标题：摩诃般若钞经 内容： 摩诃般若钞经 摩诃般若钞经卷第一(亦名长安品)秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译道行品第一闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱，皆是罗汉，于生死以尽，垢浊以索，所语如言，已脱于心度于智慧，其圣已了，皆悉上士，所作已办离于重担，是即自从所有已尽，其智已脱心即从计，除贤者阿难。 佛告须菩提：「今日乐不？ 为诸菩萨说般若波罗蜜。 菩萨当从是学成。」舍利弗心念：「今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶？ 持佛威神说乎？」须菩提知舍利弗心所念，便语舍利弗：「敢佛弟子所说法所成法，皆承佛威神。 何以故？ 佛所说法，法中所学皆有证，以知便能有所成，展转能相成教，于诸法随其教。 所以者何？ 怛萨阿竭所说无有异。 若有仁善欲学是法，于中终不诤。」须菩提白佛言：「使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中成菩萨。 菩萨有字，为在何法而字菩萨？ 亦不见法，有法字菩萨，亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。 亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。 何所有菩萨当为说般若波罗蜜？ 说是时，菩萨闻之，心不懈不怯不恐不难不畏。 是故菩萨摩诃萨以应般若波罗蜜，菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜，当念作是住，是为学。」须菩提白佛：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是学学，其心不当自念：『我是菩萨。』何以故？ 心无心，心者净。」舍利弗谓须菩提：「云何有心心无心？」须菩提语舍利弗：「心亦不有亦不无，亦不能得，亦不能知处。」舍利弗谓须菩提：「何等心，亦不有心、不无心，亦不能得，亦不能知处者？」须菩提言：「从对虽有心，心无心。 如是心亦不知者，亦无造者，以是亦不有有心，亦不无无心。」舍利弗言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 为佛所举，作所举者，不妄空身。 空身慧所说最第一。 从是中菩萨摩诃萨署，得阿惟越致举名，终不复失般若波罗蜜，菩萨摩诃萨以应中住。 欲学声闻道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。 欲学辟支佛道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。 欲学菩萨道地，当闻般若波罗蜜，当学当持当守。 所以者何？ 般若波罗蜜法甚广大故，菩萨摩诃萨所学。」须菩提白佛：「我熟念菩萨心不可得，亦不知处，亦不可见而可得，亦不能及说何所是菩萨摩诃萨。 般若波罗蜜亦不能逮说菩萨字，字处无有处。 如是字处，无所止、无所住。 作是说者，菩萨闻之，心不懈不惓不恐不难不畏，以应阿惟越致。 其畏无所住，住以如是住，悉了知不复还。」须菩提白佛：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色中不当住痛痒思想生死识，不当于中住想色住为行生死识想，痛痒思想生死识住为行生死识。 不当行生死识。 设住其中，不随般若波罗蜜教，不为应萨芸若，为受色故。 不当受色，以不受色，为不受痛痒思想生死识。 不受色者为非色，不受痛痒思想生死识者为非识。 复不受般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。 复不受三昧字广大所入，不受声闻、辟支佛，乃至萨芸若都不受。 所以者何？ 不当作想。 若作想，亦如外外小道。 而有信于萨芸若，虽异外道，未得解脱。 虽不受色，亦受痛痒思想生死识。 以不受，亦未晓，尚未成，不见慧。 亦不内色见慧，亦不外色见慧，亦不异色见慧，亦不内痛痒思想生死识见慧。 亦不于外识见慧，亦不于内外识见慧，亦不异识见慧。 虽从信欲得脱，欲知萨芸若事，于法而作限，谓为得脱，以为得法。 于法亦为无所得，亦未得脱，其不以泥洹自贡高，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 所以者何？ 