标题：法句譬喻经 内容： 法句譬喻经卷第一晋世沙门法炬共法立译无常品第一昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。 何谓五德？ 一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土着身。 以此五事自知福尽，甚大愁忧。 自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。 时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。 天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。 时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。 佛三昧觉，赞言：「善哉天帝！ 能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。」尔时世尊以偈颂曰：「所行非常，谓兴衰法，夫生辄死，此灭为乐。 譬如陶家，埏埴作器，一切要坏，人命亦然。」帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。 昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。 时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，毉药望差遂便丧亡。 王及国臣如法葬送，迁神坟墓。 葬送毕讫，还过佛所，脱服跣韈前礼佛足。 佛命令坐而问之曰：「王所从来衣麤形异，何所施为也？」王稽首曰：「国大夫人年过九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟墓，今始来还过觐圣尊。」佛告王曰：「自古至今大畏有四：生则老枯病无光泽，死则神去亲属别离，是谓为四。 不与人期，万物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无息，人命驶疾亦复如是。」于是世尊即说偈言：「如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。」佛告大王：「世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。 往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以殒躯形。 夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如饷远人。」佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切皆得道迹。 昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，说法毕讫，晡时出城。 道逢一人驱大群牛放还入城，肥饱跳腾转相觝触。 于是世尊即说偈言：「譬人操杖，行牧食牛，老死犹然，亦养命去。 千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如[荣-木+巾][雨/井]水。」佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：「世尊！ 向者道中说此三偈，不审其义？ 愿蒙开化。」佛告阿难：「汝见有人驱放群牛不？」「唯然见之。」佛告阿难：「此屠家群牛，本有千头，屠儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，择取肥者日牵杀之。 杀之死者过半，而余者不觉，方相觝触跳腾鸣吼，伤其无智故说偈耳。」佛语阿难：「何但此牛？ 世人亦尔。 计于吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极意更相残贼，无常宿对卒至无期，曚曚不觉，何异于此也？」时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉。 众坐悲喜，为佛作礼。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子说法。 时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病即便丧亡，田有熟麦为野火所烧，梵志得此忧恼愁愦失意恍惚，譬如狂人不能自解。 传闻人说佛为大圣、天人之师，演说经道忘忧除患。 于是梵志往到佛所，作礼长跪白佛言：「素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病舍我丧亡，天性悼愍，情不自胜。 唯愿世尊垂神开化，释我忧结。」佛告梵志：「世有四事，不可得久。 何谓为四？ 一者有常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。」于是世尊即说偈言：「常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。」梵志闻偈心即开解，愿作比丘，须发自堕即成比丘，重惟非常得罗汉道。 昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。 时城内有淫女人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟莫不寻敬。 尔时莲华善心自生，欲弃世事作比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流泉水，莲华饮水澡手，自见面像容色红辉头发绀青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：「人生于世形体如此，云何自弃行作沙门？ 且当顺时快我私情。」念已便还。 佛知莲华应当化度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。 莲华见之心甚爱敬，即问化人：「从何所来？ 夫主儿子父兄中外皆在何许？ 云何独行而无将从？」