标题：金刚三昧经 内容： 金刚三昧经序品第一北凉失译人名如是我闻：一时佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉；复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨；复有长者八万人俱，其名曰梵行长者、大梵行长者、树提长者，如是等长者；复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等六十万亿。 尔时，尊者大众围绕，为诸大众说大乘经，名一味真实无相无生决定实际本觉利行。 若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。 佛说此经已，结加趺坐，即入金刚三昧，身心不动。 尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌[跍*月]跪，欲重宣此义，而说偈言：「大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故，说于一谛义。 皆以一味道，终不以小乘，所说义味处，皆悉离不实。 入佛诸智地，决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。 无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，知法寂灭相。 入于决定处，如来智方便，当为入实说，随顺皆一乘。 无有诸杂味，犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。 一味之法润，普充于一切，如彼一雨润，皆长菩提芽。 入于金刚味，证法真实定，决定断疑悔，一法之印成。」金刚三昧经无相法品第二尔时，尊者从三昧起，而说是言：「诸佛智地入实法相，决定性故，方便神通皆无相利。 一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。」尔时，解脱菩萨即从座起，合掌[跍*月]跪而白佛言：「尊者！ 若佛灭后，正法去世、像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。 愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。」佛言：「善男子！ 汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果。 是一大事不可思议，以大慈故、以大悲故，我若不说即堕悭贪。 汝等一心谛听谛听，为汝宣说。 善男子！ 若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。 令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂，若得空心，心不幻化。 无幻、无化即得无生，无生之心在于无化。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 众生之心性本空寂，空寂之心体无色相。 云何修习得本空心？ 愿佛慈悲为我宣说。」佛言：「菩萨！ 一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。 善男子！ 无相之心无心、无我，一切法相亦复如是。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？」佛言：「善男子！ 若有我者，令观十二因缘。 十二因缘本从因果，因果所起兴于心行。 心尚不有，何况有身？ 若有我者，令灭有见；若无我者，令灭无见。 若心生者，令灭灭性；若心灭者，令灭生性。 灭是见性，即入实际。 何以故？ 本生不灭、本灭不生，不灭不生、不生不灭，一切诸法亦复如是。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 若有众生见法生时，令灭何见？ 见法灭时，令灭何见？」佛言：「菩萨！ 若有众生见法生时，令灭无见；见法灭时，令灭有见。 若灭是见得法真无，入决定性决定无生。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 令彼众生住于无生是无生也。」佛言：「住于无生即是有生。 何以故？ 无住、无生，乃是无生。 菩萨！ 若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生。 心常空寂，空性无住，心无有住乃是无生。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 心无有住有何修学？ 为有学也？ 为无学也？」佛言：「菩萨！ 无生之心，心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学，亦非无学。 无有学不学，是即无学；非无有学是为所学。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 云何如来藏性寂不动？」佛言：「如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 云何生灭虑知相？」