标题：佛说鹿母经 内容： 佛说鹿母经西晋三藏法师竺法护译佛言：「昔者，有鹿数百为群，随逐水草，侵近人邑，国王出猎，遂各分迸。 有一母鹿，怀妊独逝，被逐饥疲，失侣怅怏。 时，生二子，捨行求食，茕悸失错，误堕猎者弶中，悲鸣欲出，不能得脱。 猎师闻声，便往视之，见鹿心喜，适前欲杀。 鹿乃叩头，求哀自陈：『向生二子，尚小无知，始自蒙蒙，未晓东西。 乞假须叟，暂还视子，将示水草，使得生活，并与二子，尽哀死别。 长短命矣！ 愿垂恕恩，愍及有识。 若蒙哀遣，得见子者，诚非鹿兽，所能报谢；天祐有德，福注罔极。 见遣之期，不违信誓，旋则就死，兽意无恨。』「是时，猎者闻鹿所言，且惊且怪，衣毛为竪，其奇能言，识出人情，即问鹿曰：『汝为鬼魅、山林树神？ 得无变惑，假借其形。 以实告我，令明其故。』鹿即答曰：『吾以先世，贪残之罪，禀受鹿身。 至心念子，故发口能言，非为鬼魅，唯见识怜，生放死还，甘心所全。』「猎者闻之，信加其言，心怀贪欲，意不肯听，即告鹿曰：『世人一切，尚无志诚，况汝鹿畜？ 怜子惜身，尚全求生，从死得去，岂有还期？ 王命急切，恐必知之，罪吾失鹿，更受重责。 虽心不忍，事不获已，终不相放。』鹿时惶怖，苦言报曰：『鹿虽贱畜，甘死不恨，求期则返，岂敢违命？ 人受罪舋，唯乞假祚，为福所种。 去则子存，留则子亡，听往时还，神信我言。 夫死何足惜，而违心信？ 顾念二子，是以恳恳，生不识母，各当没命，分死全子，灭三痛剧。』「鹿母低头鸣噭，口说偈言：「『我身为鹿兽，游食于林薮，　贱生贪躯命，不能故送死。 今来入君弶，自分受刀机，　不惜腥臊身，但怜二子耳。 唯我前世时，暴虐不至诚，　不信生死苦，罪福之分明。 行恶自招罪，今受畜兽形，　若蒙须臾命，终不违信盟。』「于是，猎者闻鹿言诉之声，甚叹其奇！ 贪利成事，不欲放遣，即告于鹿，责数之曰：『夫巧伪无实，姦诈难信，虚华万端，狡猾非一，侵暴生种，犯人稼穑，以罪投身，入于吾弶。 今当杀送供王厨食，不须妄语欺吾求脱，重身畏死谁能効命？ 人之无食，犹难为期，而况畜兽？ 全命免死，岂有还期？ 但当就死，终不相放。』「鹿时忆子恐据，前跪两膝，低头涕泪，悲诉鸣吟，重说偈言：「『虽身为鹿畜，不识仁义方，　奈何受慈恩，得去不复还。 宁受分裂痛，无为虚伪存，　哀伤二子穷，乞假须臾间。 宿世罪自然，故受畜生体，　为人所不信，殃祸自应尔。 犹是招当来，欲脱畜生形，　披肝露诚信，愿听重誓言。 若世有恶人，斗乱比丘僧，　破塔坏佛寺，及杀持戒人，　反逆害父母，兄弟与妻子；　设我不来还，罪大过于是。 普世之极罪，劫尽殃不已，　宛转更烧煑，之彼复到此。 可思之深重，受痛无终始，　设我不来还，罪大过于是。』「尔时，猎者重闻鹿言，心益竦然，乃却叹曰：『唯覩世间一切人民，禀受宿福，得生为人，愚惑痴冥，背恩薄义，不忠不孝，不信不仁，贪残无道欺伪苟全，不知非常，识别三尊。 鹿但畜生，恳恳辞言，信誓叩叩，有殊于人，情露丹诚，似如分明，识覩其验，以察其心。 便前解弶，放遣假之。』「于是鹿母，出弶得去，且顾且驰，到其子所，低头嗅子，舐其身体，一喜一悲，踟蹰徘徊，叹息啼吟，并说偈言：「『一切恩爱会，皆由因缘合，　合会有别离，无常难得久。 