化人答言：「从城中来，欲还归家，虽不相识宁可共还，到泉水上坐息共语不？」莲华言：「善。」二人相将还到水上，陈意委曲。 化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷忽然命绝，膖胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕肢体解散，莲华见之心大惊怖。 「云何好人忽便无常？ 此人尚尔，我岂久存？ 故当诣佛精进学道。」即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见向佛说之。 佛告莲华：「人有四事不可恃怙。 何谓为四？ 一者少壮会当归老，二者强健会当归死，三者六亲聚欢娱乐会当别离，四者财宝积聚要当分散。」于是世尊即说偈言：「老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终其然。 是身何用？ 恒漏臭处，为病所困，有老死患。 嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常。 非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。」莲华闻法欣然解释，观身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛愿为比丘尼。 佛言：「善哉！」头发自堕，即成比丘尼，思惟止观即得罗汉。 诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。 昔佛在王舍城竹园中说法。 时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议言：「五通之力，反覆天地、手扪日月、移山住流，靡所不能，宁当不能避此死对？」一人言：「吾入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常杀鬼安知我处？」一人言：「吾入须弥山中，还合其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？」一人言：「吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？」一人言：「吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也？」四人议讫相将辞王：「吾等寿算余有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃觐省唯愿进德。」于是别去，各到所在。 七日期满，各以命终，犹果熟落。 市监白王：「有一梵志卒死市中。」王乃悟曰：「四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？」王即严驾往至佛所，作礼却坐，王白佛言：「近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽皆共避之，不审今者皆能得脱不？」佛告大王：「人有四事，不可得离。 何谓为四？ 一者在中阴中，不得不受生。 二者已生，不得不受老。 三者已老，不得不受病。 四者已病，不得不受死。」于是世尊即说偈言：「非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。 是务是吾作，当作令致是，人为此躁扰，履践老死忧。 知此能自静，如是见生尽，比丘厌魔兵，从生死得度。」王闻佛言叹曰：「善哉！ 诚如尊教，四人避对一人已死，禄命有分余复然矣。」群臣从官莫不信受。 法句譬喻经教学品第二昔佛在舍卫国祇树精舍。 佛告诸比丘：「当勤修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。」有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。 却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：「咄起何为寐？ 螉螺蜯蠹类，隐蔽以不净，迷惑计为身。 焉有被斫疮，心如婴病痛，遘于众厄难，而反为用眠？ 思而不放逸，为仁学仁迹，从是无有忧，常念自灭意。 正见学务增，是为世间明，所生福千倍，终不堕恶道。」比丘闻偈即便惊寤，见佛亲诲加敬悚息，即起稽首为佛作礼。 佛告比丘：「汝宁自识本宿命不？」比丘对曰：「阴盖所覆，实不自识也。」佛告比丘：「昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生螉虫中，积五万岁。 寿尽复为螺蜯之虫、树中蠹虫，各五万岁。 此四品虫生长冥中，贪身爱命乐处幽隐，以冥为家不憙光明，一眠之时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。 今始罪毕得为沙门，如何睡眠不知厌足？」于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗汉。 昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。 时有一年少比丘，为人顽愚质直踈野，未解道要，情意兴盛思想于欲，阳气隆盛不能自制，以此为恼不获度世。 坐自思惟：「有根断者，然后清净，可得道迹。」即至檀越家从之借斧，还房闭户脱去衣服，坐木板上欲自斫阴。 「正坐此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六趣皆由色欲，不断此者无缘得道。」佛知其意愚痴乃尔，道从制心心是根源，不知当死自害堕罪长受苦痛。 于是世尊往入其房，即问比丘：「欲作何等？」放斧着衣礼佛自陈：「学道日久未解法门，每坐禅定垂当得道为欲所盖，阳气隆盛意惑目冥，不觉天地。 谛自责念事皆由此，是以借斧欲断制之。」佛告比丘：「卿何愚痴不解道理？ 欲求道者先断其痴然后制心，心者善恶之根源。 欲断根者先制其心，心定意解然后得道。」于是世尊即说偈言：「学先断母，率君二臣，废诸营从，是上道人。」佛告比丘：「十二因缘以痴为本，痴者众罪之源。 智者众行之本，先当断痴然后意定。」佛说是已，比丘惭愧即自责言：「我为愚痴迷惑来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙哉！」