标题：增壹阿含经卷第三十三 内容： 增壹阿含经卷第三十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译等法品第三十九（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之。 云何为七法？ 于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法。 「云何比丘知法？ 于是，比丘知法，所谓契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经。 若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。 以其比丘能解了法故，名为知法。 如是，比丘解了于法。 「云何比丘解了于义？ 于是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难。 若有比丘不解了义者，此非比丘也。 以其比丘能知深义故，名为解义也。 如是，比丘能分别义。 「云何比丘知其时宜？ 于是，比丘知其时节，可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。 若有比丘不知此者，不知止观进止之宜，此非比丘。 若复比丘知其时节，不失时宜，此名为随其方宜。 如是，比丘知其时宜。 「云何比丘自能修己？ 于是，比丘能自知己：『我今有此见闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。』若有比丘不能自知智慧之宜，出入行来，此非比丘也。 以其比丘能自修己进止之宜，此名为自修己行，是谓比丘能自知己。 「云何比丘自知止足？ 于是，比丘能自筹量睡眠、觉寤、坐卧、经行、进止之宜，皆能知止足。 若有比丘不能知是者，则非比丘也。 以其比丘能解了此故，名为知足。 如是，比丘名为知足。 「云何比丘知入大众？ 于是，比丘分别大众，此是刹利种，此是婆罗门众，此是长者众，此是沙门众，我当以此法宜则适彼众中，可语可默，皆悉知之。 若有比丘不知入众，此非比丘。 以其比丘知入大众故，名为知入众也。 是谓比丘知入大众也。 「云何比丘知众人根元？ 比丘当知，有二人。 云何为二？ 彼或有一人，欲往至园中亲觐比丘；彼第二人不喜至彼观见比丘。 彼人欲至园中亲觐比丘者，此人最为上。 「比丘！ 复有二人。 云何为二？ 彼一人虽至比丘所，然不问其宜；彼第二人亦不往至寺中见比丘。 彼至寺人最为第一。 「比丘！ 复有二人。 云何为二？ 彼一人至比丘所问讯时宜；彼第二人不至比丘所问讯时宜。 彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。 「比丘！ 复有二人。 云何为二？ 彼一人至比丘所，至心听法；彼第二人不至比丘所，不至心听法。 彼至心听法者，于彼人最为第一。 「比丘！ 复有二人。 云何为二？ 彼有一人能观察法，受持讽诵；彼第二人，不能受持讽诵。 彼人受持讽诵者，于此人上最为第一。 「比丘！ 复有二人。 云何为二？ 彼有一人，闻法解其义；彼第二人，闻法不解其义。 彼人闻法解义者，于此人最尊第一。 「比丘！ 复有二人。 云何为二？ 彼有一人闻法，法成就；彼第二人不闻法，法不成就。 彼人法法成就者，于此人第一。 「比丘！ 复有二人。 云何为二？ 彼一人闻法能堪忍修行，分别护持正法；第二人不能堪忍修行其法。 彼能修行法者，于此诸人最尊第一。 犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最为第一，无能及者。 此亦如是，若有人能修行者，此人最为第一，无能及者，是谓比丘观察人根。 若有人不了此者，则非比丘也。 以其比丘闻法分别其义者，此为最上。 如是比丘观察人根。 