为不受色，为不受痛痒思想生死识，亦不中道般泥洹，悉得十种力、四无所畏、佛十八事不同。 是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 复次，天中天！ 菩萨摩诃萨入般若波罗蜜行者，当作是视：『何所是般若波罗蜜？ 在何所法？』了不能知、不能得处，是故为般若波罗蜜。 当作是念：『菩萨摩诃萨闻是，不懈不怯不恐不难不畏。』知是菩萨，以住不离般若波罗蜜。」舍利弗问须菩提：「何因菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜住。 离色，色之自然。 痛痒思想生死识，识之自然。 般若波罗蜜离，般若波罗蜜之自然。」须菩提语舍利弗：「离色者，色之自然。 痛痒思想生死识离，识之自然。 离般若波罗蜜，般若波罗蜜之自然。 般若波罗蜜自然，为离相故。 相之自然，为离故。 相自然相，相之自然离相。」舍利弗谓须菩提：「学是者，为学萨芸若？」须菩提言：「以学是者，为入萨芸若。 何以故？ 于诸法为无所入。 菩萨摩诃萨作是行者，便自致至萨芸若坐，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜萨芸若种。 复次，舍利弗！ 菩萨摩诃萨精进，作是语：『我欲学。』设使行色为行想，设想色行为行想，设生色行为行想，设坏色行为行想，设灭色行为行想，设空色行为行想，设我行立欲得为行想，痛痒思想生死识灭为行想，识生行为行想，坏识行为行想，识灭行为行想，空识行为行想，我行立欲得为行想，是菩萨摩诃萨为反行想行。 是守行般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜反作想行，是菩萨摩诃萨无有护行。」舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？ 不行色行、不想色行、不生色行、不坏色行、不灭色行、不空色行，不痛痒思想生死识行、不生识行、不坏识行、不灭识行、不空识行，为行般若波罗蜜。 亦无见，亦无行，亦无见行无行，亦不见亦不不行亦不无行，如是为不见。 何以故？ 一切法无所从来，亦无所持。 是菩萨摩诃萨于一切字法不受，是三昧无有边、无有极、无所不入，诸罗汉、辟支佛所不能知。 菩萨摩诃萨随是三昧者，疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。」须菩提承佛威神说是言时，菩萨摩诃萨皆得受决。 前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛，随是三昧者亦不见三昧，亦不言：「我知三昧。」亦不念：「我三昧已。」亦不想：「我坐三昧。」亦不言：「我三昧已。」随是法者，都无有短。 舍利弗问须菩提：「何所菩萨摩诃萨随是三昧行者，前过去佛得决时自致成佛，可得见三昧处不？」须菩提言：「不可得见。 善男子于三昧，亦不知，亦不晓，亦不了。」「何以故不知不了？」则答言：「亦不得，亦无有三昧，亦不得字。」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 如我所说空身慧。 菩萨摩诃萨作是者，为随般若波罗蜜学，是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。」舍利弗白佛：「菩萨摩诃萨如是学，天中天！ 为学般若波罗蜜？」佛语舍利弗：「是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。」舍利弗白佛：「如是者，为学何法？」佛语舍利弗：「菩萨摩诃萨为学无学法。 何以故？ 法无所逮得，莫痴如小儿学。」舍利弗问佛：「谁能逮得法者？」佛语舍利弗：「无所得，是故得。」佛言：「无所得法，莫痴如小儿学。 谓有字不能得，欲学习入法，适为两碍耳。 亦不知，亦不见。 法若有法，以有便可得色，是故法不可知是为知，亦不知亦不可见。 若小儿痴，谓有身即不解，便不信。 以不解，中住，故曰小儿。」舍利弗白佛：「菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若？」佛语舍利弗：「菩萨摩诃萨作是学，为不学萨芸若。 菩萨摩诃萨不作是学，为学萨芸若，以成萨芸若。」须菩提白佛：「若有问者，天中天！ 幻为学佛得作佛？ 或时作是问，当何以报之？」佛语须菩提：「我故问，汝随所报之。 于须菩提云何，幻与色为有异乎？ 