标题：大法鼓经 内容： 大法鼓经卷上宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，复有百千大菩萨众，复有众多天、龙、夜叉、健闼婆众，复有百千诸优婆塞、优婆夷众，复有娑婆世界主、梵天王、及天帝释、四天王众，复有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸菩萨俱。 尔时，如来于彼四众说如是法：「有有则有苦乐、无有则无苦乐，是故离苦乐则是涅槃第一之乐。」彼五百声闻比丘一切皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼；心得自在，譬如大龙，心得好解脱慧、得好解脱；所作已办，已舍重担；逮得己利，尽诸有结，正智心解脱得一切心自在第一波罗蜜。 有无量学人皆得须陀洹、斯陀含、阿那含果。 有成就有漏法无量比丘众、有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨徒十方来，算数譬喻所不能及，亦非一切声闻缘觉之所能知。 除文殊师利菩萨，及大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，如是上首菩萨摩诃萨，无量阿僧祇众，譬如大地所生草木，从诸方来诸菩萨众亦复如是，不可称数。 复有差摩比丘尼与比丘尼众俱、毗舍佉鹿子母、及末利夫人，各与无量大眷属俱；须达长者、与诸优婆塞俱。 尔时，世尊于大众中说有非有法门。 尔时，波斯匿王从卧而起，作是思惟：「我今应往至世尊所。」念已即行，击鼓吹贝，往诣佛所。 尔时，世尊知而故问：「阿难！ 以何等故，有鼓贝声？」阿难白佛言：「波斯匿王来诣佛所，是其击鼓吹贝之声。」佛告阿难：「汝今亦应击大法鼓，我今当说大法鼓经。」阿难白佛言：「世尊！ 是大法鼓经名，我未曾闻。 以何等故，名大法鼓经？」佛告阿难：「汝何由知？ 是诸来会大菩萨等悉不能知此大法鼓经六字名号，何况于汝而得闻知？」阿难白佛言：「世尊！ 未曾有也。 此法名号真实难知。」「如是，阿难！ 实尔不异。 阿难！ 此大法鼓经，世间希有，如优昙钵华。」阿难白佛言：「非一切诸佛有此法耶？」佛告阿难：「三世诸佛悉有此法。」阿难白佛言：「若然者，彼诸菩萨人中之雄，何故悉来普集于此？ 彼诸如来何故自于其国不演说耶？」佛告阿难：「如有一阿练比丘隐居山窟。 至时入村，方欲乞食，道见人兽诸杂死尸。 见已生厌，断食而还：『呜呼苦哉！ 吾亦当然。』彼于异时，心得快乐，作是思惟：『我当更往观察死尸，令增厌离。』复向聚落求见死尸，修不净想。 见已观察，得阿罗汉果。 「如是他方诸佛不说无常苦空不净。 所以者何？ 诸佛国土法应如是。 彼诸如来为诸菩萨作如是说：『奇哉难行！ 释迦牟尼世尊于五浊国土出兴于世，为苦恼众生种种方便说大法鼓经。 是故，诸善男子当如是学。』彼诸菩萨咸欲见我，恭敬礼拜，故来会此。 既来会已，或得初住、乃至十住。 是故，大法鼓经甚难值遇；是故，十方大菩萨众为闻法故普皆来集。」阿难白佛言：「善哉善哉！ 一切善来，彼悉得此难得经法。」佛告阿难：「如是深经，非一切共。 是故不应说言：『一切善来。』」阿难白佛言：「何故彼非一切善来？」佛告阿难：「此经典者，是诸如来祕密法藏，甚深微妙，难解难信。 是故，阿难！ 不应说言：『一切善来。』」阿难白佛言：「非如波斯匿王临阵斗时击大战鼓，其闻声者一切箭落耶？」佛告阿难：「波斯匿王击鼓战时，非彼一切闻鼓声喜。 有怯弱者，闻而恐怖，若死近死。 如是，阿难！ 此大法鼓经名，是二乘之人不信法门。 「是故，阿难！ 譬如彼王至斗战时击王大鼓；此大法鼓诸佛祕密佛出世时，尔乃演说。」尔时，世尊告大迦叶：「此诸比丘清净纯一，真实强力离诸糟糠，堪任闻此大法鼓经不？」迦叶白佛言：「若有比丘犯戒违律，是大目连之所呵责。 有如是比，我不同行，况复世尊？ 今此会众，如栴檀林，清净纯一。」佛告迦叶：「今此会众虽复一切清净纯一，然于隐覆之说有不善解。」迦叶白佛言：「云何名为隐覆之说？」佛告迦叶：「隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃，而实如来常住不灭，般涅槃者非毁坏法。 此修多罗离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。 是故，迦叶！ 当更观察此诸大众。」时大迦叶即复观察彼诸来者云何而来。 时刹那顷，下信众生、及声闻缘觉、初业菩萨自惟不堪，生退舍心。 譬如王家力士众中，有名千力士者，从座而起，击鼓唱言：「谁能堪任与我斗力？」其不堪者，默然而住，心自念言：「我不堪任与彼斗力，或能伤损以致失命。」于彼众中无敢敌者，乃名勇健难伏力士，建大胜幡。 如是下劣众生、及声闻缘觉、初业菩萨作是念言：「我不堪任听受，如来已般涅槃，而复说言常住不灭。 于大众中闻所未闻。」从坐而去。 所以者何？ 彼人长夜于般涅槃修习空见，闻离隐覆清净经故，从坐而去。 彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨百千万亿阿僧祇分余一分住，谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者，尔乃安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说。 善观一切了义不了义经，悉能降伏毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想。 除如是等方广大经，不说余经，唯说如来常住及有如来藏，而不舍空，亦非身见空，空彼一切有为自性。 佛告迦叶：「汝更问大众：『咸欲得闻此大法鼓方广一乘，所谓大乘难信经不？』如是至三。」迦叶白佛言：「善哉，世尊！」