若有比丘成就七法者，于现法中快乐无为，意欲断漏亦无有疑。 是故，比丘！ 当求方便，成此七法。 如是，比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「三十三天昼度树，本纵广五十由旬，高百由旬，东、西、南、北荫覆五十由旬，三十三天在彼四月自相娱乐。 比丘当知，或有是时，彼昼度树华叶凋落，萎黄在地。 尔时，诸天见此瑞应，普怀欢喜，欣情内发：『此树不久当更生华实。』「比丘当知，或有是时，彼树华实皆悉凋落，捐弃在地。 是时，三十三天倍复欢喜，自相谓言：『此树不久当作灰色。』「比丘当知，复经历数时，彼树便作灰色。 是时，三十三天已见此树而作灰色，甚怀喜悦，自相谓言：『而今此树已作灰色，不久当生罗网。』是时，三十三天见此昼度树已生罗网，不久当生雹节。 尔时，三十三天见已，复怀欢喜：『此树今日已生雹节，不久当复开敷。』「比丘当知，三十三天已见此树渐渐开敷，各怀欢喜：『此树不久渐渐开敷，不久当尽着华。』「比丘当知，或有是时，彼树普悉开敷，皆怀欢喜：『此树今日皆悉着华。』尔时，此香逆风，百由旬内无不闻香者。 尔时，诸天四月之中于彼自相娱乐，乐不可计。 「此亦如是，若贤圣弟子意欲出家学道时，如似彼树始欲凋落。 「复次，贤圣弟子捐弃妻财，以信坚固，出家学道，剃除须发，如似彼树叶落在地。 「比丘当知，若贤圣弟子无贪欲想，除不善法，念持欢喜，游志一禅，似彼昼度树而作灰色。 「复次，贤圣弟子有觉、有观息，内有欢喜，专其一心，无觉、无观、游心二禅，如似彼树而生罗网。 「复次，贤圣弟子念而有护，自觉身有乐，诸贤圣所救，护念具足，游在三禅，如似彼树而生雹节。 「复次，贤圣弟子苦乐已尽，先无愁忧，无苦无乐，护念清净，游志四禅，如似彼树渐渐开敷。 「复次，贤圣弟子尽有漏，成无漏心解脱、智慧解脱，现法中而自娱乐：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。 如似彼树皆悉敷花。 「是时，贤圣弟子戒德之香，遍闻四远，无不称誉者，四月之中而自娱乐，游心四禅，具足行本。 是故，诸比丘！ 当求方便，成戒德之香。 如是，比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说七事水喻，人亦如是。 谛听！ 谛听！ 善思念之。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」世尊告曰：「彼云何七事水喻而似人？ 犹如有人没在水底，如复有人暂出水还没，如复有人出水观看，如复有人出头而住，如复有人于水中行，如复有人出水而欲到彼岸，如复有人已到彼岸。 是谓，比丘！ 七事水喻出现于世。 「彼云何人没在水底而不得出？ 于是，或有一人，不善之法遍满其体，当经历劫数，不可疗治，是谓此人没在水底。 「彼何等人出水还没？ 或有一人信根渐薄，虽有善法而不牢固，彼身、口、意行善，后复身、口、意行不善法，身坏命终，生地狱中，是谓此人出水还没。 「彼何等人出水观看？ 于是，或有人有信善根，身、口、意行，更不增益其法，自守而住，彼身坏命终，生阿须伦中，是谓此人出水而观。 「彼何等人出水住者？ 于是，或有人有信精进，断三结使，更不退转，必至究竟成无上道，是谓此人出水而住。 「彼何等人欲渡水者？ 于是，或有人信根精进，恒怀惭愧，断三结使，淫、怒、痴薄，来至此世而断苦际，是谓此人欲渡水者。 「彼何等人欲至彼岸？ 或有人信根精进，断下五结，成阿那含，即彼般涅槃，更不来此世，是谓此人欲至彼岸者也。 「何等人已至彼岸者？ 于是，或有一人，信根精进而怀惭愧，尽有漏成无漏，于现法中而自娱乐；生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。 于此无余涅槃界而般涅槃，是谓此人已渡彼岸者也。 「是谓，比丘！ 有此七人水喻向汝等说，诸佛世尊所应修行接度人民，今已施行。 