佛言：「菩萨！ 理无可不。 若有可不，即生诸念，千思万虑，是生灭相。 菩萨！ 观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱，失本心王。 若无思虑，则无生灭。 如实不起，诸识安寂，流注不生，得五法净，是谓大乘。 菩萨！ 入五法净，心即无妄；若无有妄，即入如来自觉圣智之地；入智地者，善知一切从本不生；知本不生，即无妄想。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 无妄想者，应无止息。」佛言：「菩萨！ 妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止。 无分、无别，现识不生，无生可止，是则无止，亦非无止。 何以故？ 止无止故。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 若止无止，止即是生，何谓无生？」佛言：「菩萨！ 当止是生，止已无止，亦不住于无止、亦不住于无住，云何是生？」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 无生之心，有何取舍？ 住何法相？」佛言：「无生之心，不取、不舍；住于不心、住于不法。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 云何住于不心、住于不法？」佛言：「不生于心，是住不心；不生于法，是住不法。 善男子！ 不生心法，即无依止。 不住诸行，心常空寂，无有异相。 譬彼虚空无有动住，无起、无作、无彼、无此，得空心眼、得法空身，五阴、六入悉皆空寂。 善男子！ 修空法者，不依三界、不住戒相；清净无念，无摄、无放；性等金刚，不坏三宝；空心不动，具六波罗蜜。」解脱菩萨而白佛言：「尊者！ 六波罗蜜者，皆是有相。 有相之法，能出世也？」佛言：「善男子！ 我所说六波罗蜜者，无相、无为。 何以故？ 若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。 志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。 修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。 远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。 俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。 心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。 「善男子！ 是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。 善男子！ 如是解脱法相，皆无相行，亦无解、不解，是名解脱。 何以故？ 解脱之相，无相、无行、无动、无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。」解脱菩萨闻是语已，心大欣怿，得未曾有，欲宣义意，而说偈言：「大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘，无有二乘道。 一味无相利，犹如太虚空，无有不容受，随其性各异。 皆得于本处，如彼离心我，一法之所成，诸有同异行。 悉获于本利，灭绝二相见，寂静之涅槃，亦不住取证。 入于决定处，无相无有行，空心寂灭地，寂灭心无生。 同彼金刚性，不坏于三宝，具六波罗蜜，度诸一切生。 超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。」尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。 金刚三昧经无生行品第三尔时，心王菩萨闻佛说法，出三界外不可思议，从座而起，叉手合掌，以偈问曰：「如来所说义，出世无有相。 可有一切生，皆得尽有漏？ 断结空心我，是则无有生。 云何无有生，而得无生忍？」尔时，佛告心王菩萨言：「善男子！ 无生法忍法本无生，诸行无生非无生行，得无生忍即为虚妄。」心王菩萨言：「尊者！ 得无生忍即为虚妄？ 无得无忍应非虚妄！」佛言：「不也。 何以故？ 无得无忍是则有得，有得有忍是则有生。 有生于得，有所得法，并为虚妄。」心王菩萨言：「尊者！ 云何无忍无生心而非虚妄？」佛言：「无忍无生心者，心无形段，犹如火性，虽处木中其在无所，决定性故。 但名、但字，性不可得，欲诠其理假说为名，名不可得；心相亦尔，不见处所，知心如是，则无生心。 「善男子！ 是心性相又如阿摩勒果，本不自生、不从他生，不共生、不因生、不无生。 何以故？ 缘代谢故。 缘起非生、缘谢非灭，隐显无相，根理寂灭。 在无有处，不见所住，决定性故。 是决定性，亦不一、不异，不断、不常，不入、不出，不生、不灭，离诸四谤言语道断；无生心性亦复如是。 云何说生不生、有忍无忍？ 若有说心有得、有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提。 