即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛足。 右绕三匝已，告诸大众：「咸欲闻此大法鼓经不？ 如来今当普为汝等演说一乘所谓大乘，过一切声闻缘觉境界。」如是三说，彼悉答言：「愿乐欲闻。 唯大迦叶！ 我等悉为闻法故来。 善哉哀愍，当为我说大法鼓经。」迦叶复言：「汝等云何信？」彼即答言：「譬如士夫年甫二十有百岁子。 若佛如是说者，我等亦当如是随信。 况说正法而不信受？ 所以者何？ 如来如说而行。 如来净眼圆照无阂，以佛眼观知我等心。」迦叶叹言：「善哉，善哉！ 诸贤汝等！ 堪任听大法鼓经，若持若说。」佛告迦叶：「譬如士夫年甫二十有百岁子，大法鼓经亦复如是。 所以者何？ 如来涅槃而复常住，一切无我而复说我。」彼即白言：「唯佛能知。 如世尊所说，我等如是受持。」迦叶白佛：「唯愿世尊说大法鼓经、击大法鼓、吹大法蠡。」佛言：「善哉，善哉！ 迦叶！ 汝今听说大法鼓经。」迦叶白佛言：「唯然受教。 何以故？ 是我境界故。 是故如来大见敬待。 云何为敬？ 曾告我言：『汝来共坐。』以是因缘，我应知恩。」佛言：「善哉，迦叶！ 以是义故，我敬待汝。 迦叶！ 譬如波斯匿王善养四兵，若斗战时，击大战鼓、吹大战蠡，对敌坚住。 缘斯恩养，战无遗力，能胜怨敌，国境安宁。 如是，比丘！ 我般涅槃后，摩诃迦叶当护持此大法鼓经。 以是义故，我分半坐。 是故彼当行我所行，于我灭后，堪任广宣大法鼓经。」迦叶白佛言：「我是世尊口生长子。」佛告比丘：「譬如波斯匿王教诸王子学诸明处，彼于后世堪绍王种。 如是，比丘！ 于我灭后，迦叶比丘护持此经亦复如是。 「复次，迦叶！ 如波斯匿王多与诸王共为怨敌，更相攻伐。 于彼彼时，其诸战士象马车步四种兵众闻大鼓声，心不恐怖，坚持甲仗。 时王恩卹，多所赐赉。 及当战时，加赐珍宝及以城邑。 若能剋敌，冠以素缯，封以为王。 如是，迦叶！ 我诸声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如戒随学波罗提木叉成就，善住律仪，如来则与人天安乐。 其有大功降四魔者，以四真谛解脱素缯，而冠其首。 若有增上信解、求佛藏大我常住法身者，如来尔时以萨婆若水而灌其顶，以大乘素缯而冠其首。 大迦叶！ 我今亦复如是，以大乘素缯用冠汝首，汝于未来无量佛所当护持此经。 迦叶当知，汝于我灭后堪任护持如是经典。」迦叶白佛言：「当如尊教。」复白佛言：「我从今日及灭度后，常当护持、广说此经。」佛告迦叶：「善哉，善哉！ 今当为汝说大法鼓经。」时虚空中诸天龙众同声叹言：「善哉，善哉！ 迦叶！ 今日诸天大雨天华、诸龙王众雨甘露水及细末香，安慰悦乐一切众生，应为世尊之所建立为法长子。」时天龙众同声说偈：「王于舍卫城，伐鼓吹战蠡；法王祇洹林，击于大法鼓。」佛告迦叶：「汝今当以问难之桴击大法鼓，如来法王当为汝说，天中之天当决汝疑。」尔时，世尊告大迦叶：「有比丘名信大方广，若有四众闻其名者，贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何？ 迦叶！ 譬如波斯匿王有耆婆子，名曰上药。 若波斯匿王与敌国战时，告上药言：『汝今速持能为众生拔箭药来。』尔时上药即持消毒药，王以涂战鼓，若涂、若熏、若打。 若彼众生被毒箭者，闻其鼓声，若一由旬、若二由旬，箭悉拔出。 如是，迦叶！ 若有闻信方广比丘名者，贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何？ 彼因此经增广正法，以彼现法成就故，得此大果。 大迦叶！ 汝当观彼无心凡鼓，以无心药，若涂、若熏、若打，有如是力，饶益众生；况复闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名，而不能除众生三毒？」迦叶白佛言：「若闻菩萨名者，能除众生三种毒箭，况称世尊名号功德、言南无释迦牟尼？ 若称叹释迦牟尼名号功德，能拔众生三种毒箭，况复闻此大法鼓经，安慰演说若偈若句？ 况复广说，而不能拔三种毒箭？」佛告迦叶：「如我先说，净戒比丘随心所欲，以本愿故。 一切诸佛皆有是法，所谓不作不起不灭大法鼓经。 是故，迦叶！ 汝于来世亦当如我。 所以者何？ 若有四众闻汝名者，三种毒箭悉得拔出。 是故，迦叶！ 汝今当问大法鼓经，于我灭后，久于世间护持宣布。」迦叶白佛言：「善哉，世尊！ 今当为我说大法鼓经。」佛告迦叶：「汝于大法鼓经应少谘问。」尔时迦叶即白佛言：「善哉，世尊！ 当请所疑。 如世尊所说，若有有则有苦乐、无有则无苦乐，此有何义？」佛告迦叶：「若无有者，谓般涅槃第一之乐，是故离苦乐得般涅槃第一之乐。 若苦、若乐，彼则是有。 若无有者，则无苦乐。 是故欲得般涅槃者，当求断有。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「一切有无常，亦无不变异，彼有有苦乐，无有无苦乐。 不为无苦乐，为则有苦乐，莫乐诸有为，亦勿更习近。 若人得安乐，还复坠于苦；若不到涅槃，不住安乐处。」尔时迦叶以偈答言：「众生不为有，涅槃第一乐，彼则名字乐，无有受乐者。」尔时世尊复说偈言：「常解脱非名，妙色湛然住，非声闻缘觉、菩萨之境界。」迦叶白佛言：「世尊！ 云何言色而复常住？」佛告迦叶：「今当说譬。 譬如士夫从南方摩头逻来。 有人问彼：『汝从何来？』士夫答言：『从摩头逻来。』即复问言：『摩头逻为在何方？』时彼士夫即指南方。 迦叶！ 非为彼人于此得信耶？ 所以者何？ 以是士夫自见彼来故。 如是，迦叶！ 以我见故，汝当信我。」尔时世尊即说偈言：「譬如有士夫，以手指虚空，我今亦如是，名字说解脱。 譬如彼士夫，远自南方来，今我亦如是，从彼涅槃出。 「然彼，迦叶！ 若见义者，则不须因缘；若不见义，则须因缘。 如是，迦叶！ 