当在闲居静处，若在树下，当念坐禅，勿起懈怠。 此是我之教诲。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （四）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「圣王在远国治化，七法成就，不为怨家盗贼所擒获。 云何为七？ 然彼城郭极为高峻，修治齐整，是谓彼王先成就第一之法。 复次，彼城门户牢固，是谓彼城成就第二法。 复次，彼城外堑极深且广，是谓此城成就第三之法。 复次，彼城内多诸穀米，仓库盈满，是谓彼城成就第四之法。 复次，彼城饶诸薪草，是谓彼城成就第五之法。 复次，彼城多诸器杖，备诸战具，是谓彼城成就六法。 复次，彼城主极聪明高才，豫知人情，可鞭则鞭，可治则治，是谓彼城成就七法，外境不能来侵。 是谓，比丘！ 彼城国主成就此七法，外人不得娆近。 「此比丘亦复如是，若成就七法，弊魔波旬不得其便。 云何为七？ 于是，比丘！ 戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者！ 是谓比丘成就此第一之法，弊魔不得其便，犹如彼城，高广极峻，不可沮坏。 「复次，比丘！ 若眼见色，不起想着，亦不兴念，具足眼根，无所缺漏，而护眼根；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，亦不起想，具足意根而无乱想，具足拥护意根，是谓比丘成就此第二法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭，门户牢固。 「复次，比丘！ 多闻不忘，恒念思惟正法道教，昔所经历皆悉备知，是谓比丘成就此第三法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭，外堑极深且广。 「复次，比丘！ 多诸方便，所有诸法，初善、中善、竟善，具足清净，得修梵行，是谓比丘成就此第四法，如彼城郭，多诸穀米，外寇不敢来侵。 「复次，比丘！ 思惟四增上心之法，亦不脱漏，是谓比丘成就此第五之法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭，多诸薪草，外人不能来触娆。 「复次，比丘！ 得四神足，所为无难，是谓比丘成就此第六之法，弊魔波旬不得其便，如彼城内，器杖备具。 「复次，比丘！ 具能分别阴、入、界，亦复分别十二因缘所起之法，是谓比丘成就此七法，弊魔波旬不得其便，如彼城郭之主，聪明高才，可收则收，可捨则捨。 「今此比丘亦复如是，具知分别阴、持、入诸病。 若有比丘成就此七法者，弊魔波旬终不得其便。 是故，诸比丘！ 当求方宜，分别阴、持、入及十二因缘，不失次第，便度魔界，不处其中。 如是，比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （五）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说七神止处，汝等谛听！ 善思念之。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」是时，世尊告诸比丘：「彼云何名为七神识住处？ 所谓众生若干种身想，所谓人及天也。 又复众生若干种身而有一想，所谓梵迦夷天也，初出现世；又复众生一身若干想，所谓光音天也；又复众生一身一想，所谓遍净天也；又复众生无量空，空处天也；又复众生无量识，识处天也；又复众生无有处，无有处天也。 是谓，比丘！ 七识住处，我今已说七识处，诸佛世尊所可施行接度人民，今日已办。 当在闲居树下，善修其行，勿有懈怠。 此是我之教诲。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （六）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 当于尔时，尊者均头身抱重患，卧在床褥，不能自起居。 