内思正定安般守意，制心伏情杜闭诸欲，即得定意，在于佛前逮得应真。 昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王大臣说甘露法。 有一比丘刚勐勇健，佛知其意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，知息长短安般守意，断求灭苦可得泥洹。 比丘受教往至谷中欲坐定意，但闻山中鬼神语声，不见其形但有音声，悚息怖惧不能自宁，意欲悔还即自念言：「居家大富宗族，又强出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣又无行人，但有诸鬼数来怖人。」思惟如是，未去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问之曰：「汝独在此将无怖惧耶？」比丘稽首白言：「初未曾入山在此实忧，须臾之间有一野象王来在边，倚一树卧心独欢喜，远离诸象一何快哉？」佛知象意告比丘曰：「汝宁知是象所由来不？」对曰：「不审。」佛告比丘：「此象眷属大小五百余头，厌患小象舍来至此倚树而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？ 象是畜生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自欲求伴侣？ 愚冥伴侣多所伤败，独住无对亦无谋议，宁独修道不用愚伴。」于是世尊即说偈言：「学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。 乐戒学行，奚用伴为？ 独善无忧，如空野象。」佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真；谷中鬼神亦皆闻解，为佛弟子受誓诫勅，不复侵民。 佛与比丘共还精舍。 法句譬喻经护戒品第二昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。 时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。 二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸，故泉之中有升余水，而有细虫不可得饮。 二人相对曰：「故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。」一人言曰：「且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也。」一人答曰：「佛之明戒，仁慈为首，残生自活见佛无益；宁守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起极意快饮，于是进路。 一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上，思惟自省即识宿命持戒不犯，今来生此。 信哉福报其不远矣。 即持华香下到佛所，为佛作礼却住一面。 其饮水者道路疲顿经日乃达，见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：「我伴一人于彼命终，感其不达，愿佛知之。」佛言：「吾已明矣。」佛以手指曰：「今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。」于是世尊披胸示之。 「汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。」于是世尊即说偈言：「学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得；学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。 夫学有二，常亲多闻，安谛解义，虽困不耶。」于是比丘闻偈惭怖，稽首悔过嘿思所行。 天人闻偈心意欣悦，逮得法眼，天人众会莫不奉行。 法句譬喻经多闻品第三昔舍卫国有一贫家，夫妇悭恶不信道德，佛愍其愚，现为贫凡沙门诣门分卫。 时夫不在，其妇骂詈无有道理。 沙门语曰：「吾为道士乞匃自居，不得骂詈，唯望一食耳。」主人妇曰：「若汝立死食尚叵得，况今平健欲望我食？ 但稽留时节，不如早去。」于是沙门住立其前，戴眼抒气便现死相，身体膖胀鼻口虫出，腹溃肠烂不净流漫。 其妇见此恐怖失声，弃而舍走。 于是道人忽然舍去，去舍数里坐树下息。 其夫来归道中见妇，怪其惊怖。 其妇语夫：「有一沙门见怖如此。」夫大瞋怒，问为所在？ 妇曰：「已去，想亦未远。」夫即执弓带刀，寻迹往逐，张弓拔刀奔走直前欲斫道人。 道人即化作琉璃小城以自围绕，其人绕城数匝不能得入，即问道人：「何不开门？」道人曰：「欲使开门，弃汝弓刀。」其人自念：「当随其语，若当得入手拳加之。」寻弃弓刀。 门故不开，复语道人：「已弃弓刀，门何不开？」道人曰：「吾使汝弃心中恶意弓刀耳，非谓手中弓刀也。」于是其人心惊体悸：「道人神圣乃知我心。」即便叩头悔过，稽首道人曰：「我有弊妻不识真人，使我兴恶，愿小垂慈莫便见舍，今欲将来劝令修道。」即起还归。 其妻问曰：「沙门所在？」其夫具说神变之德，「今者在彼，卿自宜往改悔灭罪。」于是夫妻至道人所，五体悔过愿为弟子，长跪问曰：「道人神变圣达乃尔，有琉璃城坚固难踰，志明意定，永无忧患，行何道德致此神妙？」道人答曰：「吾博学无厌奉法不懈，精进持戒慧不放逸，缘是得道自致泥洹。」于是道人因说偈言：「多闻能持故，奉法为垣牆，精进难踰毁，从是戒慧成。 多闻令志明，已明智慧增，智则博解义，见义行法安。 多闻能除忧，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹。 闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。」道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕照曜天地。 夫妻惊愕精神战惧，改恶洗心头脑打地，坏二十亿恶，得须陀洹道。 昔佛在拘睒尼国美音精舍，与诸四辈广说大法。 有一梵志道士，智博通达众经备举无事不贯，贡高自誉天下无比，求敌而行，无敢应者。 昼日执炬行城市中，人问之曰：「何以昼日执炬而行？」