诸佛世尊常以无量因缘显示解脱。」迦叶白佛言：「云何为因？」佛告迦叶：「因者是事。」迦叶白佛言：「云何为缘？」佛告迦叶：「缘者是依。」迦叶白佛言：「愿更显示，其譬云何？」佛告迦叶：「如由父母而生其子，母则是因，父则是缘。 是故，父母因缘生子。 如是说因缘生法，是名为成。」迦叶白佛言：「成者有何义？」佛告迦叶：「成者，世间成。」迦叶白佛言：「云何世间？」佛告迦叶：「众生和合施设。」迦叶白佛言：「云何众生？」佛告迦叶：「法集施设。」迦叶白佛言：「云何为法？」佛告迦叶：「非法亦法，法亦非法。 法者复有二种。 何等为二？ 有为及无为、色及非色，更无第三法。」迦叶白佛言：「法何像类？」佛告迦叶：「法者，非色。」迦叶白佛言：「非法何类？」佛告迦叶：「非法者，亦非色。」迦叶白佛言：「若法、非法非色无相，云何是法？ 云何非法？」佛告迦叶：「法者是涅槃，非法者是有。」迦叶白佛言：「若法、非法非色无相者，彼慧者云何知？ 何所知？ 何故知彼相耶？」佛告迦叶：「众生生生死中，习种种福德，清净善根，是其正行。 若彼行如是法，一切净相生；若行此法者，是法众生。 众生生生死中，行种种非福恶不善业。 若彼行如是非法，一切恶不净相生；若行此非法者，是非法众生。」迦叶白佛言：「世尊！ 云何众生？」佛告迦叶：「众生者，四界摄施设，谓内地界、水界、火界、风界，及入处五根，乃至十三缘起支(《无尽意经》中云：『从不正思惟生无明。』故十三支)，受、想、思，心意识是名众生法。 迦叶当知，是名一切法。」迦叶白佛言：「是中何等法是众生？」佛告迦叶：「是中非一法名为众生。 所以者何？ 迦叶！ 譬如波斯匿王鼓，何等为鼓？」迦叶白佛言：「所言鼓者，皮、木、及捊，此三法和合，是名为鼓。」佛告迦叶：「如是和合施设，名为众生。」迦叶白佛言：「声鼓者，非鼓耶？」佛告迦叶：「离声鼓者，鼓亦有声，以风动故。」迦叶白佛言：「鼓者，为是法、为是非法耶？」佛告迦叶：「鼓者，非法非非法。」迦叶白佛言：「名为何等？」佛告迦叶：「非法非非法者，名为无记。」迦叶白佛言：「有无记法者，世间应有三法。」佛告迦叶：「无记相者，如非男、非女。 非男、非女，名为不男，彼亦如是。」迦叶白佛言：「如世尊说，父母和合而生其子。 若父母无众生种子者，不为父母因缘。」佛告迦叶：「彼无众生种子者，名为涅槃。 大常不男，亦复如是。 所以者何？ 譬如波斯匿王与敌国战时，彼诸战士，食丈夫禄。 不勇勐者，不名丈夫。 如是，无众生种子者，不名父母。 常不男者，亦复如是。」迦叶白佛言：「世尊！ 善法、不善法、无记法，何者善法？ 何者不善法？ 何者无记法？」佛告迦叶：「乐受是善法、苦受是不善法、不苦不乐受是无记法，此三法众生常触。 乐受者，谓天人五欲功德。 苦受者，谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。 不苦不乐受者，谓白癣等。」迦叶白佛言：「此则不然。」佛告迦叶：「从乐生苦、从苦生苦，彼为无记。」迦叶白佛言：「其譬如何？」佛告迦叶：「因食生病，食则是乐、病则是苦。 彼白癣等，名为无记。」迦叶白佛言：「若苦乐名无记者，父、母、子亦无记。」佛告迦叶：「此则不然。」迦叶白佛言：「其譬如何？」佛告迦叶：「如非想非非想等天，乃至无想，则恒住子法；善亦如是。」迦叶白佛言：「世尊！ 如佛所说，受、想是众生。 是故，非想非非想处，应非众生。」佛告迦叶：「彼有行分。 我说此众生法者，除无想天。」迦叶白佛言：「众生为是色、为非色耶？」佛告迦叶：「众生亦非色、亦非非色，然成就彼法名为众生。」迦叶白佛言：「若如是，非众生成就法，更有异众生者，不应有无色天。 若然者，无二法：世间色及无色。」佛告迦叶：「法亦非色，非法亦非色。」迦叶白佛言：「云何为法与解脱俱？ 为非法与解脱俱？ 无色天亦有解脱。」佛告迦叶：「不然，唯有为法、无为法。 是故，无色天是有为数，解脱是无为，无色天有色性耳。」迦叶白佛言：「世尊！ 一切有为是色，非色是无为。 无色天有色者，是佛境界，非我等境界。」佛告迦叶：「善哉，善哉！ 是我境界，非汝等境界。 如是诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。」佛告迦叶：「云何无色天？ 天处所作汝知不？ 迦叶！ 云何有色天？ 名无色数不？」迦叶白佛言：「非我等境界。」佛告迦叶：「如是，诸佛世尊到解脱者皆有色，汝当观察。」迦叶白佛言：「世尊！ 若如是得解脱者，复应受苦乐。」佛告迦叶：「如有病众生，服药离病已，还复病耶？」迦叶白佛言：「若有业者，则必有病。」佛告迦叶：「无业者，彼有病耶？」迦叶白佛言：「不也。 世尊！」佛告迦叶：「如是，离苦乐是解脱。 当知苦乐是病，如丈夫是得涅槃者。」迦叶白佛言：「若离苦乐是解脱者，无业病尽耶？」佛告迦叶：「世间乐者，彼则是苦。 于彼出离，如是业尽得解脱。」迦叶白佛言：「不复终尽耶？」佛告迦叶：「譬虚空如海，虚空如海耶？ 虚空无譬，解脱无譬亦复如是。 如无色天有色而不可知，亦不可知似此似彼。 如是住、如是游戏，非是声闻缘觉境界；解脱亦如是。」迦叶白佛言：「世尊！ 一切众生谁之所作？」佛告迦叶：「众生自作。」迦叶白佛言：「此义云何？」佛告迦叶：「作福者佛，作恶者众生。」迦叶白佛言：「最初众生谁之所作？」佛告迦叶：「非想非非想等无色天，谁之所作？ 云何活？ 云何住？」迦叶白佛言：「于彼诸业所不能知，然唯业作。 如是，众生生死黑及涅槃白，谁之所作？」佛告迦叶：「业之所作，业起无量法，善起无量法。」迦叶白佛言：「何者业起？ 何者善起？」佛告迦叶：「业起者有，善起者解脱。」迦叶白佛言：「无生处云何善起？」佛告迦叶：「如如不异。」迦叶白佛言：「若善起者，云何到无生处？」佛告迦叶：「行善业。」迦叶白佛言：「谁之所教？」佛告迦叶：「无始佛教。」迦叶白佛言：「一切无始，佛谁化？ 谁教？」佛告迦叶：「无始者，非一切声闻缘觉思量所知。 