是时，均头便念：「如来世尊今日不见垂愍，又遭重患，命在不久，医药不接。 又闻世尊言：『一人不度，吾终不捨。』然今独见遗弃，将何苦哉！」尔时，世尊以天耳闻均头比丘作是称怨。 是时，世尊告诸比丘：「汝等皆集至均头比丘所，问其所疾。」诸比丘对曰：「如是。 世尊！」世尊将众多比丘渐渐至均头比丘房。 是时，均头遥见如来来，即自投地。 尔时，世尊告均头曰：「汝今抱患极为笃重，不须下床，吾自有坐。」尔时，世尊告均头曰：「汝所患为增为损，不增损乎？ 有能堪任受吾教也？」是时，均头比丘白佛言：「弟子今日所患极笃，但有增无损也。 所服药草，靡不周遍。」世尊问曰：「视瞻病者竟为是谁？」均头白言：「诸梵行来见瞻视。」尔时，世尊告均头曰：「汝今堪与吾说七觉意乎？」均头是时，三自称说七觉意名：「我今堪任于如来前说七觉意法。」世尊告曰：「若能堪任向如来说，今便说之。」是时，均头白佛言：「七觉意者，何等为七？ 所谓念觉意，如来之所说，法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。 是谓，世尊！ 有此七觉意者，正谓此耳。」尔时，尊者均头说此语已，所有疾患，皆悉除愈，无有众恼。 是时，均头白世尊言：「药中之盛，所谓此七觉意之法是也。 欲言药中之盛者，不过此七觉意，今思惟此七觉意，所有众病皆悉除愈。」尔时，世尊告诸比丘：「汝等受持此七觉意法，善念讽诵，勿有狐疑于佛、法、众者，彼众生类所有疾患皆悉除愈。 所以然者，此七觉意甚难晓了，一切诸法皆悉了知，照明一切诸法，亦如良药疗治一切众病，犹如甘露食无厌足。 若不得此七觉意者，众生之类流转生死。 诸比丘！ 当求方便，修七觉意。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （七）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若转轮圣王出现世间时，便有七宝出现世间。 所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝，是为七宝。 是谓转轮圣王出现世时，便有此七宝流布世间。 「若如来出现世间时，便有七觉意宝出现世间。 云何为七？ 所谓念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意，出现于世。 若如来出现世间时，便有此七觉意宝出现世间。 是故，诸比丘！ 当求方便，修此七觉意。 如是，诸比丘！ 当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （八）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：「若转轮圣王出现世间，尔时便选择好地而起城郭，东、西十二由旬，南、北七由旬，土地丰熟，快乐不可言。 尔时，彼城外郭，七重围绕，七宝厕其间。 所谓七宝者，金、银、水精、琉璃、琥珀、玛瑙、[王*车]璖，是谓七宝。 复有七宝堑绕彼七重，极为深广，人所难踰，其间皆有金沙。 复有七宝树兼生其间；然彼树复有七种色，金、银、水精、琉璃、[王*车]璖、玛瑙、琥珀。 然彼城中周匝有七重门，皆悉牢固，亦七宝所造。 银门以金间施其间，金门以银间错其间，水精门以琉璃间错其间，琉璃门以水精间错其间，玛瑙门以琥珀间错其间，甚为快乐，实不可言。 然彼城中四面有四浴池，一一浴池纵广一由旬，自然有水，金、银、水精所造。 银水池冻，便成银宝，金池水冻，便成金宝，然转轮圣王以此为用。 「尔时，彼地城中有七种音声。 云何为七？ 所谓贝声、鼓声、小鼓声、钟声、细腰鼓声、舞声、歌声，是谓七种声。 尔时，人民以此恒相娱乐。 然彼众生无有寒温，亦无饥渴，亦无疾病。 