般若是为长夜了别心性者，知心性如是；性亦如是，无生、无行。」心王菩萨言：「尊者！ 心若本如无生于行，诸行无生。 生行不生，不生无行，即无生行也。」佛言：「善男子！ 汝以无生而证无生行也？」心王菩萨言：「不也。 何以故？ 如无生行，性相空寂，无见、无闻，无得、无失，无言、无说，无知、无相，无取、无舍，云何取证？ 若取证者，即为诤论。 无诤、无论，乃无生行。」佛言：「汝得阿耨多罗三藐三菩提也。」心王菩萨言：「尊者！ 我无得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。 性无间杂，无有言说，非有、非无，非知、非不知；诸可法行亦复如是。 何以故？ 一切法行，不见处所，决定性故。 本无有得、不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「如是，如是。 如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。 何以故？ 眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。 若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。 菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。 心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。」心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱。 云何不禅？」佛言：「菩萨禅即是动，不动、不禅是无生禅。 禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。 若知禅性无有动静，即得无生；无生般若亦不依住，心亦不动；以是智故，故得无生般若波罗蜜。」心王菩萨言：「尊者！ 无生般若于一切处无住于一切处，无离心、无住处，无处住心、无住无心，心无生住，如此住心，即无生住。 尊者！ 心无生住不可思议！ 不思议中可不可说！」佛言：「如是，如是。」心王菩萨闻如是言，叹未曾有，而说偈言：「满足大智尊，广说无生法，闻所未曾闻，未说而今说。 犹如净甘露，时时乃一出，难遇难思议，闻者亦复难。 无上良福田、最上胜妙药，为度众生故，而今为宣说。」尔时，众中闻说此已，皆得无生无生般若。 金刚三昧经本觉利品第四尔时，无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议，从远近来，亲如来座，专念谛听，入清白处，身心不动。 尔时，佛告无住菩萨言：「汝从何来？ 今至何所？」无住菩萨言：「尊者！ 我从无本来，今至无本所。」佛言：「汝本不从来，今本不至所。 汝得本利不可思议，是大菩萨摩诃萨。」即放大光遍照千界，而说偈言：「大哉菩萨！ 智慧满足。 常以本利，利益众生。 于四威仪，常住本利，导诸群庶，不来不去。」尔时，无住菩萨而白佛言：「尊者！ 以何利转而转众生一切情识入庵摩罗？」佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸识入庵摩罗。 何以故？ 一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情识空寂无生。 何以故？ 决定本性本无有动。」无住菩萨言：「可一八识皆缘境起，如何不动？」佛言：「一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？」无住菩萨言：「一切境空，如何有见？」佛言：「见即为妄。 何以故？ 一切万有，无生、无相，本不自名，悉皆空寂；一切法相亦复如是；一切众生身亦如是。 身尚不有，云何有见？」无住菩萨言：「一切境空、一切身空、一切识空，觉亦应空。」佛言：「可一觉者，不毁、不坏，决定性故，非空、非不空，无空不空。」无住菩萨言：「诸境亦然，非空相、非无空相。」佛言：「如是。 彼可境者，性本决定，决定性根，无有处所。」无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」佛言：「如是。 觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。」无住菩萨言：「心、眼、识亦复如是。 不可思议！」佛言：「心、眼、识亦复如是。 不可思议！ 何以故？ 色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。 性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。 善男子！ 觉知无觉，诸识则入。 何以故？ 金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入。 心处无在决定性地，其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。 入是智者，是入佛智地，入智地者，诸识不生。」无住菩萨言：「如来所说，一觉圣力，四弘智地，即一切众生本根觉利。 何以故？ 一切众生即此身中本来满足。」佛言：「如是。 