若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟终不能知。 佛之无始谁最为先，乃至涅槃、中间，亦不能知。 复次，迦叶！ 如大目连以神通力求最初佛世界，无始终不能得。 如是一切声闻缘觉、十地菩萨如弥勒等悉不能知。 如佛元起难可得知，众生元起亦复如是。」迦叶白佛言：「是故，世尊！ 无有作者，无有受者。」佛告迦叶：「因是作者、受者。」迦叶白佛言：「世间为有尽耶？ 为无尽乎？」佛告迦叶：「世间未曾尽、无所尽、无尽时。」佛告迦叶：「如以一毛渧大海水，能令尽不？」迦叶白佛言：「唯然能尽。」佛告迦叶：「乃往过去无量阿僧祇大劫时，有佛名鸡罗婆，出兴于世，广说法教。 尔时城中有离车童子，名一切世间乐见，作转轮圣王，正法治化。 王与百千大眷属俱往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，供养毕已，而白佛言：『我当久如得菩萨道？』佛告大王：『转轮圣王即是菩萨，更无有异。 所以者何？ 无有余人作帝释梵王及转轮圣王。 若菩萨者，即是释梵转轮圣王，先作众多帝释梵王，然后乃作转轮圣王正法治化。 汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王，今作转轮圣王。』时王白言：『帝释梵王何所像类？』佛告大王：『释梵天王亦如汝今首着天冠，而彼端严则不及汝；如佛色像端严殊特，非声闻缘觉菩萨所及。 如佛端严，汝亦如是。』「迦叶！ 尔时圣王复问佛言：『我于久如当得成佛？』佛言：『大王！ 凡得佛者，时大久远。 所以者何？ 假令大王舍其福德，还为凡人。 而以一毛渧大海水，乃至将竭，余如牛迹，当有如来出兴于世，名曰灯光如来、应供、等正觉。 时有国王名地自在，灯光如来为王授记当得作佛。 汝于尔时当为彼王第一长子，亦俱授记。 时彼如来当如是说：「大王！ 汝此长子从昔暨今，大海将尽，生为汝子。 于其中间，不为小王，或为释梵转轮圣王正法治化。 汝此长子勇勐精进如是。」地自在！ 菩提难得，以是因缘故说此譬。 地自在！ 汝此长子有六万婇女端正姝好，璎珞庄严，状如天女弃之如唾。 知欲无常，危脆不坚。 「我当出家。」作是语已，信家非家，舍家学道。 是故，彼佛记此童子：「当来有佛，名释迦牟尼，世界名忍。 汝童子名一切世间乐见离车童子，佛涅槃后，正法欲灭余八十年作比丘，持佛名宣扬此经，不顾身命。 百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地，一身住兜率天，一身住安乐国，复化一身问阿逸多佛此修多罗。」』时地自在王闻子授记，欢喜踊跃：『今日如来记说我子，得八住地。』时彼童子闻授记声，勤加精进。」迦叶白佛言：「是故，世尊！ 毛渧大海犹尚可尽。」佛告迦叶：「此义云何？」迦叶白佛言：「世尊！ 譬如商人计数金钱置一器中，其子啼时授与一钱，彼器中钱日日损减。 如是，菩萨摩诃萨于大海水渧渧损减悉能知之，亦知余在，况复世尊于众生大聚尽而不知？ 但诸众生无有减尽，一切声闻缘觉所不能知，唯佛世尊乃能知耳。」佛告迦叶：「善哉，善哉！ 如汝所说，众生大聚无有尽时。」迦叶白佛言：「众生般涅槃者，为有尽耶？ 为无尽耶？」佛告迦叶：「众生无有尽也。」迦叶白佛言：「云何众生不尽？」佛告迦叶：「若众生尽者，应有损减，此修多罗则为无义。 是故，迦叶！ 诸佛世尊般涅槃者，悉皆常住。 以是义故，诸佛世尊般涅槃者，然不磨灭。」迦叶白佛言：「云何诸佛般涅槃不毕竟灭？」佛告迦叶：「如是，如是！ 舍坏则为虚空；如是，如是！ 诸佛涅槃即是解脱。」大法鼓经卷上大法鼓经卷下宋天竺三藏求那跋陀罗译尔时世尊告大迦叶：「譬如有王能行布施，彼王国中多出伏藏。 所以者何？ 以彼国王种种周给贫苦众生，是故伏藏自然发出。 如是，迦叶！ 大方便菩萨广为众生说甚深法宝故，得此甚深离非法经谓空无相无作相应经复得如是如来常住及有如来藏经。 「迦叶！ 如郁单越，自然之食，众共取之，无有损减。 所以者何？ 以彼尽寿，无我所想及悭贪想。 如是，迦叶！ 此阎浮提比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此深经，书持读诵，究竟通利，广为人说，终不疲厌、不疑、不谤，以佛神力，常得自然如意供养，乃至菩提无乏无尽，除定报业。 「如持戒比丘不缓持戒，终身天神随侍供养。 若彼能于如是深经乃至不起一念谤想，当得如来藏如来常住，常见诸佛亲近供养。 如转轮圣王，凡所游行七宝常随。 如是安慰说者所住之处，如是比经常与彼俱。 如转轮圣王所住之处，七宝随住不住余处，其非真宝住于余处。 如是安慰说者现在所住，如是比经悉从他方来至其所，诸不了义空相应经于余处住。 如是安慰说者所住至方，此经常随；如转轮圣王所游之处，诸余众生随顺王者，作如是念：『彼王所住我亦应去。』如是安慰说者所住之处，如是比经亦复常随。 如转轮圣王出于世时，七宝随出。 如是安慰说者出于世间，如是比经亦随出现。 如转轮圣王所有七宝，若失一宝，彼王寻求，必至宝所。 如是安慰说者，为闻此经，处处寻求，要至经所。 「复次，如转轮圣王不出世时，诸余小王力转轮王，和合诸王各现于世。 如是，诸方无人演说此深经处，余杂说者说诸杂经所谓正不正杂经彼诸众生亦如是随学。 彼随学时，闻此如来藏如来常住究竟深经，心生疑惑。 于安慰说者生恚害心，轻贱嗤笑，不生爱念，骂辱不忍，作如是说：『此将文笔，魔之所说。』谓为毁法，悉弃舍去各还本处，更相破坏犯戒邪见，终不能得如是比经。 所以者何？ 安慰说者所住之处，此经随住故。 「尔时，世间多有众生见闻摩诃衍经而生诽谤。 莫生恐畏。 所以者何？ 五浊世时，正法损减，多有众生谤摩诃衍。 如七家村中必出茶夷尼鬼。 如是，比经所行之处，七人众中必有谤者。 「迦叶！ 譬如同戒之人相见欢喜。 