然转轮圣王在世游化，成就此七宝及四神足，无有缺减，终无亡失。 转轮圣王云何成就七宝？ 所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、居士宝、典兵宝。 复有千子，极为勇勐，能降伏外寇，此阎浮里地不以刀杖化彼国。」尔时，有一比丘白世尊言：「转轮圣王云何成就轮宝？」世尊告曰：「是时，转轮圣王十五日清旦沐浴洗头，在大殿上玉女围绕。 是时，轮宝千辐具足，从东方来而在殿前，光曜煌煌，非人所造，去地七刃，渐渐至王前住。 转轮圣王见已，便作是说：『吾从旧人边闻：「转轮王十五日沐浴头、手，在殿上坐，是时轮宝自然从东方来在王前住。」吾今当试此轮宝。』是时，转轮王以右手执轮宝，而作是说：『汝今以法回转，莫以非法。』是时，轮宝自然回转，又在空中住。 转轮圣王复将四部兵，亦在虚空中。 是时，轮宝回向东方，转轮圣王亦从宝轮而去。 若轮宝住时，是时转轮圣王所将之众，亦在中住。 是时，东方粟散王及人民之类，遥见王来皆悉起迎，又以金鉢盛碎银，银鉢盛碎金，奉上转轮圣王，而白王言：『善来，圣王！ 今此方域人民炽盛，快乐不可称计，唯愿大王当于中治化！』是时，转轮圣王告彼民曰：『汝等当以法治化，莫以非法，亦莫杀生、窃盗、淫泆，慎莫非法治化。』是时，轮宝复移至南方、西方、北方，普绥化人民；还来至王治处，去地七刃而住。 如是，比丘！ 转轮圣王成就此轮宝也。」是时，比丘白世尊言：「转轮圣王云何成就象宝？」世尊告曰：「比丘当知，转轮圣王于十五日中，沐浴澡洗在大殿上。 是时，象宝从南方来，而有六牙，衣毛极白，七处齐整，皆以金、银、珍宝而挍饰之，能飞行虚空。 尔时，转轮圣王见已，便作是念：『今此象宝极为殊妙，世之希有，体性柔和，不行卒暴，我今当试此象宝。』是时，转轮圣王清旦日欲初出，乘此象宝，游四海外，治化人民。 如是，转轮圣王成就象宝。」是时，比丘白世尊言：「转轮圣王云何成就马宝？」世尊告曰：「转轮圣王出现世时，是时马宝从西方来，毛衣极青，尾毛朱光，行不移动，能飞在虚空，无所罣碍。 见已，极怀喜悦：『此马宝实为殊妙，今当役之，又体性良善，无有暴疾，吾今当试此马宝。』是时，转轮圣王即乘此马，经四天下，治化人民，还来至王治处。 如是，比丘！ 转轮圣王成就马宝。」比丘白佛言：「复以何缘成就珠宝乎？」世尊告曰：「于是，比丘！ 转轮圣王出现世时，是时珠宝从东方来，而有八角，四面有火光，长一尺六寸，转轮圣王见已，便作是念：『此珠宝极为殊妙，吾今当试之。』是时，转轮圣王夜半悉集四部之兵，以此摩尼宝举着高幢头，是时光明照彼国界十二由旬。 尔时，城中人民之类，见此光已，各各自相谓言：『日今已出，可理家事。』是时，转轮圣王在殿上普见人民已，还入宫中。 是时，转轮圣王持此摩尼举着宫内，内外悉明，靡不周遍。 如是，比丘！ 转轮圣王成就此珠宝也。」尔时，比丘白佛言：「转轮圣王云何成就玉女宝？」世尊告曰：「比丘当知，若转轮圣王出现世时，自然有此玉女宝现，颜貌端政，面如桃华色，不长不短，不白不黑，体性柔和，不行卒暴，口气作忧鉢华香，身作栴檀香。 恒侍从圣王左右，不失时节，常以和颜悦色，视王颜貌。 如是，比丘！ 转轮圣王成就此玉女之宝。」是时，比丘白佛言：「转轮王云何成就居士宝？」世尊告曰：「于是，比丘！ 转轮圣王出现世时，便有此居士宝出现世间，不长不短，身体红色，高才智达，无事不开，又得天眼通。 是时，居士来至王所，而白王言：『唯愿圣王延寿无穷！ 若王欲须金、银、珍宝者，尽当供给。』是时，居士以天眼观有宝藏者、无宝藏者，皆悉见之，王有所须宝，随时给施。 是时，转轮圣王欲试彼居士时，便将此居士度水，未至彼岸，便语居士言：『我今欲须金、银、珍宝，正尔便办。』长者报曰：『前至岸上当供给。』转轮圣王言：『我今此间须宝，不须至岸上。』是时，居士即前长跪叉手向水，寻时水中七宝踊出。 是时，转轮圣王语彼长者：『止！ 止！ 居士，更不须宝。』如是，比丘！ 转轮圣王成就此居士宝也。」