何以故？ 一切众生本来无漏，诸善利本，今有欲刺，为未降伏。」无住菩萨言：「若有众生未得本利，犹有採集。 云何降伏难伏？」佛言：「若集、若独行，分别及以染，回神住空窟，降伏难调伏，解脱魔所缚，超然露地坐，识阴般涅槃。」无住菩萨言：「心得涅槃独一无伴，常住涅槃，应当解脱。」佛言：「常住涅槃是涅槃缚。 何以故？ 涅槃本觉利、利本觉涅槃，涅槃觉分即本觉分。 觉性不异，涅槃无异；觉本无生，涅槃无生；觉本无灭，涅槃无灭。 涅槃、觉本无异故，无得涅槃、涅槃无得，云何有住？ 善男子！ 觉者不住涅槃。 何以故？ 觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。 住如是地，心无所住、无有出入，入庵摩罗识。」无住菩萨言：「庵摩罗识，是有入处，处有所得，是得法也。」佛言：「不也。 何以故？ 譬如迷子，手执金钱而不知有。 游行十方经五十年，贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。 其父见子有如是事，而谓子言：『汝执金钱何不取用？ 随意所须皆得充足。』其子醒已，而得金钱，心大欢喜，而谓得钱。 其父谓言：『迷子！ 汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？』善男子！ 庵摩罗者亦复如是。 本无出相，今即非入。 昔迷故非无，今觉故非入。」无住菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年、十方游历、贫穷困苦，方始告言？」佛言：「经五十年者，一念心动；十方游历，远行遍计。」无住菩萨言：「云何一念心动？」佛言：「一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶。」无住菩萨言：「远行遍计，游历十方，一念心生，具五十恶。 云何令彼众生无生一念？」佛言：「令彼众生安坐心神，住金刚地静念无起，心常安泰即无一念。」无住菩萨言：「不可思议！ 觉念不生，其心安泰，即本觉利。 利无有动，常在不无，无有不无，不无不觉。 觉知无觉，本利、本觉，觉者清净无染、无着，不变、不易。 决定性故，不可思议。」佛言：「如是。」无住菩萨闻是语已，得未曾有，而说偈言：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。 一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金钱，所得即非得。」尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗蜜。 金刚三昧经入实际品第五于是，如来作如是言：「诸菩萨等本利深入，可度众生。 若后非时，应如说法时说利，不但顺不顺说，非同、非异，相应如说。 引诸情智，流入萨婆若海，无令可众挹彼虚风，悉令彼庶一味神乳，世间、非世间，住非住处，五空出入无有取舍。 何以故？ 诸法空相，性非有、无，非无、不无，不无、不有，无决定性，不住有、无，非彼有无。 凡圣之智，而能测隐，诸菩萨等若知是利，即得菩提。」尔时，众中有一菩萨名曰大力，即从座起，前白佛言：「尊者！ 如佛所说，五空出入无有取舍。 云何五空而不取舍？」佛言：「菩萨！ 五空者：三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心识义是空。 菩萨！ 如是等空，空不住空，空无空相，无相之法，有何取舍？ 入无取地，则入三空。」大力菩萨言：「云何三空？」佛言：「三空者：空相亦空、空空亦空、所空亦空。 如是等空，不住三相、不无真实，文言道断，不可思议。」大力菩萨言：「不无真实，是相应有。」佛言：「无不住无、有不住有，不无、不有。 不有之法，不即住无；不无之相，不即住有，非以有无而诠得理。 菩萨！ 无名义相，不可思议。 何以故？ 无名之名，不无于名；无义之义，不无于义。」大力菩萨言：「如是名义，真实如相。 如来如相，如不住如，如无如相。 相无如故，非不如来。 众生心相，相亦如来；众生之心，应无别境。」佛言：「如是。 众生之心，实无别境。 何以故？ 心本净故、理无秽故，以染尘故，名为三界。 三界之心，名为别境。 是境虚妄，从心化生；心若无妄，即无别境。」大力菩萨言：「心若在净，诸境不生。 此心净时，应无三界。」佛言：「如是。 菩萨！ 心不生境，境不生心。 何以故？ 所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。 菩萨！ 内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。 得如是利，则无三界。」大力菩萨言：「云何二入不生于心？ 心本不生，云何有入？」佛言：「二入者：一谓理入、二谓行入。 「理入者深信众生不异真性，不一、不共，但以客尘之所翳障，不去、不来。 凝住觉观，谛观佛性，不有、不无，无己、无他，凡圣不二。 金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。 「行入者心不倾倚，影无流易，于所有处，静念无求，风鼓不动，犹如大地。 捐离心我，救度众生，无生、无相，不取、不舍。 「菩萨！ 心无出入，无出入心，入不入故，故名为入。 