梵志答曰：「世皆愚冥目无所见，是以执炬以照之耳。 观察世间，无敢言者。」佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，不计无常自恃憍恣，如是当堕太山地狱，无央数劫求出甚难。 佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志：「何为作此？」梵志答曰：「以众人冥昼夜不见明，故执炬火而照之耳。」贤者重问梵志：「经中有四明法，为知之不？」对曰：「不审。 何谓四明法？」「一者明于天文地理和调四时，二者明于星宿分别五行，三者明于治国绥化有方，四者明于将兵固而无失。 卿为梵志，有此四明法以不？」梵志惭愧，弃炬叉手有不及心。 佛知其意即还复身，光明炳然晃照天地，便持梵声为梵志说偈言：「若多少有闻，自大以憍人，是如盲执烛，照彼不自明。」佛说偈已告梵志曰：「冥中之甚无过于汝，而昼执炬行入大国，如卿所知何如一尘？」梵志闻之有惭愧色，即便叩头愿为弟子。 佛即受之令作沙门，意解妄止即得应真。 昔舍卫国有大长者，名曰须达，得须陀洹。 有亲友长者名曰好施，不信佛道及诸医术，时得重病痿顿着床。 宗亲知友皆就省问，劝令治病，至死不肯。 答众人言：「吾事日月忠孝君父，毕命于此终不改志。」须达语曰：「吾所事师号曰为佛，神德广被见者得福，可试请来说经呪愿，听其所说言行进趣何如余道，事之与不随卿所志。 以卿病久不时除差，劝卿请佛冀蒙其福。」好施曰：「佳。 卿便为吾请佛及众弟子。」须达即便请佛及僧，往诣其门。 佛放光明内外通彻，长者见光欣然身轻。 佛前就坐，慰问长者：「所病何如？ 昔事何神？ 作何疗治？」长者白佛：「奉事日月君长先人，恭敬斋戒祈请万端，得病经时未蒙恩祐，医药针灸居门所忌，经戒福德素所不知，先人以来守死于此。」佛告长者：「人生世间，横死有三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，憍恣自用不达逆顺为三横死。 如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，当以明道随时安济。 一者四大寒热当须医药，二者众邪恶鬼当须经戒，三者奉事贤圣矜济穷厄。 德威神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行如此现世安吉终无抂横，戒慧清净世世常安。」于是世尊即说偈言：「事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。 人为命事毉，欲胜依豪强，法在智慧处，福行世世明。 察友在为务，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。 为能师见道，解疑令学明，亦与清净本，能奉持法藏。 闻能今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。 能摄为解义，解则戒不穿，受法猗法者，从是疾得安。 是能散忧恚，亦除不祥衰，欲得安隐吉，当事多闻者。」于是长者闻佛说法，心意疑结[火*霍]然云除，良毉进疗委心道德，四大安静众患消除，如饮甘露，中外怡怿身安心定，得须陀洹道，宗室国人莫不敬奉。 昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸国路由此山。 山道深邃，有五百贼依嶮劫人，后遂纵横所害狼藉，众贾被毒王路不通，国王追讨不能擒获。 时佛在国哀愍群生，念彼贼辈不知罪福，世有如来而目不覩，法鼓日震而耳不闻。 「吾不往度，如石沉渊。」化作一人着好衣服，乘马带剑手执弓矢，鞍勒严饰金银庄校，以明月珠埀络马体，跨马鸣絃往入山中。 群贼见之以为成事，作贼积年未有此便，卵之投石与此何异？ 群贼齐头住前围绕，挽弓拔刀诤欲剥脱。 于是化人举弓一发，使五百贼各被一箭，以刀指拟各被一疮，疮重箭深即皆颠倒。 五百群贼宛转卧地叩头归降。 「为是何神威力乃尔？ 乞蒙原赦以活微命，愿时拔箭使疮除愈，今者疮痛不可堪忍。」化人答曰：「是疮不痛、箭不为深，天下疮重莫过于忧，残害之甚莫过于愚。 汝怀贪得之忧、残杀之愚，刀疮毒箭终不可愈。 此二事者，根本深固，勇力壮士所不能拔。 唯有经戒多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱愚痴贡高，制伏刚强豪富贪欲，积德学慧乃可得除，长获安隐。」于是化人即现佛身，相好挺特金颜英妙，即说偈言：「斫疮无过忧，射箭无过愚，是壮莫能拔，唯从多闻除。 盲者从得眼，闇者从得烛，示导世间人，如目将无目。 是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。」于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命剋心悔过，刀疮毒箭自然除愈，欢喜心开即受五戒，国界安宁莫不欢喜。 法句譬喻经笃信品第四昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五百余家居在岸边，未闻道德度世之行，习于刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。 世尊常念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，于是世尊往至水边坐一树下。 村人见佛光相奇异，莫不惊肃，皆往礼敬，或拜或揖问讯起居。 佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，习于欺怠不信真言。 佛便化作一人从江南来，足行水上正没其踝，来至佛前稽首礼佛。 众人见之莫不惊怪，问化人曰：「吾等先人以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？ 有何道术履水不没？ 愿闻其意。」化人答曰：「吾是江南愚直之人，闻佛在此贪乐道德，至南岸边不时得度。 问彼岸人水为深浅？ 彼人见语：『水可齐踝，何不涉渡？』吾信其言，便尔来过，无他异术。」佛时赞言：「善哉善哉！ 夫执信诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？」于是世尊即说偈言：「信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸。 