是时，比丘白佛言：「转轮圣王云何成就典兵之宝？」世尊告曰：「于是，比丘！ 转轮圣王出现世时，便有此宝，自然来应，聪明盖世，豫知人情，身体好色，来至转轮圣王所，白圣王言：『唯愿圣王快自娱乐！ 若圣王欲须兵众，正尔给办，进止之宜，不失时节。』是时，典兵宝随王所念，运集兵众，在王左右。 是时，转轮圣王欲试典兵宝。 是时，便作是念：『使我兵众正尔运集。』寻时，兵众在王门外。 若转轮圣王意欲使兵众住便住，进便进。 如是，比丘！ 转轮圣王成就此典兵之宝。 比丘当知，转轮圣王成就此七宝。」是时，彼比丘白世尊言：「转轮圣王云何成就四神足快得善利？」佛告比丘：「于是，转轮圣王颜貌端政，世之希有，出过世人，犹彼天子无能及者，是谓转轮圣王成就此第一神足。 「复次，转轮圣王聪明盖世，无事不练，人中之雄勐，尔时智慧之丰，无过此转轮圣王。 是谓成就此第二神足。 「复次，比丘！ 转轮圣王无复疾病，身体康强，所可饮食，自然消化，无便利之患。 是谓，比丘！ 转轮圣王成就此第三之神足。 「复次，比丘！ 转轮圣王受命极长，寿不可计，尔时人之命，无过转轮圣王之寿。 是谓，比丘！ 转轮圣王成就此第四神足。 是谓，比丘！ 转轮圣王有此四神足。」尔时，彼比丘白佛言：「若转轮圣王命终之后，为生何处？」世尊告曰：「转轮圣王命终之后生三十三天，受命千岁。 所以然者，转轮圣王自不杀生，复教他人使不杀生；自不窃盗，复教他人使不偷盗；自不淫泆，复教他人使不行淫；自不妄语，复教他人使不妄语；自行十善之法，复教他人使行十善。 比丘当知，转轮圣王缘此功德，命终之后生三十三天。」尔时，彼比丘便作是念：「转轮圣王甚可贪慕，欲言是人，复非是人，然其实非天，又施行天事，受诸妙乐，不堕三恶趣。 若我今日持戒勇勐，所有之福，使将来之世得作转轮圣王者，不亦快哉！」尔时，世尊知彼比丘心中所念，告彼比丘曰：「今在如来前勿作是念。 所以然者，转轮圣王虽成就七宝，有四神足，无能及者，犹不免三恶之趣：地狱、畜生、饿鬼之道。 所以然者，转轮圣王不得四禅、四神足，不得四谛，由此因缘，复堕三恶趣。 人身甚为难得，遭值八难，求出甚难；生正国中，亦复不易；求善良友，亦复不易；欲与善知识相遇，亦复不易；欲从如来法中学道者，亦复难遇；如来出现，甚不可遭；所演法教，亦复如是，解脱、四谛及四非常，实不可得闻。 转轮圣王于此四法，亦不得究竟。 若，比丘！ 如来出现世时，便有此七宝出现世间，如来七觉意宝，至边究竟，天、人所誉。 比丘今日善修梵行，于此现身得尽苦际，用此转轮圣王七宝乎？」尔时，彼比丘闻如来如是之教，在闲静之处，思惟道教，所以族姓子，剃除须发，出家学道，欲修无上正业：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。 尔时，彼比丘便成罗汉。 尔时，彼比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （九）闻如是：一时，尊者童真迦叶在舍卫国昼闇园中。 是时，迦叶夜半而经行。 尔时，有天来至迦叶所，在虚空中语迦叶言：「比丘当知，此舍夜便有烟，昼日火然。 婆罗门语智者曰：『汝今持刀凿山，当凿山时，必当见有负物，当拔济之。 汝当凿山，当凿山时，必当见山，汝今当捨山。 汝今当凿山，当凿山时，必见虾蟇，今当捨虾蟇。 汝今当凿山，当凿山时，当见肉聚，已见肉聚，当捨离之。 汝今当凿山，当凿山时，当见枷，已见枷，便捨离之。 汝今当凿山，已凿山，当见二道，已见二道，当捨离之。 汝今当凿山，已凿山，当见树枝，已见树枝，当捨离之。 汝今当凿山，已凿山，见龙，已见龙，勿共语，当自归命，慕令得所。』比丘！ 当善思念此义；设不解者，便往至舍卫城，到世尊所，而问此义。 若如来有所说者，善念行之。 所以然者，我今亦不见有人、沙门、婆罗门、魔、若魔天能解此义者，除如来及如来弟子。 若从我闻。」是时，迦叶报天曰：「此事甚佳。」尔时，迦叶清旦至世尊所。 到已，头面礼足，在一面坐。 