彼亦如是，各各毁戒，于说法众中闻是经时，更相瞻视，作戏笑言：『何者众生界？ 何者为常？』瞻彼颜色作是思惟：『彼是我伴。』更相慈愍。 如是作已，守性而住、守性而去。 如婆罗门长者种性，生子习恶，父母训诫，曾不改悔。 舍家而去，随逐恶友，斗诸鸟兽，以为戏乐。 如是展转，乃至他国，要结同类，共为非法，是为同行。 不乐此经者亦复如是，见他诵说而反戏笑。 所以者何？ 尔时众生并多懈怠，持戒宽缓，为法留难，彼诸同行相随诽谤。」迦叶白佛言：「呜呼！ 真是恶时。」佛告迦叶：「至于尔时安慰说者，当如之何？ 迦叶！ 譬如城邑边近路之田，为诸人众象马侵食。 彼时田主使一人监视，监视之人不勤守护，复更增足二、三、四、五、若十、二十、乃至百人。 守者逾多，取者弥众。 最后一人作是思惟：『如此守视非一切护，当善方便令无侵害。』即取田苗手自惠施，彼生感愧田苗得全。 迦叶！ 若能如是善方便者，于我灭后能护此经。」迦叶白佛言：「世尊！ 我终不能摄彼恶人，宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒、灭法、谤法、污法，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁属他为其僕使，不能堪忍听彼恶人犯戒、背法、远法、坏法，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法，自高毁他，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁恒受聋盲瘖哑，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒，为利出家受他信施，如是诸恶非法音声。 世尊！ 我宁舍身疾般涅槃，不能堪忍听彼恶人犯毁净戒，蠡声之行而身行谄曲、口言虚妄，如是诸恶非法音声。」佛告迦叶：「汝般涅槃是声闻般涅槃，非为究竟。」迦叶白佛：「言若声闻缘觉般涅槃非究竟者，世尊何故说有三乘声闻乘、辟支佛乘、佛乘？ 世尊云何已般涅槃复般涅槃耶？」佛告迦叶：「声闻以声闻般涅槃而般涅槃，非为究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟；乃至得一切种功德一切种智大乘般涅槃，然后究竟无异究竟。」迦叶白佛言：「世尊！ 此义云何？」佛告迦叶：「譬如从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。 凡夫邪见如初生乳，乳血共杂；受三归者犹如纯乳；随信行等及初发心菩萨住解行地，犹如成酪；七种学人及七地住菩萨犹如生酥；意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力及九住十住菩萨犹如熟酥；如来、应供、等正觉犹如醍醐。」迦叶白佛言：「世尊！ 如来云何说有三乘？」佛告迦叶：「譬如导师勇勐雄杰，将诸亲属及余人众，从其所住欲至他方。 经由旷野嶮难恶道，作是思惟：『此众疲乏，将恐退还。』为令诸人得止息故，于其前路化作大城，遥以指示语诸大众：『前有大城，当速至彼。』诸众悉见渐近彼城，各相谓言：『是我息处。』即共入城休息快乐，乐于中住不欲前进。 尔时，导师作是思惟：『此诸大众得此小乐便以为足，羸劣休懈无前进意。』尔时导师即灭化城。 彼诸大众见城灭已，白导师言：『此为何等？ 为幻为梦？ 为真实耶？』导师闻已，即告大众：『向者大城为止息故，我化作耳。 更有余城，今所应往，宜速至彼快乐安隐。』大众答言：『唯然受教。 何缘乐此鄙陋小处？ 当共前进安乐大城。』导师告言：『善哉当行。』即共前进。 复告大众：『所往大城先相已现，汝当观察，彼前大城极甚丰乐。』以渐前行见彼大城。 尔时导师告诸大众：『诸仁当知此是大城。』时诸大众遥见大城安隐丰乐，心得欢喜，各共相视生希有心：『此城为实？ 为复虚妄？』导师答言：『此城真实，一切奇特，安隐丰乐。』即告彼众：『入此大城，此则第一究竟大城，过此处已更无余城。』彼诸大众俱入城已，生希有心，心得欢喜，叹彼导师：『善哉，善哉！ 真实大智，大悲方便，哀愍我等。』「迦叶当知，彼初化城谓声闻缘觉乘清净智慧，空无相无作解脱之智；真实大城是如来解脱。 是故，如来开示三乘，现二涅槃，又说一乘。」佛告迦叶：「若有说言无此经者，非我弟子，我非彼师。」迦叶白佛言：「世尊！ 诸摩诃衍经多说空义。」佛告迦叶：「一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。 复次，迦叶！ 如波斯匿王常十一月设大施会，先食饿鬼、孤独、贫乞，次施沙门及婆罗门，甘饍众味随其所欲。 诸佛世尊亦复如是，随顺众生种种欲乐，而为演说种种经法。 若有众生懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说、或增异句字。 所以者何？ 彼如是言：『一切佛经皆说无我。』而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。 然空无我说亦是佛语。 所以者何？ 无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃，如是涅槃是一切句；彼常住安乐是佛所得大般涅槃句。」迦叶白佛言：「世尊！ 云何离于断常？」佛告迦叶：「乃至众生轮回生死，我不自在，是故我为说无我义。 然诸佛所得大般涅槃常住安乐，以是义故，坏彼断常。」迦叶白佛言：「世尊！ 再转无我转我久矣。」佛告迦叶：「为破世间我，故说无我义。 若不如是说者，云何令彼受大师法？ 佛说无我，彼诸众生生奇特想，闻所未闻，来诣佛所，然后以百千因缘令入佛法。 入佛法已，信心增长，勤修精进善学空法，然后为说常住安乐有色解脱。 