豪族家。 云何为二？ 恭敬父母、兄弟、宗族，将至己家，惠施所有。 是谓，比丘！ 有此二法，生豪族家。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，梵志女名须深，往至尊者大拘絺罗所。 到已，头面礼足，在一面坐。 尔时，彼梵志女须深白拘絺罗曰：「优蹋蓝弗、罗勒迦蓝，此深法中，竟不受化，各取命终，世尊记此二人曰：『一人生不用处，一人生有想无想处。 此二人尽其寿命，各复命终，一人当为边地国王，伤害人民，不可称计；一人当为着翅恶狸，飞行走兽无得脱者；命终之后各生地狱中。』然复世尊不记彼人何时当尽苦际，何故世尊不记彼人当尽苦际？」尔时，尊者拘絺罗语须深女人曰：「所以世尊不说者，皆由无人问此义故，是故，世尊不记彼人何时当尽苦际。」须深女人曰：「于是如来以取涅槃，是故不得问之；若当在世者，往问其义。 如今尊者拘絺罗与我说之，彼人何时当尽苦际？」尔时，尊者拘絺罗便说此偈：「种种果不同，众生趣亦然，自觉觉人者，我无此辩说。 禅智解脱辩，忆本天眼通，能尽苦原本，我无此辩说。」尔时，须深女人便说此偈：「善逝有此智，质直无瑕秽，勇勐有所伏，求于大乘行。」是时，尊者拘絺罗复说此偈：「是意甚难得，能获异法要；难为能办之，向于奇特事。」尔时，尊者与彼须深女人具说法要，便发喜心。 时，彼女人即从坐起，头面礼足，便退而去。 时，须深女人闻尊者拘絺罗所说，欢喜奉行。 （九）闻如是：一时，尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧，与大比丘众五百人俱。 尔时，尊者迦遮延有此名闻，流闻四远。 尊者长老姦茶婆罗门在此游化。 尔时，婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化，将五百比丘，尊者长老功德具足，「我今可往问讯彼人。」是时，上色婆罗门将五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相问讯，在一面坐。 尔时，彼婆罗门问尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法、律，年少比丘不向我等诸高德婆罗门作礼。」迦遮延曰：「婆罗门当知，彼如来、至真、等正觉，说此二地。 云何为二地？ 一名老地，二名壮地。」婆罗门问曰：「何者为老地？ 何者为壮地？」迦遮延曰：「正使婆罗门年在八十、九十，彼人不止淫欲，作诸恶行，是谓婆罗门虽可言老，今在壮地。」婆罗门曰：「何者年壮住在老地？」迦遮延曰：「婆罗门！ 若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不习淫欲，亦不作恶行，是谓婆罗门年壮在老地。」婆罗门曰：「此大众中颇有一比丘不行淫法，不作恶行乎？」迦遮延曰：「我大众中无有一比丘习欲作恶者。」时，婆罗门即从坐起，礼诸比丘足，并作是语：「汝今年少住于老地，我今年老住于少地。」尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：「我今自归迦遮延及比丘僧，尽形寿不杀。」迦遮延曰：「汝今莫自归我，我所自归者汝可趣向之。」婆罗门曰：「尊者迦遮延，为自归谁？」时，尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处：「有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼人即是我师。」婆罗门曰：「此沙门瞿昙为在何处？ 我今欲见之。」迦遮延曰：「彼如来已取涅槃。」婆罗门言：「若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。 彼如来虽取涅槃，我今重自归作礼及佛、法、众，尽其形寿，不复杀生。」尔时，上色婆罗门闻尊者迦遮延所说，欢喜奉行。 （一〇）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有二人出现世间，甚难得遇。 云何为二人？ 能说法人出现于世，甚难得值；能闻法人受持奉行，甚难得值。 是谓，比丘！ 有此二人出现世间，甚难得遇。 是故，诸比丘！ 当学说法，当学闻法。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （一一）闻如是：一时，佛游摩竭国界，渐来至毗舍离城。 尔时，在毗舍离北闇婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。 尔时，闇婆婆利女闻世尊来在园中，与大比丘五百人俱。 尔时，彼女驾乘羽宝之车，便往出毗舍离城，至侠道口，即到世尊所，自下车往至世尊所。 尔时，世尊遥见彼女来，便告诸比丘：「皆悉专精，勿起邪想。」是时，女人至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，世尊说极妙之法。 说极妙之法已，女白佛言：「唯然世尊！ 当受我请，及比丘僧。」尔时，世尊默然受女请。 女见世尊默然受请已，即从坐起，头面礼足，复道而归。 尔时，毗舍离城男女大小，闻世尊在闇婆婆利园中，与大比丘众五百人俱。 时，城中有五百亿童子，乘种种羽宝之车其中或乘白车白马，衣盖、幢幡、侍从皆白；其中或乘赤车赤马，衣盖、幢幡、侍从皆赤；或乘青车青马，衣盖、幢幡、侍从皆青；或乘黄车黄马，衣盖、幢幡、侍从皆黄威容严饰，如诸王法，出毗舍离城，往至世尊所，未到之顷，道逢彼女，走打车牛，驰向城内。 是时，诸童子问女曰：「汝是女人，应当羞辱，何以打牛走车，驰向城内？」时女报曰：「诸贤当知，我明日请佛及比丘僧，是故走车耳。」童子报曰：「我亦欲饭佛及比丘僧，今与汝千两纯金，可限明日，使我等饭。」时女报曰：「止！ 止！ 族姓子！ 我不听许。」童子复报：「与汝二千两、三千、四千、五千，乃至百千两金，是非听许，明日使我等饭佛及比丘僧。」女报言：「我不听许。 所以然者，世尊恒说：『有二希望，世人不能捨离。 云何为二？ 利望、命望。』谁能保我至明日者，我以先请如来，今当办具。」时，诸童子各振其手：「我等尔许人不如女人也。」作是语已，各自别去。 时，诸童子往至世尊所，头面作礼，在一面住。 尔时，世尊见童子来，告诸比丘：「汝等比丘，观诸童子威容服饰，如天帝释出游观时，等无差别。」尔时，世尊告童子曰：「世间有二事，最不可得。 云何为二？ 有反复之人，作小恩常不忘，况复大者？ 是谓，诸童子！ 有此二事，最不可得。 童子当知，念有反复，亦识使小恩不忘，况复大者。」尔时，世尊便说此偈：「知恩识反复，恒念教授人；智者所敬侍，名闻天世人。 「如是。 诸童子！ 当知作是学。」尔时，世尊具与诸童子说微妙法。 闻已，各从坐起，头面礼足，便退而去。 是时，女人即其夜，办种种甘馔饮食，敷诸坐具，清旦便白：「时到，今正是时，唯愿世尊临顾鄙舍。」尔时，世尊着衣持鉢，将诸比丘前后围绕，往至毗舍离城，到女舍。 是时，女见世尊坐定，手自擎食上佛及比丘僧。 饭佛及比丘僧已，行清净水已，更取小金镂座，在佛前坐。 尔时，女白世尊曰：「此闇婆婆利园用奉上如来及比丘僧，使当来、过去、现在众僧，得止住中，愿世尊受此园。」尔时，世尊为彼女故，便受此园。 世尊便说此呪愿：「园果施清凉，桥樑渡人民；近道作圊厕，人民得休息。 昼夜获安隐，其福不可计；诸法戒成就，死必生天上。」尔时，世尊说此记已，即起而去。 尔时，女闻佛所说，欢喜奉行。 断爱及师子无智、少于财家贫、须深女迦旃、法说、女增壹阿含经卷第十 发布时间：2025-05-20 04:28:38 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6489.html