以此因缘，具白世尊。 尔时，迦叶问世尊曰：「今当问如来义，天之所说，何所趣向？ 何以故舍夜有烟，昼便火然？ 何以故名为婆罗门？ 何以故名为智者？ 又言凿山者，其义何所趣向？ 言刀者，亦所不解？ 何以故名为负物？ 又言山者，其义云何？ 何以故复言虾蟇？ 何以故复言肉聚？ 何以故复言枷？ 何以故复言二道？ 树枝义其义云何？ 何以故名龙？」世尊告曰：「舍者，即是形体也。 四大色所造，受父母血脉渐渐长大，恒当养食，不令有乏，是分散法。 夜有烟者，众生之类心之所念是。 昼日火然者，身、口、意所造行是也。 婆罗门者，是阿罗汉也。 智者，是学人也。 凿山者，精进之心是也。 刀者，智慧是也。 负物者，是五结也。 山者，是憍慢也。 虾蟇者，瞋恚心是也。 肉聚者，贪欲是也。 枷者，五欲是也。 二道者，疑是也。 树枝者，是无明也。 龙者，是如来、至真、等正觉是。 彼天所说，其义如是。 汝今当熟思惟，不久当尽有漏。」尔时，迦叶受如来如是之教，在闲静之处，而自修行，所以族姓子，剃除须发，出家学道者，欲修梵行：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。 尔时，迦叶便成阿罗汉。 尔时，迦叶闻佛所说，欢喜奉行。 （一〇）闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。 满愿子亦将五百比丘游本生处。 尔时，世尊于罗阅城九十日夏坐已，渐渐在人间游化，来至舍卫城中祇树给孤独园。 尔时，众多比丘各散在人间，亦来至世尊所。 到已，头面礼足，在一面坐。 尔时，世尊问诸比丘：「汝等为在何处夏坐？」诸比丘对曰：「在本所生处而受夏坐。」世尊告曰：「汝等所生之处比丘之中，能自行阿练若，复能称誉阿练若，自行乞食，复教他人使行乞食，不失时宜，自着补纳衣，复教他人使着补纳衣，自修知足，亦复叹誉知足之行，自行少欲，亦复叹说少欲之行，自乐闲静之处，复教他人在闲静之处，自守其行，复教他人使守其行，己身戒具清净，复教他人使修其戒，己身三昧成就，复教他人使行三昧，己身智慧成就，复教他人使行智慧，己身解脱成就，复教他人使行解脱，己身解脱见慧成就，复教他人使行此法，身能教化不有厌足，说法无懈倦。」尔时，诸比丘白世尊言：「比丘满愿子于此诸比丘中，堪任教化，己身修阿练若行，亦复叹誉阿练若行，己身着补纳衣，少欲知足，精进勇勐，乞食，乐闲静之处，戒、三昧、智慧、解脱、解脱见慧成就，复教他人使行此法，自能教化，说法无厌足。」尔时，世尊与诸比丘说微妙法。 是时，诸比丘闻佛说法已，小停左右，便从坐起，绕佛三匝，便退而去。 尔时，舍利弗去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，繫念在前。 尔时，舍利弗便作是念：「今满愿子快得善利。 所以然者，诸梵行比丘叹誉其德，然复世尊称可其语，亦不逆之。 我当何日与彼人得共相见，与其谈论？」是时，满愿子于本生处，教化周讫，渐渐人间教化，来至世尊所，头面礼足，在一面坐。 尔时，世尊渐与说法。 是时，满愿子闻说法已，即从坐起，头面礼足，便退而去。 以尼师檀着右肩上，往诣昼闇园中。 尔时，有一比丘，遥见满愿子以尼师檀着右肩上，至彼园中，见已，即往至舍利弗所，白舍利弗言：「世尊常所叹满愿子方至如来所，从佛闻法，今诣园中，尊者宜知是时。」是时，舍利弗闻比丘语，即从坐起，以尼师檀着右肩上，往至彼园中。 是时，满愿子在一树下结跏趺坐，舍利弗亦复在一树下端坐思惟。 是时，舍利弗便从坐起，往至满愿子所。 到已，共相问讯，在一面坐。 尔时，舍利弗问满愿子曰：「云何，满愿子。 为由世尊得修梵行为弟子乎？」满愿子报曰：「如是，如是。」时，舍利弗复问曰：「复因世尊得修清净戒乎？」满愿子言：「非也。」舍利弗言：「为由心清净于如来所，而修梵行乎？」满愿子报曰：「非也。」舍利弗言：「为见清净于如来所，得修梵行乎？」满愿子报曰：「非也。」