幻与痛痒思想生死识有异乎？」须菩提报佛言：「无有异。 幻与色，天中天！ 无有异。 色是幻，幻是色。 幻与痛痒思想生死识等无有异。」佛言：「云何，须菩提！ 所问等，不随法从五阴字菩萨？」须菩提言：「如是，天中天！ 菩萨摩诃萨学欲作佛，为学幻耳。 何以故？ 作幻者持阴色，如幻无所有。 色六衰五阴如幻。 痛痒思想生死识，皆空无所有，但有字六衰五阴耳。」须菩提白佛言：「若新学菩萨摩诃萨闻是语，得无恐怖？」佛语须菩提：「设使新学菩萨摩诃萨，与恶师相得相随，或恐或怖。 设与善师相随，不恐不怖。」须菩提白佛：「何所菩萨摩诃萨恶师？ 当何以知之？」佛语须菩提：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜，教人弃舍去，远离菩萨心，反教作想令学杂经，随杂经心邪喜乐，教学余经声闻若辟支佛事，卷卷令讽诵之。 为说魔事魔主行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故为菩萨摩诃萨恶师。」须菩提白佛：「何所是菩萨摩诃萨善师？ 当何从知之？」佛语须菩提：「其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成，教语魔事，令觉魔、令远离诸魔。 是故菩萨摩诃萨，摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致谛。 是为菩萨摩诃萨善师。」须菩提问佛：「何因菩萨名为菩萨？ 天中天！」佛语须菩提：「学诸经法，悉晓了于诸法无所着，尔故字为菩萨。」须菩提复问佛：「悉晓知诸经法，尔故字菩萨。 何以故复呼摩诃萨？」佛语须菩提：「摩诃萨者，于天上天下最尊，尔故字为摩诃萨。」舍利弗白佛：「我亦乐闻。 何以故为摩诃萨？」佛语舍利弗：「乐闻者，当为若说之。 摩诃萨者，悉自了见、悉了知，一切人世间所有悉了知，人寿命悉了知，悉了知着断之事，便能随人所乐为说法，以是故名为摩诃萨。」须菩提白佛：「摩诃萨者，天中天！ 以得摩诃萨字。 设菩萨心，无有心与心等者，无有能逮心者，诸罗汉、辟支佛所不能及，心无所着心。 何以故？ 是萨芸若心故，用无有余故。 以是心无所着，是故号为摩诃萨。」舍利弗问须菩提：「何因菩萨心无所着？」须菩提：「心无所思，故无所着。」分耨文陀尼弗白佛：「何因摩诃萨摩诃萨者？ 何所菩萨为摩诃僧那僧涅？ 摩诃衍者，大乘。 三拔谛三拔谛者，等住。」佛言：「是菩萨即为摩诃萨。」须菩提白佛：「摩诃僧那僧涅者，何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？」佛言：「菩萨摩诃萨念：『我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹。 如是赐般泥洹，而无有法般泥洹者。』何以故？ 须菩提！ 譬若如幻师，于广大处化作众人满一城中，悉断所化人头。 于须菩提意云何，有所中伤死者不？」须菩提言：「无有中伤死者。」佛言：「如是，须菩提！ 度不可计阿僧祇人赐般泥洹，无有人般泥洹者。 闻是不恐，当知是菩萨摩诃萨即为摩诃僧那僧涅。」须菩提白佛：「如我从佛闻，念其中事，如是不为摩诃僧那僧涅。 何以故？ 无有作萨芸若者，无有供养、无有作人者。 何所人当作僧那僧涅？ 色，天中天！ 无着无缚无脱。 痛痒思想生死识，天中天！ 无着无缚无脱。」分漫陀尼弗问须菩提：「色无着无缚无脱，痛痒思想生死识无着无缚无脱，乃有色不着不缚不脱，乃有痛痒思想生死识不着不缚不脱。 何所色，须菩提！ 无着无缚无脱。 何所痛痒思想生死识，无着无缚无脱？」须菩提语分漫陀尼弗：「色如幻，无着无缚无脱。 痛痒思想生死识如幻，无着无缚无脱。 无有边，无着无缚无脱。 恍忽，无着无缚无脱。 无所生，无着无缚无脱。 是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。」须菩提白佛：「何因菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔谛？ 何所是摩诃衍？ 从何所住衍？ 衍为住何所？ 当从何所立衍中？」佛语须菩提：「摩诃衍摩诃衍者，无有极，不可得边幅，从何所自致立衍。 摩诃衍者，从三界出，立萨芸若中，亦不于衍有所立不立。 何以故？ 立不立者，于法不知法，何所法当立者？」须菩提白佛言：「摩诃衍摩诃衍者，于天上天下人中极过上，其衍与空等，如虚空覆不可计阿僧祇人，尔故为摩诃衍。 