标题：增壹阿含经卷第二十七 内容： 增壹阿含经卷第二十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译邪聚品第三十五（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若有人在邪见聚者，有何相像？ 有何相貌？」尔时，诸比丘白世尊言：「如来是诸法之王，诸法之尊。 善哉！ 世尊！ 当与诸比丘而说此义。 我等闻已，当奉行之。」世尊告曰：「汝善思念之，吾当为汝分别其义。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。 世尊告曰：「在邪聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住邪聚。 云何为五？ 应笑而不笑，应欢喜时而不欢喜，应起慈心而不起慈心，作恶而不耻，闻其善语而不着意；当知此人必住邪聚。 若有众生住邪聚者，当以此五事知之。 「复次，有众生有住正聚者，有何相貌？ 有何因缘？」尔时，诸比丘白佛言：「如来是诸法之王，诸法之尊。 唯愿，世尊！ 当与诸比丘而说此义。 我等闻已，当奉行之。」世尊告曰：「汝等善思念之，吾当为汝分别其义。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」尔时，诸比丘从佛受教。 世尊告曰：「在正聚之人，当以五事知之，以见五事则知此人为住正聚。 云何为五？ 应笑则笑，应欢喜则欢喜，应起慈心则起慈心，可耻则耻，闻善着意；当知此人已住正聚。 是故，诸比丘！ 当除邪聚，住于正聚。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「如来出现世时，必当为五事。 云何为五？ 一者当转法轮，二者当度父母，三者无信之人立于信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决。 若如来出现世时，当为此五事。 是故，诸比丘！ 当起慈心向于如来。 如是，比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五惠施不得其福。 云何为五？ 一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。 是谓，比丘！ 有此五施不得其福。 「比丘当知：复有五施令得大福。 云何为五？ 一者造作园观，二者造作林树，三者造作桥梁，四者造作大船，五者与当来、过去造作房舍住处。 是谓，比丘！ 有此五事令得其福。」尔时，世尊便说此偈：「园观施清凉，及作好桥梁，河津渡人民，并作好房舍。 彼人日夜中，恒当受其福，戒定以成就，此人必生天。 「是故，诸比丘！ 当念修行此五德施。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「女人有五力轻慢夫主。 云何为五？ 一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。 是谓女人有此五力。 比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。 设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。 云何为一力？ 所谓富贵力也。 夫人以贵色力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。 皆由一力，胜尔许力也。 「今弊魔波旬亦有五力。 云何为五？ 所谓色力、声力、香力、味力、细滑力，夫愚痴之人着色、声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。 若圣弟子成就一力，胜尔许力。 云何为一力？ 所谓无放逸力。 设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细滑之所拘繫。 以不为五欲所繫，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。」尔时，世尊便说此偈：「戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。」佛告诸比丘：「当念修行而不放逸。