菩萨！ 如是入法，法相不空。 不空之法，法不虚弃。 何以故？ 不无之法，具足功德，非心、非影，法尔清净。」大力菩萨言：「云何非心、非影，法尔清净？」佛言：「空如之法，非心识法，非心使所有。 法非空相、法非色相，法非心有为不相应法；非心无为是相应法，非所现影、非所显示，非自性、非差别，非名、非相、非义。 何以故？ 义无如故。 无如之法，亦无无如，无有、无如，非无如有。 何以故？ 根理之法，非理、非根，离诸诤论，不见其相。 菩萨！ 如是净法，非生之所生生、非灭之所灭灭。」大力菩萨言：「不可思议！ 如是法相，不合成、不独成，不羇、不绊，不聚、不散，不生、不灭，亦无来相及以去住。 不可思议！」佛言：「如是。 不可思议！ 不思议心，心亦如是。 何以故？ 如不异心，心本如故；众生佛性，不一、不异。 众生之性，本无生灭，生灭之性，性本涅槃。 性相本如，如无动故，一切法相，从缘无起；起相性如，如无所动，因缘性相，相本空无。 缘缘空空，无有缘起，一切缘法，惑心妄见。 现本不生，缘本无故，心如法理，自体空无。 如彼空王，本无住处，凡夫之心，妄分别见。 如如之相，本不有无，有无之相，见唯心识。 菩萨！ 如是心法，不无自体，自体不有，不有、不无。 菩萨！ 无不无相，非言说地。 何以故？ 真如之法，虚旷无相，非二乘所及。 虚空境界，内外不测，六行之士，乃能知之。」大力菩萨言：「云何六行？ 愿为说之。」佛言：「一者、十信行，二者、十住行，三者、十行行，四者、十回向行，五者、十地行，六者、等觉行。 如是行者，乃能知之。」大力菩萨言：「实际觉利无有出入。 何等法心得入实际？」佛言：「实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。」大力菩萨言：「无际心智，其智无崖；无崖之心，心得自在；自在之智，得入实际。 如彼凡夫、软心众生，其心多喘。 以何法御，令得坚心，得入实际？」佛言：「菩萨！ 彼心喘者，以内外使，随使流注，滴沥成海，大风鼓浪，大龙惊骇，惊骇之心，故令多喘。 菩萨！ 令彼众生存三守一入如来禅。 以禅定故，心则无喘。」大力菩萨言：「何谓存三守一入如来禅？」佛言：「存三者，存三解脱。 守一者，守一心如。 入如来禅者，理观心净如，入如是心地，即入实际。」大力菩萨言：「三解脱法是何等事？ 理观三昧，从何法入？」佛言：「三解脱者：虚空解脱、金刚解脱、般若解脱。 理观者心如理净，无可不心。」大力菩萨言：「云何存用？ 云何观之？」佛言：「心事不二，是名存用。 内行、外行，出入不二，不住一相。 心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。 菩萨！ 如是之人，不在二相。 虽不出家，不住在家；虽无法服，而不具持波罗提木叉戒；不入布萨，能以自心无为自恣，而获圣果。 不住二乘，入菩萨道，后当满地成佛菩提。」大力菩萨言：「不可思议！ 如是之人，非出家、非不出家。 何以故？ 入涅槃宅、着如来衣、坐菩提座，如是之人，乃至沙门宜应敬养。」佛言：「如是。 何以故？ 入涅槃宅，心越三界；着如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉地。 如是之人心超二我，何况沙门而不敬养？」大力菩萨言：「如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。」佛言：「如是。 彼二乘人，味着三昧。 得三昧身于彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫犹不得觉，酒消始悟方修是行，后得佛身。 如彼人者，从舍阐提即入六行，于行地所一念净心，决定明白金刚智力，阿鞞跋致，度脱众生，慈悲无尽。」大力菩萨言：「如是之人应不持戒，于彼沙门应不敬仰。」佛言：「为说戒者，不善慢故、海波浪故。 如彼心地，八识海澄、九识流净，风不能动、波浪不起，戒性等空，持者迷倒。 如彼之人，七六不生、诸集灭定，不离三佛而发菩提，三无相中顺心玄入，深敬三宝，不失威仪，于彼沙门不无恭敬。 菩萨！ 彼仁者不住世间动不动法，入三空聚灭三有心。」大力菩萨言：「彼仁者于果足满德佛、如来藏佛、形像佛如是佛所发菩提心，入三聚戒；不住其相，灭三界心；不居寂地、不舍可众，入不调地不可思议。」尔时，舍利弗从座而起，前说偈言：「具足波若海，不住涅槃城，如彼妙莲华，高原非所出。 诸佛无量劫，不舍诸烦恼，度世然后得，如泥华所出。 如彼六行地，菩萨之所修；如彼三空聚，菩提之真道。 我今住不住，如佛之所说，来所还复来，具足然后出。 复令诸众生，如我一无二，前来后来者，悉令登正觉。」尔时，佛告舍利弗言：「不可思议！ 汝当于后成菩提道，无量众生超生死苦海。」尔时，大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。 ◎◎金刚三昧经真性空品第六尔时，舍利弗而白佛言：「尊者！ 修菩萨道无有名相，三戒无仪。 云何摄受为众生说？ 愿佛慈悲，为我宣说。」佛言：「善男子！ 汝今谛听，为汝宣说。 善男子！ 善不善法，从心化生。 一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。 何以故？ 善男子！ 一本不起，三用无施；住于如理，六道门杜；四缘如顺，三戒具足。」