菩萨摩诃萨，亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处，于摩诃衍，天中天！ 不能得本。 亦不能得当所来，亦不能得中间，于三界见字，为摩诃衍。」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 尔故菩萨摩诃萨为摩诃衍。」分漫陀尼弗白佛：「尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，乃说摩诃衍事为？」须菩提白佛言：「我说般若波罗蜜得无过？ 天中天！」佛语须菩提：「所说般若波罗蜜，不过如毫毛，适得其中。」「复次，天中天！ 亦不见菩萨本，亦不见当来。 菩萨，亦不见菩萨中间。 色无有边，菩萨亦无有边。 色、菩萨不可逮，亦不可知，亦不可得。 如是，天中天！ 菩萨摩诃萨亦不可知，亦不可得。 当以何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨说之？ 亦不得菩萨，亦不见菩萨，当以何法说般若波罗蜜？ 菩萨转复相，字为菩萨。 云何，天中天！ 何所字我我？ 天中天！ 我者亦灭，是者法之自然。 何所是色其要不灭者？ 何所色为是？ 痛痒思想生死识亦尔，识者无有边，菩萨亦无有边。 菩萨了不知处，亦不可见。 天中天！ 一切菩萨摩诃萨了无有处亦无可得。 何所是菩萨摩诃萨，当为说般若波罗蜜？ 于菩萨都不可得见，亦不知处，当从何法中说般若波罗蜜？ 菩萨摩诃萨为得字者，如是字想。 我我，天中天！ 我亦灭，是法之自然。 何所识要而不灭者？ 何所识于法之自然而不灭？ 不灭者，非法作，亦不无不灭。 何无灭者？ 如般若波罗蜜所说不作异灭，当从何法自致？ 菩萨为住行者，其闻是者不恐不畏，为行般若波罗蜜。 般若波罗蜜者，天中天！ 熟思惟是时为不入，色何以得？ 色无所生，为非色。 设非色为无色，亦无有生。 从其中无所得字是色，为法作数。 是时菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，当视法思惟深入中，是时亦不入痛痒思想生死识。 何以故？ 识无所生，为非识。 设非识为无识，亦无有生。 从其中无所得字是识，为法作数。」舍利弗问须菩提：「所说法无所出生。 设菩萨无所出生者，菩萨用何等故勤苦行菩萨之道？ 设用一切人故，何能忍是勤苦？」须菩提语舍利弗：「我亦不使菩萨忍是勤苦行。 菩萨忍勤苦行，是菩萨之道。 不自念：『我忍勤苦行。』何以故？ 菩萨心不作是念，便能为不可计阿僧祇人而作本，令悉安隐。 念之如母、念之如父、念之如子、念之如身，菩萨摩诃萨当持心作是念。 一切于菩萨不见亦不知处，于内外法当作是念、当作是行。 作是行者，为忍勤苦行。 设使菩萨，舍利弗！ 不见出生，菩萨为无所生。」舍利弗谓须菩提：「设使菩萨无所生，萨芸若亦无所生？」须菩提语舍利弗：「萨芸若亦无所生。」舍利弗复谓须菩提：「萨芸若无所生，凡人亦无所生？」须菩提言：「凡人者亦无所生。」舍利弗谓须菩提：「菩萨无所生，菩萨法亦无所生。 萨芸若无所生，萨芸若法亦无所生。 凡人亦无所生，凡人法亦无所生。 菩萨无所从生，自致萨芸若。」须菩提言：「不从无所生法可入，亦不无无所从生法逮得。」舍利弗复问：「其生生者，乃能逮得法不？」须菩提言：「无所从生法为逮生，无无所生法是为逮得。」舍利弗复言：「以生生者为从无所生生？」须菩提言：「无所生，无所生乐闻。」舍利弗语须菩提：「无所乐生，是故为乐。」须菩提言：「无所生闻是为闻。」舍利弗言：「以闻所语。」须菩提语舍利弗：「无无所语，是为语。 无所语，无所乐，是故语，是故乐。」舍利弗言：「善哉，善哉！ 须菩提所说，于法中为尊。 何以故？ 尊者须菩提随所问即答，悉报之。」须菩提语舍利弗：「佛弟子所说法，皆悉如事。 随其所问即能解。 何以故？ 随法如事故，亦不知所出生。」舍利弗言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 从何波罗蜜度菩萨摩诃萨？」须菩提语舍利弗：「从般若波罗蜜说是法时，若讽诵读，菩萨摩诃萨当知信之不疑。 有随是法不增，不随是法者不减。」舍利弗谓须菩提：「随是法不增，不随是法亦不减。 随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。 何以故？ 一切人悉学法，其法俗如故。」须菩提言：「善哉，善哉！ 舍利弗！ 所解法如舍利弗言无异。 何以故？ 人之自然当念知，人之恍忽当念知，恍忽人身难了知当念知之。 舍利弗！ 菩萨摩诃萨法，当作是守、当作是行。」