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （五）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「女人有五欲想。 云何为五欲想？ 一者生豪贵之家，二者嫁适富贵之家，三者使我夫主言从语用，四者多有儿息，五者在家独得由己。 是谓，比丘！ 女人有此五事可欲之想。 「如是。 比丘！ 我比丘亦有五事可欲之想。 云何为五？ 所谓禁戒、多闻、三昧成就、智慧、智慧解脱。 是谓，比丘！ 有此五事可欲之法。」尔时，世尊便说此偈：「我生豪族种，亦适富贵家，能役使夫主，非福不剋获。 使我饶儿息，香华自严饰，虽有此想念，非福不剋获。 信戒而成就，三昧不移动，智慧亦成就，懈怠而不剋。 寻欲得道果，不由生死渊，愿欲至涅槃，懈怠而不剋。 「如是，诸比丘！ 当求方便，行于善法，除去不善法，渐当前进，无有中悔之心。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「有五时不应向人礼。 云何为五？ 若在偷婆中不应向礼，在大众中不应向礼，又在道路不应向礼，病痛着床不应向礼，若饮食时不应向礼。 是谓，比丘！ 有此五事不应向礼。 「复有五事知时之礼。 云何为五？ 不在偷婆中，不在大众中，不在道路，亦不病痛，复非饮食，此应向礼。 是故，诸比丘！ 当作方便，知时之行。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七）闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。 尔时，世尊告优头槃：「汝今入罗阅城求少温汤。 所以然者，如我今日嵴患风痛。」优头槃白佛：「如是。 世尊！」是时，优头槃受佛教已，到时着衣持鉢，入罗阅城求汤。 尔时，尊者优头槃便作是念：「世尊有何因缘，使我求汤？ 如来诸结已尽，诸善普会。 然如来复作是语：『我今患风。』又复世尊不授姓名，当至谁家？」是时，尊者优头槃以天眼观罗阅城男子之类，必应度者。 是时，见罗阅城中有长者名毗舍罗，先不种善根，无戒、无信、邪见，于佛、法、众与边见共相应。 彼便有此见：无施、无与、无有受者，亦复无有善恶果报，无今世、后世、无父、无母，世无沙门、婆罗门等成就者，于今世、后世自身作证而自游化。 寿命极短，余五日之后当取命终。 又事五道大神。 是时，优头槃便作是念：「如来必欲度此长者。 所以然者，此长者命终之后，当生啼哭地狱中。」是时，优头槃便笑，五道大神遥见笑，即隐其形而作人像，来至优头槃所而给使令。 是时，尊者优头槃将此使人往至长者门外住，默然不语。 是时，长者遥见有道人在门外立，即时便说此偈：「汝今默然住，剃头着袈裟，为欲求何等，因由何故来？」尔时，优头槃复以此偈报曰：「如来无着尊，今日患风发，设有温汤者，如来欲洗浴。」是时，长者默然不报。 是时，五道大神告毗舍罗先曰：「长者可以汤相惠，必当获福无量，当得甘露之报。」是时，长者报曰：「我自有五道大神，用此沙门为？ 能加益何等事？」是时，五道大神便说此偈：「如来当生时，天帝来下侍，更谁出是者，能与共俦匹。 用五道神为，不能有所济，宁供养释师，便获大果报。」尔时，五道大神复重语长者曰：「汝好自守护身、口、意行，汝不知五道大神之威力乎？」是时，五道大神即化作大鬼神形，右手执剑语长者曰：「今我身者是五道大神，速与此沙门汤，勿足稽留。」是时，长者便作是念：「甚奇！ 甚特！ 五道大神乃供养此沙门。」即以香汤授与道人，复以石蜜授与沙门。 是时，五道大神自执此香汤，共优头槃至世尊所，以此香汤奉上如来。 尔时，世尊以此香汤，沐浴身体，风寻时差，更不增剧。 是时，长者后五日便取命终，生四天王中。 是时，尊者优头槃闻长者命终，即往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 是时，优头槃白如来言：「此长者命终为生何处？」世尊告曰：「此长者命终生四天王中。」优头槃白佛言：「此长者于彼命终当生何处？」世尊告曰：「于彼命终当生四天王中，三十三天，乃至生他化自在天，于彼命终，复来生四天王中。 此长者身，六十劫中不堕恶趣，最后得作人身，剃除须发，着三法衣，出家学道，成辟支佛。 所以然者，汤施之德，其福乃尔。 是故，优头槃！ 恒念浴众僧，闻说道教。 如是，优头槃！ 当作是学。」尔时，尊者优头槃闻佛所说，欢喜奉行。 （八）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有异比丘不乐修梵行，欲捨禁戒还为白衣。 