今我为尔母，恒恐不自保，　生世多畏惧，命如露着草。』「于是，鹿母说此偈已，便将二子，入于林薮，为别食稼，示好水草，诫勅叮宁，教生活道。 念别子孤，泪下如雨，悲鸣摧伤，说偈别言：「『前世行欺诈，负债着恩爱，　残暴众生命，自盗教彼杀。 身作如影随，今日当受之，　毕故不造新，当还赴彼期。 违佛不信法，背戾师父诫，　自用贪无厌，放情恣痴意。 罪报为畜生，当为人作饲，　自分不敢怨，毕命不复欺。 贪求取非道，杀盗于前世，　每生为畜兽，宿命所追逮。 结缚当就死，恐怖无生气，　用识三尊言，见遣尽恩爱。 吾朝行不遇，误堕猎者弶，　即当就屠割，破碎受宿殃。 念汝求哀来，今当还就死，　怜汝小双孤，努力自活已。 行当依群类，止当依众里，　食当随侣进，卧当惊觉起。 慎勿子独游，食走于道边，　言竟便长别，就死不复还。』「是时，鹿母说此偈已，与子死别，迟回再三，低头俛仰，唱声感哀，委背而去。 二子鸣啼，悲泣恋慕，从后追寻，顿弊复起，悲唤叫叫，说诉偈言：「『贪欲慕恩爱，生为母作子，　始来受身形，受命贱畜体。 如何见孤背，断命没终此，　慕母情痛绝，乞得并就死。 自念我生来，未识东与西，　念母怜我等，当报乳养恩。 何忍长生别，永世不复存，　念母为我苦，不聊独生全。 无福受畜形，薄祐祸害至，　始生于迷惑，当早见孤弃。 凡生皆有死，早晚当就之，　今日之困穷，当与母同时。』「于是，鹿子说此偈已，其母悲感，低头号泣，哀悼怨叹，回头还顾，抗声悲鸣，告其子言：『尔还勿来！ 吾自毕故，以寿当之；无得母子，夭横併命。 吾死甘心；伤尔未识，世间无常，皆当别离。 吾自薄命，尔生无祐，何为悲哀，徒益忧患？ 但当速行，毕债于今。』鹿母复鸣，为子说偈言：「『吾前坐贪爱，今受弊畜身，　世生皆有死，无脱不终患。 制意一离贪，然后乃大安，　宁就至诚死，终不欺殆生。』「于是鹿子，闻母偈音，益更悲恋，鸣涕相寻，至于弶所，东西求索，乃见猎者，卧于树下。 鹿母径就其边，低头大声，以觉猎者，而说偈言：「『投分全中实，毕寿于畜生，　见放不敢稽，还就刀几刑。 向所可放鹿，今来还就死，　恩慈于贱畜，得见辞二子。 将行示水草，为说非常苦，　万没无余恨，念恩不敢负。』「尔时，猎者闻鹿鸣声说诚信之言，惊觉即起，心动竦然，慈心发中，口未得宣。 鹿便低头，前跪两膝，重向猎者，喜自陈说，以偈谢言：「『仁前见放遣，德厚过天地，　贱畜被慈育，悲意不自胜。 一切悉无常，忻然副信死，　灭对毕因缘，怨尽从斯已。 仁惠恩难忘，感受岂敢违，　虽谢千万辞，不足报慈恩。 唯夫诫精诚，受福归自然，　今日甘心死，以子属仁君。』「于是猎者，感诚即寐，又重闻鹿说偈，皆微妙之声，加其笃信，捨生就死，以副盟誓，子母悲啼，相寻而至。 『斯鹿之身，必非凡庸，吾覩世士，未能比伦。 虽复兽体，心若神灵。 吾之无良，残暴来久。 鹿乃立义，言信不负，可为明教，稽首禀受；岂复当敢，生犯害心？』即时猎者，加肃谦敬，辞谢遣鹿，而说偈言：「『神鹿信若天，言誓志愿大，　今我心竦惧，岂敢加逆害？ 宁自杀鄙身，妻子寸寸分，　何忍向天种，有想害灵神。』「猎者说此偈已，即以慈心遣鹿，重复辞谢，悔心自责。 鹿见遣去，出就其子，子望见母，得生出还，强驰走趣，跳[跳-兆+梁]悲鸣。 