复次，或有世俗说有是解脱，为坏彼故，说言解脱悉无所有。 若不如是说，云何令彼受大师法？ 是故百千因缘为说解脱，灭尽无我。 然后，我复见彼众生见毕竟灭以为解脱，彼无慧人趣向灭尽，然后我复百千因缘说解脱是有。」迦叶白佛言：「世尊！ 得解脱自在者，当知众生必应有常。 譬如见烟必知有火，若有我者必有解脱。 若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。」迦叶复白佛言：「世尊！ 云何如来不般涅槃示般涅槃、不生示生？」佛告迦叶：「为坏众生计常想故，如来不般涅槃示般涅槃、不生示生。 所以者何？ 众生谓佛尚有终没不得自在，何况我等有我我所？ 譬如有王为隣国所执，系缚枷锁，作是思惟：『我今复是王、是主耶？ 我今非王非主。 何缘乃致如是诸难？ 由放逸故。』如是，众生乃至生死轮回，我不自在；不自在故，说无我义。 譬如有人为贼所逐，举刀欲害，作是思惟：『我今无力当得免此死难，以不如是生老病死种种众苦成就众生思想，愿作帝释梵王。』如来为坏彼思想故，示现有死。 如来是天中之天，若般涅槃悉磨灭者，世间应灭；若不灭者，则常住安乐。 常住安乐，则必有我，如烟有火。 若复无我而有我者，世间应满实有我非；无我亦不坏，若实无我，我则不成。」迦叶白佛言：「世尊！ 有者何耶？」佛告迦叶：「有者，二十五有众生行；非有者，无思之物。 若非有是众生者，应从他来。 设有思之物坏者，众生当减；若非有是众生者，则应充满。 以众生不生不坏故，不减不满。」迦叶白佛言：「世尊！ 若有我者，云何生彼烦恼诸垢？」佛告迦叶：「善哉，善哉！ 应以是问，问于如来。 譬如金师见彼金性，作是思惟：『如此金性何由生垢？ 今当推寻生垢之本。』彼人云何为得本不？」迦叶白言：「不也。 世尊！」佛告迦叶：「若尽寿思惟寻初因相，乃至无始得本际不？ 既不得本，亦不得金。 若巧方便，精勤不懈，除彼金垢，尔乃得金。」佛告迦叶：「如是我者，生客烦恼。 欲见我者，作是思惟：『今当推寻我及垢本。』彼人云何为得本不？」迦叶白佛言：「不也。 世尊！」佛告迦叶：「若勤方便除烦恼垢，尔乃得我。 谓闻如是比经，深心信乐，不缓不急，善巧方便，专精三业。 以是因缘，尔乃得我。」迦叶复白佛言：「世尊！ 若有我者，何故不见？」佛告迦叶：「今当说譬。 譬如初学，学五字句，界成句偈。 欲先知义，然后乃学。 当得知不？ 要当先学，然后乃知。 彼善学已，然后师教界成句义，引譬示之，彼能听受。 缘师得解界成句义故，则能信乐。 如是，我今为烦恼藏所覆众生说言：『善男子！ 如来藏如是如是。』彼便欲见。 当得见不？」迦叶白言：「不也。 世尊！」佛告迦叶：「如彼不知界成句义，当缘师信。 如是，迦叶当知，如来是诚实语者，以诚实语说有众生。 汝后当知，如彼学成。 「今当为汝更说譬喻，如四种众生界隐覆譬喻，所谓肤瞖覆眼、重云隐月、如人穿井、瓶中灯焰，当知此四有佛藏因缘。 「一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅槃。 如彼眼翳是可治病，未遇良医，其目常冥；既遇良医，疾得见色。 如是，无量烦恼藏翳障如来性，乃至未遇诸佛声闻缘觉，计我、非我、我所为我；若遇诸佛声闻缘觉，乃知真我，如治病愈，其目开明。 翳者谓诸烦恼，眼者谓如来性。 「如云覆月，月不明净；诸烦恼藏覆如来性，性不明净。 若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。 「如人穿井，若得乾土知水尚远；得湿土埿知水渐近；若得水者，则为究竟。 如是，值遇诸佛声闻缘觉，修习善行，掘烦恼土，得如来性水。 「如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普炤。 如是，诸烦恼瓶覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用；若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯众生受用。 「如此四种譬喻因缘，如我有众生界。 当知一切众生，皆亦如是，彼众生界无边明净。」迦叶白佛言：「世尊！ 若一切众生有如来藏一性一乘者，如来何故说有三乘声闻乘、缘觉乘、佛乘？」佛告迦叶：「今当说譬。 如巨富长者，唯有一子，随乳母行，于大众中亡失所在。 长者临终作是思惟：『我唯一子久已亡失，更无余子、父母、亲属，若我一旦终没之后，一切财物王悉取去。』于思惟顷，本所失子游行乞求，到其本家，而不自知是其父舍。 所以者何？ 幼少失故。 父见识之，而不言子。 所以者何？ 虑怖走故。 多与财物，而语之言：『我无子息，为我作子，勿复余行。』彼子答言：『不堪住此。 所以者何？ 住此常苦，如被系缚。』长者谓言：『汝欲何作？』子复答言：『宁除众秽，放牧田作。』长者念言：『此子薄福，我当知时，且随彼意。』即令除粪。 「其子久后见大长者五欲自娱，心生欣乐，作是思惟：『愿大长者时见哀纳，多赐财宝，以我为子。』作是念已，不勤作务。 长者见已，作是思惟：『如是不久，必为我子。』是时长者寻告之曰：『汝今云何起异心想，不勤作务？』彼即答言：『愿欲作子，生如是心。』长者言：『善。 我是汝父，汝是我子。 我实汝父，而汝不知，所有库藏悉以付汝。』于大众中唱如是言：『此是我子，我失来久，今遇还家，而不自知。 我命为子，而复不肯，今日自求，为我作子。』「迦叶！ 如彼长者方便诱引志意下劣子，先令除粪，然后付财。 于大众中唱如是言：『此本我子，亡失来久，今幸自来，为我作子。』迦叶！ 如是不乐一乘者，为说三乘。 所以者何？ 此是如来善巧方便。 是诸声闻悉是我子，如除粪者今始自知。」迦叶白佛言：「呜呼异哉！ 是声闻乘，何鄙之甚？ 实是佛子，而不识父。」佛告迦叶：「应如是学。 若汝不堪呵责毁骂，则应舍离。 彼后熟时，汝当知之。 