舍利弗言：「云何为无犹豫，得修梵行乎？」满愿子报曰：「非也。」舍利弗曰：「为由行迹清净，得修梵行乎？」满愿子报曰：「非也。」舍利弗言：「云何于道之中，智修清净，得修梵行乎？」满愿子报曰：「非也。」舍利弗言：「云何知见清净，得修梵行乎？」满愿子报曰：「非也。」舍利弗言：「我今所问，于如来所，得修梵行乎？ 汝复报吾言：『如是。』吾复问，智慧、心清净，道知见清净，得修梵行耶？ 汝复言：『非也。』汝今云何于如来所，得修梵行耶？」满愿子报曰：「戒清净义者，能使心清净，心清净义者，能使见清净，见清净义者，能使无犹豫清净，无犹豫清净义者，能使行迹清净，行迹清净义者，能使道清净，道清净义者，能使知见清净，知见清净义者，能使入涅槃义，是谓于如来所得修梵行。」舍利弗言：「汝今所说义，何所趣向？」满愿子言：「我今当引譬喻解此义，智者以譬喻解此义，智者自寤。 犹如今日波斯匿王，从舍卫城至婆祇国，两国中间布七乘车。 是时，波斯匿王出城先乘一车，至第二车，即乘第二车，复捨第一车，小复前行，乘第三车而捨第二车，小复前行，乘第四车而捨第三车，小复前行，乘第五车而捨第四车，又复前行，乘第六车而捨第五车，又复前行，乘第七车而捨第六车，入婆祇国。 是时，波斯匿王以至宫中。 设有人问：『大王今日为乘何等车来至此宫？』彼王欲何报。」舍利弗报言：「设当有人问者，当如是报曰：『吾出舍卫城，先乘第一车至第二车，复捨第二车乘第三车，复捨第三车乘第四车，复捨第四车乘第五车，复捨第五车乘第六车，复捨第六车乘第七车，至婆祇国。』所以然者，皆由前车至第二车，展转相因，得至彼国。 设有人问者，应当作是报之。」满愿子报曰：「戒清净义，亦复如是。 由心清净，得见清净，由见清净，得至除犹豫清净，由无犹豫义，得至行迹清净，由行迹清净义，得至道清净，由道清净义，得至知见清净，由知见清净义，得至涅槃义，于如来所得修梵行。 所以然者，戒清净义者，是受入之貌，然如来说使除受入，心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入，乃至知见之义亦是受入，如来说除受入，乃至涅槃。 如来所得修梵行。 若当戒清净，于如来所得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度。 所以然者，凡夫之人亦有此戒法，世尊所说者，以次成道，得至涅槃界，非独戒清净，得至灭度。 犹如有欲上七重楼上，要当以次而至。 戒清净义，亦复如是。 渐渐至心，由心至见，由见至无犹豫，由无犹豫净至于行迹，由净行迹得至于道，由于净道得至知见，由净知见得至涅槃。」是时，舍利弗即称：「善哉！ 善哉！ 快说此义，汝今为名何等？ 诸比丘梵行之人，称汝何等号？」满愿子言：「我今名为满愿子，母姓弥多那尼。」舍利弗言：「善哉！ 善哉！ 满愿子！ 贤圣法中实无等伦，怀抱甘露，演布无穷，我今所问甚深之义，汝尽演说。 设当诸梵行人以首戴行世间，犹不能得报其恩。 其有来亲近问讯者，彼人快得善利，我今亦得其善利，承受其教。」满愿子报曰：「善哉！ 善哉！ 如汝所言。 汝今为名何等？ 诸比丘为何等号？」舍利弗报曰：「我名忧波提舍，母名舍利，诸比丘号吾为舍利弗。」满愿子言：「我今与大人共论，先亦不知法之大主来至此间，设当知尊者舍利弗来至此者，亦无此辩共相酬答，然尊问此甚深之义，寻时发遣。 善哉！ 舍利弗！ 佛弟子中最为上首，恒以甘露法味而自娱乐，设当诸梵行人，以首戴尊者舍利弗行世间，从岁至岁，犹不能报斯须之恩。 其有众生来问讯尊者、亲近者，彼人快得善利，我等亦快得善利。」尔时，二贤在彼园共如是论议。 是时，二人各闻所说，欢喜奉行。 等法及昼度水及城郭喻识、均头、二轮波蜜及七车增壹阿含经卷第三十三 发布时间：2025-05-20 04:28:35 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6463.html