士有信行，为圣所誉，乐无为者，一切缚解。 信乃得道，法致灭度，从闻得智，所到有明。 信之与戒，慧意能行，健夫度慧，从是脱渊。」于是村人闻佛所说、见信之证，心开信坚，皆受五戒为清信士，明信日修法教普闻。 昔佛在世，时有大长者名修陀罗，财富无数信向道德，自誓常以腊月八日请佛及僧，终身子孙奉行不废。 长者亡时嘱儿勿废。 儿名比罗陀，后日渐贫居无所有，腊月已至无有供办，愁慼不乐。 佛遣目连往问比罗陀：「汝父直月欲至，当设何计？」比罗陀答言：「亡父教令不敢违之，唯愿世尊勿见忽弃也。 八日中时廻光临眄。」目连还白如是。 比罗陀即将妻子至外家质取百两金，还舍供办，一切具足。 佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行水下食，澡竟还于精舍。 比罗陀欢喜不敢悔恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉满如故。 比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问所从得此？ 夫妻共议当往问佛。 寻到佛所具白如此。 佛告比罗陀：「安意快用勿有疑难，汝之履信不违父教，持戒惭愧没命不二，闻施慧道七财满具，福德所致非为灾变。 智者能行，不问男女所生之处，福应自然。」于是世尊，即说偈言：「信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。 从信守戒，常净观法，慧而履行，奉教不忘。 生有此财，不问男女，终已不贫，贤者识真。」比罗陀闻佛所说益加笃信，稽首佛足欢喜还家，具宣佛教诲其妻子，遂相承继皆得道迹。 法句譬喻经戒慎品第五昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门处山学道。 晨旦出山人间乞食，食讫还山晚暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年如是不能得道。 佛愍念之劳而无获，化作一道人往到其所，问诸道人：「隐居修道得无劳惓？」诸沙门言：「吾等在此去城既远，四大之身当须饮食，日日供给往还疲劳，经年历岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔毕命而已。」道人语曰：「夫为道者，以戒为本摄心为行，贱形贵真捐弃躯命，食以支形守意正定，内学止观灭意得道，养身顺情安得免苦？ 愿诸道人明日莫行，吾当供养，使诸道人休息一日。」时五沙门意大欢喜怪未曾有，安心定意不复忧行。 明日日中，此化道人送食而来，食讫安和心意惔怕，于是化人为说偈言：「比丘立戒，守摄诸根，食知自节，寤意令应。 以戒降心，守意正定，内学止观，无忘正智。 明哲守戒，内思正智，行道如应，自净除苦。」化道人说此偈已，显现佛身光相之容，于是五沙门精神震叠，咸思惟戒，即得阿罗汉道。 法句譬喻经惟念品第六昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友。 弗加沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙王得之转奉上佛，白佛言：「弗加沙王与我为友，遗我此华，今已上佛，愿令彼王心开意解，见佛闻法奉敬圣众。 当以何物以报所遗？」佛告瓶沙：「写十二因缘经，送持与之。 彼王得经心必信解。」即写经卷，别书文曰：「卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其义果报深美，到便诵习以同道味。」弗加沙王得经读之，寻省反覆亘然信解，喟然叹曰：「道化真妙精义安神，国荣五欲忧恼之元，累劫习迷始今乃寤，顾视流俗无可贪乐。」即召群臣国付太子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇城外，在陶家窰中寄宿，明日当入城分卫，食讫当至佛所奉受经戒。 佛以神通知弗加沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，又不闻经甚可怜愍，于是世尊化作沙门，往至陶家欲求寄宿。 陶家语曰：「向有一沙门在彼窰中，可往共止宿也。」把草入窰坐于一面，问弗加沙：「从何所来？ 师为是谁？ 以何因缘行作沙门？ 为见佛未？」弗加沙言：「吾未见佛，闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，当往见佛耳。」化沙门言：「人命危脆朝夕有变，无常宿对卒至无期，但当观身四大所由，合成散灭各还其本。 思惟觉意空净无想，专念三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明日种无益想。」时化沙门即说偈言：「夫人得善利，乃来自归佛，是故当昼夜，常念佛法众。 己知自觉意，是为佛弟子，常当昼夜念，佛与法及众。 念身念非常，念戒布施德，空不愿无想，昼夜当念是。」时化沙门在于窰中，为弗加沙说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。 佛知已解，为现佛身光明相好。 弗加沙王惊喜踊跃，稽首作礼。 佛重告之曰：「罪对无常，毕故莫恐。」弗加沙王言：「敬奉尊教。」忽然别去。 明日食时，弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛护犊，觝杀弗加沙王溃腹命终，即生阿那含天。 佛遣诸弟子耶旬起塔，佛语诸弟子：「罪对之根不可不慎。」法句譬喻经慈仁品第七昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人。 生长山薮杀猎为业，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊。 佛以圣智明其应度，往诣其家坐一树下。 男子行猎，唯有妇女在，见佛光相明照天地，山中木石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。 佛为诸母人说杀生之罪、行慈之福，恩爱一时会有离别。 诸母人闻经欢喜，前白佛言：「山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当纳受。」