摩诃般若波罗蜜问品第二尔时，释提桓因与四万天人俱来共会，四天王与天上二万天人俱来共会，梵迦夷天与一万天人俱来共会，首陀譮天与五千天人俱来共会。 诸天宿命有德光明巍巍，得佛威神力，诸天光明悉不复见。 释提桓因白须菩提：「若干万千天人大会，欲听须菩提说般若波罗蜜。 云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住？」须菩提语释提桓因：「拘翼！ 是若干万千天人乐闻者，皆听。 我当持佛威神力，广为诸天人说般若波罗蜜。 何所天人未发菩萨心者，今皆当行，以得须陀洹者不可复得菩萨道。 何以故？ 闭塞生死故。 正使是辈人索菩萨道，我亦劝助之，不断其功德，悉使取法中极尊欲使极上。」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 劝乐诸学乃尔。」须菩提白佛言：「我当报恩，不得不报。 何以故？ 过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。 怛萨阿竭时亦在其中，学如是法中，今自致作佛。 天中天！ 因是故当报恩。 今我复说般若波罗蜜，菩萨亦当复受菩萨法，我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛。」须菩提语拘翼：「当所问者，且听所问。 菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜？ 菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜。 菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔谛，色不那中住，痛痒思想生死识不那中住，须陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿罗汉不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住。 有色不那中住，有痛痒思想生死识不那中住，有须陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿罗汉不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住。 色常无常不那中住，痛痒思想生死识常无常不那中住。 色若乐若苦不那中住，痛痒思想生死识若苦若乐不那中住。 色若空不空不那中住，痛痒思想生死识若空不空不那中住。 色是我所非我所不那中住，痛痒思想生死识是我所非我所不那中住。 须陀洹道不动成就不那中住，须陀洹道成已不那中住。 何以故？ 七死七生便度去，是故须陀洹道不那中住。 斯陀含道不动成就不那中住，斯陀含道成已不那中住。 何以故？ 斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住。 阿那含道不动成就不那中住。 阿那含道成已便于天上般泥洹。 是故阿那含道不那中住。 阿罗汉道不动成就不那中住。 何以故？ 罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹，是故罗汉道不那中住。 辟支佛道不动成就不那中住。 辟支佛道成已过声闻道地，不逮佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住。 自致成佛，为阿僧祇人作本，教不可计阿僧祇人皆当般泥洹。 佛所作为皆究竟，已当般泥洹，亦不那中住。」舍利弗心念言：「菩萨云何住？」须菩提知舍利弗心所念，便即报之：「云何，舍利弗！ 佛为在何所住？」舍利弗语须菩提：「佛无所住。 怛萨阿竭心无所住止，亦不在不动处止，亦无动处止。」须菩提语舍利弗：「菩萨摩诃萨当作是学。 如怛萨阿竭不住，亦不不住，亦无无住，当作是学住。」诸天人闻是，其心各作是念：「诸阅叉若大若小，所语悉可了知。 尊者须菩提所说。 了不可知。」须菩提知诸天人心之所念，即报言：「是语难了难了，亦不可闻，亦不可知。」诸天人心各各复念：「是语当解当解。 今尊者须菩提所知深入深入。」须菩提即复知诸天人心所念，语诸天人：「欲得须陀洹道证，以得须陀洹道不忍，不那中住，便度去。 欲得斯陀含道证，以得斯陀含道不忍，不那中住，便度去。 欲得阿那含道证，以得阿那含道不忍，不那中住，便度去。 欲得阿罗汉道证，已得罗汉道不忍，不那中住，便度去。 