是时，彼比丘往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，彼比丘白世尊言：「我今不乐修于梵行，欲捨禁戒还为白衣。」世尊告曰：「汝今何故不乐修梵行，欲捨禁戒还为白衣？」比丘报曰：「我今心意炽盛，身中火燃。 若我见女人时，端正无双，我尔时便作是念：『使此女人与我共交。』又复作是念：『此非正法，设我从此心者，则非正理。』我尔时复作是念：『此是恶利，非为善利；此是恶法，非为善法。』我今欲捨禁戒还为白衣，沙门禁戒实不可犯，我于俗人中可分檀布施。」世尊告曰：「夫为女人有五种恶。 云何为五？ 一者秽恶，二者两舌，三者嫉妬，四者瞋恚，五者无反复。」尔时，世尊便说此偈：「非喜由财义，现善内怀毒，坏人趣道善，如鹰捨污池。 「是故，比丘！ 当除不净之想，思惟净观。 比丘思惟净观已，尽断欲爱、色爱、无色爱、尽断无明、憍慢。 汝今，比丘！ 欲从何生？ 为从发生？ 然发恶露不净，皆由幻化诳惑世人。 手、爪、齿、形体之属，乃无净处，何者是真？ 何者是实？ 从头至足皆悉如是。 肝、胆、五藏、有形之物，无一可贪，何者是真？ 汝今，比丘！ 欲从何生，汝今善修梵行，如来正法必当尽苦，人命极短不久存世，虽复极寿不过百岁，所出无几。 「比丘当知，如来出世，甚为难值，闻法亦难；受四大形，亦复难得；诸根具足，亦复难得；得生中国，亦复难值；与善知识相遭，亦复难得；闻法亦难，分别义理，亦复难得；法法成就，此事亦难。 汝今，比丘！ 设与善知识从事者，便能分别诸法，亦当与人广演其义。 设当闻法已，则能分别，能分别法已，则能说其义，无有欲想、瞋恚、愚痴之想，以离三毒，便脱生、老、病、死，我今粗说其义。」尔时，彼比丘从佛受教，便从坐起，礼世尊足，便退而去。 是时，彼比丘在闲静之处，思惟其法。 所以族姓之子剃除须发，出家学道，欲修无上梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。 尔时，彼比丘便成阿罗汉。 尔时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九）闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。 尔时，阿难、多耆奢时到，着衣持鉢，入城乞食。 是时，多耆奢在一巷中见一女人，极为端正，与世奇特；见已，心意错乱，不与常同。 是时，多耆奢即以偈向阿难说：「欲火之所烧，心意极炽然，愿说灭此义，多有所饶益。」是时，阿难复以此偈报曰：「知欲颠倒法，心意极炽然，当除想像念，欲意便自休。」是时，多耆奢复以偈报曰：「心为形之本，眼为候之原，睡卧见扶接，形如乱草萎。」是时，尊者阿难即前进，以右手摩多耆奢头。 尔时，即说此偈：「念佛无贪欲，度彼欲难陀，覩天现地狱，制意离五趣。」是时，多耆奢闻尊者阿难语已，便作是说：「止！ 止！ 阿难！」俱乞食讫，还至世尊所。 是时，彼女人遥见多耆奢便笑。 时，多耆奢遥见女人笑，便生此想念：「汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑世人，令发乱想。」尔时，尊者多耆奢观彼女人，从头至足，此形体中有何可贪？ 三十六物皆悉不净。 今此诸物为从何生？ 是时，尊者多耆奢复作是念：「我今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？ 为从地种生耶？ 水、火、风种生耶？ 设从地种生，地种坚强不可沮坏；设从水种生，水种极濡不可获持；设从火种生，火种不可获持；设从风种生，风种无形而不可获持。」是时，尊者便作是念：「此欲者，但从思想生。」尔时，便说此偈(上文火种，类余应少二字，本同未详)：「欲我知汝本，但以思想生，非我思想汝，则汝而不有。」尔时，尊者多耆奢又说此偈，如思惟不净之想，即于彼处有漏心得解脱。 时，阿难及多耆奢出罗阅城至世尊所，头面礼足，在一面坐。 是时，多耆奢白世尊言：「我今快得善利，以有所觉。」世尊告曰：「汝今云何自觉？」多耆奢白佛言：「色者无牢，亦不坚固，不可覩见，幻伪不真；痛者无牢，亦不坚固，亦如水上泡，幻伪不真；想者无牢，亦不坚固，幻伪不真，亦如野马；行亦无牢，亦不坚固，亦如芭蕉之树，而无有实；识者无牢，亦不坚固，幻伪不真。」重白佛言：「此五盛阴无牢，亦不坚固，幻伪不真。」是时，尊者多耆奢便说此偈：「色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法，最胜所说。 思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。 