佛告诸母人：「诸佛之法不以肉食，吾已食来不须复办。」因告之曰：「夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活，死堕恶道损而无益？ 人食五穀，当愍众生，蠕动之类莫不贪生，杀彼活已殃罪不朽，慈仁不杀世世无患。」于是世尊即说偈言：「为仁不杀，常能摄身，是处不死，所适无患。 不杀为仁，慎言守心，是处不死，所适无患。 垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵天。 常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。」佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。 其夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚声张欲图毁佛。 诸妇谏曰：「此是神人，勿兴恶意也。」即各悔过为佛作礼。 佛重为说不杀之福、残害之罪。 夫主意解长跪白佛：「吾等生长深山，以杀猎自居，罪过累积，当行何法得免重殃？」于是世尊即说偈言：「履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身。 卧安觉安，不见恶梦，天护仁爱，不毒不兵，水火不丧，所在得利，死昇梵天，是为十一。」佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受皆奉持五戒。 佛语瓶沙王：「给其田地赐与穀食。」仁化广普国界安宁。 昔有大国王名和默，处在边境未覩三尊圣妙之化，奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭祀以此为常。 时王母病痿顿着床，使诸医师不蒙汤药，遣诸毉女所在请求，经年历岁未得除差。 更召国内诸婆罗门得二百人，请入令坐供设饮食而告之曰：「吾大夫人病困经久，不知何故乃使如此？ 卿等多智，明识相法天地星宿，有何不可具见告示？」诸婆罗门言：「星宿倒错阴阳不调故使尔耳。」王曰：「作何方宜使得除愈？」婆罗门言：「当于城外平治净处，郊祠四山日月星宿，当得百头畜生，种种各异类，及一小儿，杀以祠天。 王自躬身将母至彼，跪拜请命，然后乃差。」王即供办如其所言，驱人象马牛羊百头，随道悲鸣震动天地，从东门出当就祭坛杀以祠天。 世尊大慈普济众生，愍是国王顽愚之甚，云何兴恶杀众生命，欲救一人？ 于是世尊将从大众往到其国，在城东门道路逢王及婆罗门辈，所驱畜生悲鸣而来。 王遥见佛，如日初出如月盛满，光相炳然照曜天地，人民见者莫不爱敬，所驱畜生祭餟之具，皆愿求脱。 王即前进下车却盖，为佛作礼，叉手长跪问讯世尊。 佛命令坐问欲所至？ 拱手答言：「国大夫人得病经久，良医神祇无不周遍，今始欲行解谢星宿四山五岳，为母请命冀蒙得差。」佛告大王：「善听一言。 欲得穀食当行耕种，欲得大富当行布施，欲得长命当行大慈，欲得智慧当行学问；行此四事，随其所种还得其果。 夫富贵之家，不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之飡来食麤秽也？ 祠祀淫乱以邪为正，杀生求生去生道远，杀害众命欲救一人，安得如此？」于是世尊即说偈言：「若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。」佛说偈时即放光明烈照天地，三涂八难莫不欢喜，各得其所。 国王和默闻说妙法，又覩光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悦豫所患消除。 二百梵志覩佛光相，重闻其言，惭愧悔过，愿为弟子。 佛尽受之，皆作沙门各得如愿。 王及大臣请佛供养一月乃去，以法治正国遂兴隆。 法句譬喻经言语品第八昔弗加沙王入罗阅祇城分卫，于城门中为新产牸牛所觝杀。 牛主怖懅，卖牛转与他人。 其人牵牛欲饮之，牛从后复觝杀其主。 其主有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。 有田舍人买取牛头，贯担持归去舍里余，坐树下息，以牛头挂树枝上，须臾绳断牛头来下正堕人上，牛角刺人即时命终。 一日之中凡杀三人。 瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作礼毕却坐王位，叉手白佛言：「大可怪！ 世尊！ 一头牸牛而杀三人，将有变故？ 愿闻其意。」佛告瓶沙王：「罪对有原，非适今也。」王曰：「愿闻其由。」佛言：「往昔有贾客三人，到他国治生，寄住孤独老母舍，应雇舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。 老母来归不见贾客，即问比居，云皆已去。 老母瞋恚，寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。 三贾客逆骂詈言：『我前已相与，云何复索？』同声共觝不肯与直。 老母单弱不能奈何，懊恼呪誓语三贾客：『我今穷厄，何忍欺觝于我？ 愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相置也，杀汝乃休，不尔不止。』」佛语瓶沙王：「尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人为牛所觝杀者是也。」于是世尊即说偈言：「恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨兹生。 逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。 夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。」佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。 ◎◎法句譬喻经双要品第九昔舍卫国王名波斯匿，来至佛所，下车却盖解剑脱履拱手直进，五体投地稽首足下长跪白佛：「愿以来日于四街道施设微食，欲使国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊，悉奉五戒以消国患。」佛言：「善哉！ 夫为国主宜有明导，率民以道求来世福。」王曰：「至真请退严办。」