「复次，迦叶！ 声闻、大乘常相违反世俗、无漏，愚痴、黠慧。 「复次，迦叶！ 若谤此经者，应当摄取。 所以者何？ 彼以谤故，舍身当堕无边黑闇。 哀愍彼故，当设方便，以大乘法而成熟之。 若不可治者，当堕地狱；若有信者，彼自当信；其余众生应以摄事摄令解脱。 「复次，迦叶！ 若有士夫初得热病，不应与药及余众治。 所以者何？ 时未至故。 要待时至，然后乃治，二处不知是则败医。 是故病熟，然后应治；若未熟者，要待时至。 如是，众生谤此经者，过患熟时，深自悔责：『呜呼苦哉！ 我之所作，今始觉知。』至于尔时，应以摄事而救摄之。 「复次，迦叶！ 如有士夫，度大旷野，闻合群鸟鸣。 时彼士夫思是鸟声，谓有劫贼，异道而去，入空泽中，至虎狼处，为虎所食。 如是，迦叶！ 彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于有我无我声，畏有我声，入于大空断见，修习无我，于如是如来藏诸佛常住甚深经典不生信乐。 「复次，迦叶！ 汝所问我为阿难说：『有有有苦乐，无有无苦乐。』汝今谛听。 迦叶！ 如来者，非有、非众生，亦不坏。」迦叶白佛言：「云何？ 世尊！」佛告迦叶：「如雪山下有出净光摩尼宝性。 有人善知摩尼宝相，见相则知，即取持去。 如鍊金法消除滓秽，离垢清净，随所着处，本垢不污。 所以者何？ 譬如士夫持灯而行，随所至处闇冥悉除，灯光特明。 彼摩尼宝亦复如是，如鍊真金尘垢不污，星月光照则雨净水，日光所照寻即出火。 如是，迦叶！ 如来、应供、等正觉出兴于世，永离一切生老病死，烦恼习垢一切悉灭，常大照明，如彼明珠，一切不污；如净莲华，尘水不着。 「复次，迦叶！ 如来如是如是时、如是如是像类出于世间，随其所应，示现凡身，不为彼彼凡品生处垢秽所染，亦复不受世间苦乐。 乐者人天五欲功德，彼即是苦，唯有解脱，究竟常乐。」迦叶白佛言：「善哉，善哉！ 世尊！ 我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘分成阿罗汉。 当于如来知恩报恩以如来昔日分我半坐；今日复于四大众中，以大乘法水而灌我顶。」尔时，众中有持比丘色像仪式者、或持优婆塞色像仪式者、或持非优婆塞色像仪式者，倾侧低仰，一切皆是魔之所为。 尔时，阿难白佛言：「世尊！ 今此大众离诸糟糠，坚固真实，如栴檀林。 如是众中，彼云何住？」佛告阿难：「问大迦叶。」阿难言：「唯。 善哉当问。」即问迦叶：「于此众中，彼云何住？」迦叶答言：「彼愚痴人是魔眷属，与魔俱来。 是故，阿难！ 我先说言：『不能堪任于如来灭后善巧方便护持正法，如善守田。』是故先言：『宁负大地』，广说如上。 尔时世尊即告我言：『于我灭后，汝当堪忍护持正法，至于法尽。』我时白佛：『我当堪能四十年中护持正法。』时佛责言：『何以懈怠，不能护法至于法尽也？』」佛告迦叶：「汝且求魔。 若能得者，堪任护法。」迦叶即以天眼观察而不能见。 如舍卫国有一野人亡失其子，于大众中求子不得，疲乏而归。 迦叶天眼于大众中求魔不得，亦复如是。 即白佛言：「我不堪任求觅恶魔。」如是八十诸大声闻皆曰：「不堪。」复令贤护等五百菩萨除一菩萨名一切世间乐见推觅恶魔，亦复不得。 尔时，世尊复告迦叶：「汝不堪任法欲灭时余八十年护持正法。 南方菩萨当能护持，汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。」迦叶答言：「善哉当求，求得一切世间乐见离车童子。 世尊！ 一切世间乐见离车童子，则是其人。」佛告迦叶：「汝往劝请，令觅恶魔。」尔时，迦叶即与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨，俱共劝请一切世间乐见离车童子：「汝童子！ 世尊所举，堪觅恶魔。」尔时，童子于大众中白迦叶言：「我今堪任推觅恶魔。 然有八十诸大声闻、贤护等五百菩萨摩诃萨，及文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等，何故不觅，令我觅耶？ 宜令彼先，然后及我。」迦叶谓言：「降伏恶魔为无福耶？」答言：「迦叶！ 汝知有福，宜自为之；我今不能。」尔时迦叶以此白佛。 佛告迦叶：「此童子语为何所说？」迦叶白佛：「童子说言：『先诸大德，然后及我。 我是俗人，性复下劣。 是诸大德、八十声闻、及贤护等五百上首，彼悉在先，然后次我。』」时诸声闻及贤护等一切推觅，悉不能得如彼野人求子不获皆曰：「不堪。」于一面立。 尔时，世尊复告迦叶：「汝今闻此大法鼓经，于我灭后四十年中，当善护持如今正法，当击大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。 然后，一切世间乐见离车童子于正法欲灭余八十年，当以五系缚彼恶魔及其眷属如缚小兔，广当宣唱大法鼓经、当击大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。」迦叶白佛言：「当于何时？」佛告迦叶：「正法欲灭余八十年。」迦叶白佛言：「世尊！ 欲见恶魔。」佛告童子：「速以恶魔示诸大众。」尔时，童子瞻仰世尊，即指示言：「观此恶魔，从异方来，如诸菩萨作比丘像，于众中坐。」大众悉见，见被五系。 魔言：「童子！ 我于此经不复作碍。」如是三说。 尔时，世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言：「摩诃迦叶已能于我灭度之后四十年中护持正法，汝等谁能于我灭后最后护法？」如是三说，无能堪者。 佛告大众：「汝等勿得起轻劣想。 我此众中多有弟子，于我灭后能护正法、说此经者。 贤护等五百菩萨最后一人一切世间乐见离车童子于我灭后，当击大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。」