子母相得，俱懽俱喜，一俛一仰，鸣声呦呦，悲感受活，生蒙大恩，即仰头谢猎者，而说偈言：「『贱畜生处世，当应充厨宰，　即时分烹爼，宽假辞二子。 天人重爱物，复蒙放赦原，　德祐积无量，非口所能陈。』「尔时，鹿母说此偈谢已，将率二子，还于深林，鸣群啸侣，以游以集，安身草泽，以宁峻山。 猎者于后，深自惟言：『鹿但畜生，信义祐身，既免即济，见者加称。 我之为暴，何广于心？』即时启寐，散意归仁，放弩坏弶无复杀心。 诣于庙寺请禀沙门，稽首颡面，自归自陈，奉顺慈义，毕志正真。 便往白王，具说鹿言。 王闻其说，心喜惊叹：『鹿兽有义，我更贪残。 又此鹿慧深达言教，知仰三尊，我国弊冥，事彼妖言，诚可捨弃，以保永全。』普国人民，无不闻知，畜兽行义，现获信证，大道之化，无隐不彰。 于是，国王即请会群臣，宣令国民：『吾之为闇不别真伪，启受邪师，言畏伪神，妖祭无道，残暴众生；不如鹿畜，明识三尊。 自今已后，普国率民，废彼邪宗，皆归正真。』诣于佛寺请受圣众，冀以后世，长获其福。 臣下群僚，国民大小，皆信三尊，奉五戒十善，为期三年。 国丰太平，民皆寿乐，鹿之祐矣。」佛语贤者阿难：「唯吾善权，累劫行恩，恩救众生其信如是。 尔时，鹿母者，我身是也。 二子者，罗云及朱离母[贝*可]是，国王者，舍利弗是。 猎者，阿难是。 界上民走白王者，调达是。」佛时说已，于鹿腨肠放大光明，遍照东西南北、四隅、十方各千佛刹。 吾其光明所之，各有化导师子座及宝莲华，或为法师比丘现肉体者，或为帝王及长者子者，或凡人黎庶现卑贱者，或人群生为畜兽者，各各以光明导御说法。 尔时，所说鹿母信誓功德，以为法训，法音入心，莫不信受其者，皆归无上正真之道。 佛即回光，等接遍照阎浮提内，悉令普彻，其蒙光者逮安隐想。 尔时，众中有八百比丘，意志四道以证道迹，闻说鹿母于畜生之中发起大意，以信成道，感悟变化即时反悔，前白佛言：「愿立信誓为菩萨道，唯佛加哀助利我等，当以建行荷负众生，救济一切至死不离，即时逮得僧那僧涅弘誓之铠。」尔时，阿难整服长跪，白世尊言：「此诸比丘网惑大乘不受正谛，如今开悟逮得法证，离渊越壍何其疾也，诚非小道所能信明！ 大会有疑。 唯愿世尊！ 说其缘由，以释将来。」佛言：「善哉，阿难！ 汝问快也。 斯承先识非今所造，是诸比丘迺昔鹿游国民，信受王命奉顺三宝，加鹿即感，皆愿无上正真意。 中间痴闇，不复习行，虽以遇我得作沙门，忽弃本愿迷于大乘。 今闻我说前世本末，闭结疑解，得无想安隐，是其宿命识神使然。」佛说是时，八百比丘皆得阿惟越致。 力士聚中有八千人，见证心解，除放逸行，皆发无上正真之道，逮得入信声寻获安隐无想之定。 天、龙、世人七亿二千，皆发无上正真道意。 佛语阿难：「我作畜生之时，以不忘菩萨弘济之心，应行导利逮于今者，但为众生勤苦无极。 假使一人亡本没流，未拯拔者终不捨放。 诸欲求安逮是功德疾成佛者，皆当尽心中诚归信三尊，世世不废如我今日现般泥洹，诚信所致也。 阿难！ 汝当受持广宣此经无令灭绝。」阿难即前稽首作礼，受持讽诵。 佛说鹿母经 发布时间：2025-05-20 04:28:27 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6391.html