手自为馔，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。 佛至就座，即行澡水手自斟酌。 佛饭食毕，于四道头为王说法，观者无数。 时有两商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！ 尔为国王将复何求？ 佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？」二人俱去行三十里，亭宿沽酒共饮平论属事。 其善念者四王护之，其恶念者太山鬼神，令酒入腹如火烧身，出亭路卧宛转辙中，晨商人车五百乘轹杀之焉。 伴明日求之已然，曰：「还国见疑杀人取物去。」不义轻身，委财逝至。 他国国王崩亡，无有大子，谶书云：「中土有微人当王斯土。」故王有神马，任王必屈膝。 即具严驾神马印绶，行求国主，观者数千。 商人亦出，国太史曰：「彼有黄云之盖，斯王者气也。」神马屈膝舐商人足，群臣豫作香汤澡浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。 深自思曰：「余无微善何缘获此？ 必是佛恩使之然也。」即与群臣向舍卫国遥稽首曰：「贱人无德，蒙世尊慈恩得王此国，明日愿与应真众俱埀意顾斯，一时三月。」佛告阿难：「勅诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。」各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然，下食毕讫澡手，为王说法。 王曰：「吾本微人素无快德，何缘获斯？」佛告王曰：「昔彼大王饭佛于四衢道，王心念言：『佛如国王，弟子犹臣下。』王种斯核，今自获果。 后一人云：『佛者若牛，弟子犹车。』彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹。 自获其果，然非王勇健所能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所不能与此。」于是世尊即说偈言：「心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。 心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。」佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。 ◎昔长者须达买太子园田，共造精舍奉上世尊，各请佛及僧供养一月，佛为二人广陈明法，皆得道迹。 太子祇陀欢喜还东宫，叹佛之德，作乐自娱。 祇弟瑠璃，常在王边，时王素服与诸近臣及后宫夫人，往诣佛所稽首礼毕，一心听经，瑠璃在后典卫御座。 时诸倿臣阿萨陀等，姦谋启曰：「试着大王印绶，坐御座上，如似王不？」于是瑠璃即随其言，被服昇座，诸倿臣等皆共拜贺：「正似大王！」「千载遭遇黎庶之愿，岂使东宫[门@视][门@俞]于此？ 此之御座岂可昇而复下也？」即率所从贯甲拔剑，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得还宫，与王官属战祇洹间，杀王近臣五百余人。 王与夫人播迸，晨夜至舍夷国，中道饥饿，王噉芦菔腹胀而薨。 于是瑠璃遂即专制，便拔剑入东宫斫杀兄祇。 祇知无常，心不恐惧颜色不变，含笑熙怡甘心受刃，命未绝间，闻虚空中自然音乐声迎其魂神。 佛于祇洹即说偈言：「造喜后喜，行善两喜，彼喜惟欢，见福心安。 今欢后欢，为善两欢，厥为自祐，受福悦豫。」是时瑠璃王寻兴兵众伐舍夷国，杀害释种道迹之人，残暴无道五逆兼备。 佛记瑠璃不孝不忠众罪深重，却后七日当为地狱火所烧杀，又太史记记与佛同。 王大怖懅即乘船入江。 「吾今处水，火焉得来？」七日日中，有自然火从水中出，烧船覆没，王亦被烧，恐怖毒热忽然沉终。 于是世尊即说偈言：「造忧后忧，行恶两忧，彼忧唯惧，见罪心懅。 今悔后悔，为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼。」佛说是已告诸比丘：「太子祇者，不贪荣位守死怀道，上生天上安乐自然；瑠璃王者，狂愚快意，死堕地狱受苦无数。 一切世间豪贵贫贱，皆归无常，无长存者。 是以高士殒命全行，为精神宝。」佛说是时莫不信受。 ◎◎昔耆阇崛山后有婆罗门七十余家，宿福应度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。 佛坐树下问诸梵志：「居此山中为几何世？ 有何方业以自供给？」答曰：「居此以来三十余世，田作畜牧以此为业。」又问：「奉修何行求离生死？」答曰：「事日月水火，随时祭祠。 若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。」佛语诸婆罗门：「夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是长存离生死法。 极福无过二十八天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。」于是世尊即说偈言：「以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。 知真为真，见伪为伪，是为正计，必得真利。 世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。 观诸世间，无生不终，欲离生死，当行道真。」七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。 佛言：「善来比丘！」须发自堕，皆成沙门。 佛与比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退意，时遇天雨益怀忧惨。 佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。 佛因舍漏而说偈言：「盖屋不密，天雨则漏，意不惟行，淫泆为穿。 盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行，淫匿不生。」七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨止前行。 地有故纸，佛告比丘取之，受教即取。 