欲得辟支佛道证，已得辟支佛道不忍，不那中住，便度去。 欲得佛道证，已得佛道不忍，不那中住，便度去。」诸天人皆念言：「尊者须菩提所说乃尔，谁当听受是法者？」须菩提知诸天人心所念，语诸天人：「幻人者当听我法、当受我法。 何以故？ 从我闻法已，亦不作证。」诸天人心各各复念：「云何幻人听法，与人等无有异？」须菩提知诸天人心所念，语诸天人：「幻如人，人如幻。」须菩提言：「我说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，亦如幻耳。 正使佛道，我说亦复如幻。」诸天人谓须菩提：「乃至佛，亦复说如幻？」须菩提语诸天人：「乃至泥洹，亦复如幻。」诸天人复问须菩提：「乃至泥洹，亦复如幻。 云何？」须菩提言：「诸天人！ 设复有法出于泥洹者，亦复如幻。 何以故？ 幻人泥洹赐，如空所有。」舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等，共问须菩提：「般若波罗蜜实重深。 何等人当受是法者？」贤者阿难亦尔。 须菩提报诸比丘言：「阿惟越致菩萨当受是法。 若成就阿罗汉者，复有是法，无有持者。 何以故？ 般若波罗蜜说相如是。 从中无所出。 何以故？ 法中无所有、无所闻、无所得如是法。 比无所闻法、无所得法，从是法中无所受。」释提桓因心念：「雨法宝，尊者须菩提所说。 我宁可化作华，持散须菩提上。」释提桓因即化作华，散尊者须菩提上。 须菩提即言：「是华不出于忉利天上，曾见是华为从幻化。 释提桓因所化、散我上者，为从心树出，不从树木出生。 是华为从心树出生。」释提桓因言：「如所说，华为从心树出。」须菩提言：「如是，拘翼！」释提桓因言：「亦不从心树出。」须菩提言：「以是故为非华。」释提桓因言：「尊者须菩提！ 所入慧甚深甚深，所说不增不减，作是说法。 如须菩提教，菩萨摩诃萨当作是学。」须菩提语释提桓因：「拘翼！ 所言如语，无有异，是菩萨摩诃萨所学。 菩萨摩诃萨作是学者，为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，是菩萨为学萨芸若。 作是学者，为学不可计阿僧祇法，不生色学，不生痛痒思想生死识学。 不学受色，不学痛痒思想生死识。 不学受想法乐，亦不学受有所失。 作是者为学萨芸若，为如萨芸若。」舍利弗语须菩提：「作是学者，亦不受萨芸若亦不失学，为学萨芸若？ 为如萨芸若？」须菩提语舍利弗：「作是学，亦不受萨芸若亦不失学，是为学萨芸若，为如萨芸若。」释提桓因问舍利弗：「菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？」舍利弗言：「当问尊者须菩提！」释提桓因问尊者须菩提：「当持何威神恩而所学？」须菩提言：「所学者，悉承用佛威神恩属。 拘翼所问：『菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？』亦不可从色求，亦不可离色求，亦不可从痛痒思想生死识求，亦不可离识求。 何以故？ 般若波罗蜜亦非色亦不离色，般若波罗蜜非痛痒思想生死识，般若波罗蜜亦不离识。 般若波罗蜜。」释提桓因问须菩提：「摩诃波罗蜜无有边？ 摩诃波罗蜜无有极？」须菩提语拘翼：「摩诃波罗蜜无有边、无有极。 波罗蜜了不可见、无有极，波罗蜜了不可极。 人无极，波罗蜜亦无极。 如是，拘翼！ 当云何求？ 波罗蜜于法中无有极，无有边际，亦无中间，亦不能得有所限。 波罗蜜者亦复如是。 复次，拘翼！ 法者，无际无限无有极，无有中间、无可得者。」释提桓因言：「云何，尊者须菩提！ 人无极，波罗蜜亦无极？」须菩提语释提桓因：「都卢不可议计。 正使倍复倍，人亦无极，波罗蜜亦复无极。」释提桓因言：「何缘人无极，波罗蜜亦无极？」须菩提言：「于拘翼意云何，何所法中说人、人之本？」释提桓因言：「无有法作是说者，亦无法留置者。 设有出者，但字耳。 无有作者，但以字耳。」须菩提言：「于释提桓因云何，能有人可得见者不？」释提桓因言：「不可得见。」须菩提报释提桓因：「无有作者，何所有人？ 正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒边沙劫，说有人生者灭者。」释提桓因言：「无有人。 何以故？ 本净净故。」「以是，拘翼！ 人无有极。 当作是念般若波罗蜜。」摩诃般若钞经卷第一 发布时间：2025-05-20 04:28:20 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6349.html