舍利弗言：「云何四缘如顺，三戒具足？」佛言：「四缘者：一谓作择灭力取缘，摄律仪戒；二谓本利净根力所集起缘，摄善法戒；三谓本慧大悲力缘，摄众生戒；四谓一觉通智力缘，顺于如住；是谓四缘。 善男子！ 如是四大缘力，不住事相，不无功用，离于一处，则不可求。 善男子！ 如是一事通摄六行，是佛菩提萨婆若海。」舍利弗言：「不住事相，不无功用，是法真空，常乐我净。 超于二我，大般涅槃，其心不系，是大力观。 是观觉中，应具三十七道品法。」佛言：「如是，具三十七道品法。 何以故？ 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等，多名一义，不一、不异。 以名数故，但名、但字，法不可得。 不得之法一义无文，无文相义，真实空性。 空性之义如实如如，如如之理具一切法。 善男子！ 住如理者，过三苦海。」舍利弗言：「一切万法，皆悉言文。 言文之相，即非为义；如实之义，不可言议。 今者如来云何说法？」佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。 说不可说，是故说之。 我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。 非义语者，皆悉空无。 空无之言，无言于义。 不言义者，皆是妄语。 如义语者，实空不空，空实不实，离于二相，中间不中。 不中之法离于三相，不见处所。 如如如说，如无无有，无有于无，如无有无，有无于有，如有无不在。 说不在说故，不在于如，如不有如，不无如说。」舍利弗言：「一切众生从一阐提。 阐提之心住何等位，得至如来如来实相？」佛言：「从阐提心乃至如来，如来实相住五等位。 一者、信位。 信此身中真如种子为妄所翳，舍离妄心，净心清白，知诸境界意言分别。 二者、思位。 思者，观诸境界唯是意言，意言分别随意显现，所见境界非我本识，知此本识非法、非义，非所取、非能取。 三者、修位。 修者，常起、能起，起修同时，先以智导，排诸障难，出离盖缠。 四者、行位。 行者，离诸行地，心无取舍，极净根利，不动心如，决定实性，大般涅槃，唯性空大。 五者、舍位。 舍者，不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提虚心不证，心无边际，不见处所，是至如来。 善男子！ 五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」舍利弗言：「云何从其本处？」佛言：「本来无本，处于无处，空际入实，发菩提心，而满成圣道。 何以故？ 善男子！ 如手执彼空，不得非不得。」舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭，寂灭是如。 总持诸德，该罗万法，圆融不二。 不可思议！ 当知是法即是摩诃般若波罗蜜，是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪。」佛言：「如是，如是。 真如空性，性空智火烧灭诸结。 平等平等，等觉三地，妙觉三身，于九识中晈然明净，无有诸影。 善男子！ 是法非因、非缘，智自用故；非动、非静，用性空故；义非有无，空相空故。 善男子！ 若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。」舍利弗言：「如来义观不住诸流，应离四禅而超有顶。」佛言：「如是。 何以故？ 一切法名数，四禅亦如是。 若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。 善男子！ 如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。 何以故？ 以如观如，实不见观，如相诸相，相已寂灭，寂灭即如义。 如彼想禅定，是动非是禅。 何以故？ 禅性离诸动，非染、非所染，非法、非影，离诸分别，本利义故。 善男子！ 如是观定，乃名为禅。」舍利弗言：「不可思议！ 如来常以如实而化众生。 如是实义，多文广义，利根众生乃可修之，钝根众生难以措意。 云何方便令彼钝根得入是谛？」佛言：「令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。 一切佛法，摄在一四偈中。」舍利弗言：「云何一四句偈？ 愿为说之。」于是，尊者而说偈言：「因缘所生义，是义灭非生；灭诸生灭义，是义生非灭。」尔时，大众闻说是偈，佥大欢喜，皆得灭生灭生般若性空智海。 金刚三昧经如来藏品第七尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：「尊者！ 生义不灭、灭义不生，如是如义即佛菩提。 菩提之性则无分别，无分别智分别无穷。 无穷之相唯分别灭，如是义相不可思议，不思议中乃无分别。 尊者！ 一切法数无量无边，无边法相一实义性唯住一性。 其事云何？」佛言：「长者！ 不可思议！ 我说诸法为迷者故、方便导故，一切法相一实义智。 何以故？ 譬如一市开四大门，是四门中皆归一市，如彼众庶随意所入；种种法味亦复如是。」梵行长者言：「法若如是，我住一味，应摄一切诸味。」佛言：「如是，如是。 何以故？ 一味实义如一大海，一切众流无有不入。 长者！ 