当灭三法，见色不净，此身如是，幻伪不真，此名害法，五阴不牢，已解不真，今还上迹。 「如是。 世尊！ 我今所觉正谓此耳。」世尊告曰：「善哉！ 多耆奢！ 善能观察此五盛阴本。 汝今当知，夫为行人当观察此五阴之本，皆不牢固。 所以然者，当观此五盛阴时，在道树下成无上等正觉，亦如卿今日所观。」尔时，说此法时，坐上六十比丘漏尽意解。 尔时，尊者多耆奢闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，僧迦摩长者子往至世尊所，头面礼足，在一面坐。 是时，长者子白佛言：「唯愿世尊听在道次。」是时，长者子即得为道，在闲静之处，剋己修行，成其法果。 所以族姓子剃除须发，出家学道：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。 是时，僧迦摩便成阿罗汉。 是时，在闲静之处，便生此念：「如来出现甚为难遇，多萨阿竭时时乃出，亦如优昙鉢花时时乃出。 此亦如是，如来出现于世时时乃有，一切行灭亦复难遇，出要亦难，爱尽、无欲、涅槃，此乃为要。」尔时，僧迦摩妇母闻女聟作道人，不复着欲，捨于家累，又捐我女，如弃聚唾。 尔时，此母往至女所，而语女曰：「汝聟实作道乎？」其女报曰：「女亦不详为作道不耶？」其老母曰：「汝今可自庄严着好衣裳，抱此男、女，往至僧迦摩所。」尔时，母及女共相将至僧迦摩所。 尔时，尊者僧迦摩在一树下结加趺坐。 是时，妇、母二人在前，默然而立。 是时，老母及女观僧迦摩从头至足，而语僧迦摩曰：「汝今何故不与我女共语乎？ 今此儿女由汝而生，汝今所为实为非理，人所不许，汝今所思惟者，非是人行。」是时，尊者僧迦摩即时便说此偈：「此外更无善，此外更无妙，此外更无是，善念无过是。」是时，妇母语僧迦摩曰：「我女今有何罪？ 有何非法？ 今何故捨之出家学道？」是时，僧迦摩便说此偈：「臭处不净行，瞋恚好妄语，嫉妬心不正，如来之所说。」是时，老母语僧迦摩曰：「非独我女而有此事，一切女人皆同此耳。 舍卫城中人民之类，见我女者，悉皆意乱，欲与交通，如渴欲饮，覩无厌足，皆起想着。 汝今云何捨之学道，方更谤毁？ 设汝今日不用我女者，汝所生男、女，还自录之。」尔时，僧迦摩复说此偈：「我亦无男女，田业及财宝，亦复无奴婢，眷属及营从。 独步无有侣，乐于闲静处，行作沙门法，求于正佛道。 有男有女者，愚者所习行，我常无我身，岂有男女哉。」是时，妇、母、男、女闻说此偈已，各作是念：「如我今日观察此意，必不还家。」复更观察从头至足，长叹息已，前自长跪，而作是语：「设身、口、意所造非法者，尽共忍之。」即绕三匝而退所在。 是时，尊者阿难到时，着衣持鉢，入舍卫城乞食，遥见老母及女而问之曰：「向者颇见僧迦摩乎？」其老母报曰：「虽见亦不为见。」阿难报曰：「颇共言语乎？」老母报曰：「虽共言语，不入我意。」是时，尊者阿难便说此偈：「欲使火生水，复使水生火，空法欲使有，无欲欲使欲。」是时，尊者阿难乞食已，还诣祇树给孤独园。 往至僧迦摩所，在一面坐。 语僧迦摩曰：「已知如真法乎？」僧迦摩报曰：「我已觉知如真法也。」阿难报曰：「云何觉知如真法乎？」僧迦摩报曰：「色者无常，此无常义即是苦；苦者即无我；无我者即是空也。 痛、想、行、识皆悉无常，此无常义即是苦；苦即无我；无我者即是空也。 此五盛阴是无常义；无常义者即是苦义；我非彼有，彼非我有。」是时，僧迦摩便说此偈：「苦苦还相生，度苦亦如是，贤圣八品道，乃至灭尽处。 更不还此生，流转天人间，当尽苦原本，永息无移动。 我今见空迹，如佛之所说，今得阿罗汉，更不受胞胎。」是时，尊者阿难叹曰：「善哉！ 如真之法善能决了。」是时，阿难便说此偈：「善守梵行迹，亦能善修道，断诸一切结，真佛之弟子。」尔时，阿难说此偈已，即从坐起而去。 往至世尊所，头面礼足，在一面立。 尔时，阿难以此因缘，具白世尊。 尔时，世尊告诸比丘：「欲平等论阿罗汉，当言僧迦摩比丘是也。 能降伏魔官属者，亦是僧迦摩比丘。 所以然者，僧迦摩比丘七变往降魔，今方成道。 自今已后，听七变作道。 过此限者，则为非法。」尔时，世尊告诸比丘：「我声闻中第一比丘能降伏魔，今方成道者，所谓僧迦摩比丘是。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 增壹阿含经卷第二十七 发布时间：2025-05-20 04:28:36 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6469.html