尔时童子即放弊魔。 时诸大众语童子言：「汝已授记。」尔时，世尊复告大迦叶言：「今汝迦叶！ 如守田夫无善方便，不能堪任护持此经。 今此童子闻此经已，能善诵读，现前护持，为人演说，常能示现为凡夫身，住于七地。 正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国大波利村善方便河边迦耶梨姓中生。 当作比丘持我名，如善方便守护田苗，于我慢缓懈怠众中离俗出家，以四摄法而摄彼众。 得此深经，诵读通利，令僧清净，舍先所受本不净物。 为说大法鼓经，第二为说大乘空经，第三为说众生界如来常住大法鼓经，击大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢。 当于我前被弘誓铠，尽百年寿常雨法雨，演说此经。 满百年已，现大神力示般涅槃，说如是记：『释迦牟尼佛今来至此，悉当瞻仰，恭敬礼拜。』如是，如来常住安乐，诸仁当观真实常乐，如我所说。」尔时，空中十方诸佛皆悉现身说如是言：「如是，如是！ 如汝所说，一切皆当信其善说。」迦叶白佛言：「世尊！ 菩萨成就几德能见如来常住不坏法身，临命终时现大神力？」佛告迦叶：「菩萨摩诃萨成就八功德者，能现前见如来常住不坏法身。 何等为八？ 一者、说此深经心不懈怠。 二者、说彼三乘三种之说亦不懈倦。 三者、所应化者终不弃舍。 四者、若僧坏者和合一味。 五者、终不亲近比丘尼、女人、黄门。 六者、远离亲近国王及大力者。 七者、常乐禅定。 八者、思惟观察不净无我。 是为成就八种功德。 「复有四事。 何等为四？ 一者、善能持法。 二者、常自欣庆：『善哉！ 我今所作快乐大善。』三者、能自归依，作是思惟：『我得善利。』四者、于如来常住决定无疑，日夜常念如来功德。 「以是因缘，现前得见常住法身现大神力，然后命终。 「迦叶！ 如是善男子、善女人，随所住处城邑聚落，我为是等示现法身而说是言：『善男子！ 善女人！ 如来常住。 汝从今日常应受持读诵此经，为人解说，作如是语：「当知如来常住安乐，正心悕望勿为谄曲；当知世尊如是常住，净悕望者我当现身。」』汝大迦叶当信、当审，若不如是修行法者，何由见我？ 云何能得神通示现？ 如我为声闻乘说，比丘能舍一法者，我为保任得阿那含果。 谓彼所行功德成就亦复如是。 如我先说持戒比丘，终身天神常随供事，是故汝等勿贪利养，当修厌离住身念处。 「复次，迦叶！ 持我名比丘常令僧净。」迦叶白佛言：「世尊！ 此为云何？」佛告迦叶：「行摄取时，满足犯戒贪乌之众，如彼巧便守护四法。 贤护等五百菩萨先不堪任，是等今者犹故不堪于我灭后最后护法。 持我名比丘行摄法时，摄诸宽纵懈怠比丘，习近供养，与其经卷，消息将护。 如养牛法，知可伏时，然后调伏。 若摄取调伏而不改者，则便弃舍，不令毒箭涂伤善净。 彼复当作如是思惟：『莫令净行比丘因彼犯戒。 彼说非法、行恶行者，不应致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事，悉不应同。』如王摧敌，彼亦如是。 如是方便调伏彼已，于百年中常雨法雨、击大法鼓、吹大法蠡、设大法会、建大法幢、示大神力，命终涅槃。 过千佛已六十二劫，经百千缘觉及八如来般涅槃后，乃成佛道，名智积光明如来、应供、等正觉。 彼时持我名比丘者，即是一切世间乐见离车童子，当于此土成等正觉。 「迦叶当知，无上菩提，如是难得。 迦叶！ 为是凡人所能得不？」迦叶白佛言：「不也，世尊！」佛告迦叶：「一佛国土一佛施作佛事，第二、第三亦复如是。 如一芥子中有众多世界，周旋往返而不自知。 谁持来去？ 谁安我此？ 随所应知，随顺为作。 如是，或有知我者、或不知者。 此一世界耆阇崛山中，有释迦牟尼佛，即于此中有阿逸多佛；于此世界或现劫烧、或现说法，如是奇特，甚为希有。 复有何等最上奇特？ 谓一切世间乐见童子不于凡俗家生，其所生家悉是菩萨。 迦叶当知，彼供养给侍者，悉皆欢喜，宗亲爱念，皆作是言：『我种姓中有如是人生。』此诸人等，一切皆是我之所遣。 迦叶当知，彼菩萨摩诃萨，若余四众为作眷属，悉闻说此大法鼓经，一切皆当得无上菩提。 「迦叶！ 我于过去久远世时，在毗舍离城作转轮王，名难提斯那。 尔时，毗舍离城如四天王下阎浮提、如忍世界，其余天下亦复如是，如是三千大千世界。 我时寿命不可思议。 我作如是转轮圣王，行阿僧祇殊胜布施及诸功德，持戒清净修诸善行，合集如是无量福德。 若善男子、善女人闻说一乘大法鼓经，戏笑而往，乃至一念，所得功德胜前福业，不可称记，算数譬喻所不能计。 如有呪王名曰焰炤，一说此呪，四月善护。 迦叶当知，世间凡呪势力如是，何况一读大法鼓经而力不能尽寿为护？ 是故，有能供养此经者，是诸众生为无上菩提作决定因，乃至究竟菩提不离是经。」时诸大众同声唱言：「善哉，善哉！ 甚奇，世尊！ 今此童子当为持佛名比丘，若般涅槃者，祇洹林神无所依怙。 所以者何？ 彼从南方来至佛所而般涅槃。」佛告大众：「彼亦不来，我自往彼，示现其身，先遣此经，然后乃往。 所以者何？ 若此经不往至彼手中，则彼生退心。 若彼有众生应调伏者，我与大众往住其前。 彼见我已，当即还往迎，便般涅槃，随其所欲度众生处而般涅槃。 「尔时，天帝释子，名阿毗曼儒，当乘神通而来至此。 彼虽幼少，真心清净信乐大乘，唯独一人无有俦匹。 于天人中持此大乘甚深经典，是故彼为说解脱因，得授佛记。 时诸大众同声说偈：「『奇哉！ 一切，世间乐见。 为比丘像，　击大法鼓，护持佛法，令得久住。 般涅槃后，世间虚空；彼灭度后，　无与等者。 如是比丘，世间难得，　能为世间，说究竟道。』」尔时，迦叶、阿难、贤护菩萨等无量大众，闻佛所说，欢喜奉行。 大法鼓经卷下 发布时间：2025-05-20 04:28:15 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6309.html