佛问比丘：「以为何纸？」诸比丘白佛：「此裹香纸，今虽捐弃处香如故。」佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，受教即取。 佛复问曰：「此何等索？」诸比丘白佛：「其索腥臭，此系鱼之索。」佛语比丘：「夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚闇则殃罪臻。 譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染翫习各不自觉。」于是世尊即说偈言：「鄙夫染人，如近臭物，渐迷习非，不觉成恶。 贤夫染人，如附香熏，进智习善，行成芳洁。」七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固。 往至精舍，摄意惟行，得罗汉道。 法句譬喻经放逸品第十昔佛在世，时有五百贾客从海中出，大持七宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆饿死，所齎宝货散在山间。 时有沙门在山中学，见其如此便起想念：「吾勤苦学道积已七年，不能得道又复贫穷无以自济。 此宝物无主，取之持归用立门户。」于是下山拾取宝物，藏着一处讫便出山，求呼兄弟负驰持归。 方到道半，佛念比丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头法服，庄面画眉金银璎珞，随谷入山。 道逢沙门，头面作礼问讯起居。 道人呵比丘尼曰：「为道之法应得尔不？ 剃头着法衣，云何复庄面画眉璎珞身体也？」比丘尼答曰：「沙门之法为应尔不？ 辞亲学道山居静志，云何复取非其财物，贪欲忘道快心放意？ 不计无常，生世如寄，罪报延长。」于是比丘尼为说偈言：「比丘谨慎戒，放逸多忧愆，变诤小致大，积恶入火焚。 守戒福致喜，犯戒有惧心，能断三界漏，此乃近涅槃。」是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。 沙门见之悚然毛竪，稽首佛足悔过自陈：「愚痴迷谬违犯正教，往而不返，其将奈何？」于是世尊即说偈言：「若前放逸，后能自禁，是照世间，念定其宜。 过失为恶，追覆以善，是照世间，念善其宜。 少壮舍家，盛修佛教，是照世间，如月云消。 人前为恶，后止不犯，是照世间，如月云消。」于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还到树下，数息相随止观还净，获道果证成阿罗汉。 法句譬喻经心意品第十一昔佛在世，时有一道人，在河边树下学道，十二年中贪想不除，走心散意但念六欲，目色耳声鼻香口味身更心法，身静意游曾无宁息，十二年中不能得道。 佛知可度，化作沙门往至其所，树下共宿。 须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有一水狗饥行求食，与龟相逢便欲噉龟，龟缩其头尾及其四脚藏于甲中，不能得噉。 水狗小远，复出头足行步如故，不能奈何遂便得脱。 于是道人问化沙门：「此龟有护命之铠，水狗不能得其便。」化沙门答曰：「吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励求灭度安。」于是化沙门即说偈言：「有身不久，皆当归土，形坏神去，寄住何贪？ 心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。 是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿廻。 藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。」于是比丘闻说此偈，贪断望止，即得罗汉道。 知化沙门是佛世尊，敬肃整服稽首佛足，天龙鬼神莫不欢喜。 法句譬喻经华香品第十二昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华香树，树木清净。 有婆罗门女五百人，奉事异道意甚精进，不知有佛。 于时诸女自相谓曰：「我等禀形生为女人，从少至老为三事所鉴不得自由，命又短促形如幻化当复死亡。 不如共至华香台上採取香华，精进持斋降屈梵天当从求愿，愿生梵天长寿不死，又得自在无有鉴忌，离诸罪对无复忧患。」即齎供具往至台上，採取华香奉事梵天，一心持斋愿屈尊神。 于是世尊见此诸女虽为俗斋，其心精进应可化度，即与大众弟子菩萨天龙鬼神，飞昇虚空往至台上坐于树下。 诸女欢喜，谓是梵天，自相庆慰得我所愿矣。 时一天人语诸女言：「此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。」于是诸女前至佛所，为佛作礼前白佛言：「我等多垢今为女人，求离鉴捡愿生梵天。」佛言：「诸女！ 快得善利乃发此愿。 世有二事其报明审，为善受福、为恶受殃。 世间之苦、天上之乐，有为之烦、无为之寂，谁能选择取其真者？ 善哉诸女乃有明志。」于是世尊即说偈言：「孰能择地，舍鉴取天，谁说法句，如择善华。 学者择地，舍鉴取天，善说法句，能採德华。 知世坏喻，幻法忽有，断魔华敷，不现死生。 见身如沫，幻法自然，断魔华敷，不现死生。」于是诸女闻佛此偈，愿学真道为比丘尼，头发自堕法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。 阿难白佛言：「今此诸女素有何德。 乃令世尊就而度之，一闻说法出家得道也？」佛告阿难：「昔迦叶佛时有大长者，财富无数，夫人婇女有五百人。 其性妬恶门不妄开，夫人婇女欲往见佛，终不肯听。 后日国王请诸大臣，上殿宴会，会辄竟日，时夫人婇女见长者入会，便共至佛所稽首作礼，小坐听经各发愿言：『令我世世莫与恶人共相遭遇，所生之处恒与道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，愿与相值出家学道奉持训诲。』」佛语阿难：「尔时夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。 本愿恳恻，今应得度，是以世尊就度之耳。」佛说是时莫不欢喜。 法句譬喻经卷第一 发布时间：2025-05-20 04:28:22 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6365.html