一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异。 若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。」梵行长者言：「诸法一味。 云何三乘道其智有异？」佛言：「长者！ 譬如江、河、淮、海，大小异故、深浅殊故、名文别故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水、俱在海中唯名海水。 法亦如是，俱在真如，唯名佛道。 长者！ 住一佛道，即达三行。」梵行长者言：「云何三行？」佛言：「一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。 长者！ 如是三行总摄众门，一切法门无不此入。 入是行者，不生空相；如是入者，可谓入如来藏；入如来藏者，入不入故。」梵行长者言：「不可思议！ 入如来藏，如苗成实，无有入处。 本根利力，利成得本，得本实际，其智几何？」佛言：「其智无穷。 略而言之，其智有四。 何者为四？ 一者、定智，所谓随如，二者、不定智，所谓方便破病，三者、涅槃智，所谓除电觉际，四者、究竟智，所谓入实具足佛道。 长者！ 如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁、是大津济。 若化众生，应用是智。 「长者！ 用是大用，复有三大事。 一者、于三三昧内外不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如慧定以悲俱利。 如是三事，成就菩提；不行是事，则不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。 长者！ 汝等大众，乃至成佛，常当修习勿令暂失。」梵行长者言：「云何三三昧？」佛言：「三三昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。」梵行长者言：「云何于大义科？」佛言：「大谓四大、义谓阴界入等、科谓本识，是谓于大义科。」梵行长者言：「不可思议！ 如是智事，自利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。 如是法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。」尔时，如来欲宣此义而说偈言：「法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，是法非生灭。」尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义而说偈言：「诸法本寂灭，寂灭亦无生，是诸生灭法，是法非无生。 彼则不共此，为有断常故，此则离于二，亦不在一住。 若说法有一，是相如毛轮，如焰水迷倒，为诸虚妄故；若见于法无，是法同于空，如盲无目倒，说法如龟毛。 我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。 如来所说法，悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。 敬礼如来相，等空不动智，不着无处所，敬礼无住身。 我于一切处，常见诸如来，唯愿诸如来，为我说常法。」尔时，如来而作是言：「诸善男子！ 汝等谛听，为汝众等说于常法。 善男子！ 常法非常法，非说亦非字，非谛、非解脱，非无、非境界，离诸妄断际。 是法非无常，离诸常断见，了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。 善男子！ 知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭；得寂灭者，心常真观，知诸名色，唯是痴心；痴心分别，分别诸法，更无异事出于名色。 知法如是不随文语，心心于义不分别我，知我假名即得寂灭。 若得寂灭，即得阿耨多罗三藐三菩提。」尔时，长者梵行闻说是语而说偈言：「名相分别事，及法名为三，真如正妙智，及彼成于五。 我今知是法，断常之所系，入于生灭道，是断非是常。 如来说空法，远离于断常，因缘无不生，不生故不灭。 因缘执为有，如採空中华，犹取石女子，毕竟不可得。 离诸因缘取，亦不从他灭，及于己义大，依如故得实。 是故真如法，常自在如如，一切诸万法，非如识所化。 离识法即空，故从空处说，灭诸生灭法，而住于涅槃。 大悲之所夺，涅槃灭不住，转所取能取，入于如来藏。」尔时，大众闻说是义，皆得正命，入于如来如来藏海。 金刚三昧经总持品第八尔时，地藏菩萨从众中起至于佛前，合掌[跍*月]跪而白佛言：「尊者！ 我观大众心有疑事，犹未得决。 今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问，愿佛慈悲垂哀听许。」佛言：「菩萨摩诃萨！ 汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。 汝当广问，为汝宣说。」地藏菩萨言：「一切诸法云何不缘生？」尔时，如来欲宣此义，而说偈言：「若法缘所生，离缘可无法。 云何法性无，而缘可生法？」尔时，地藏菩萨言：「法若无生，云何说法，法从心生？」于是尊者而说偈言：「是心所生法，是法能所取，如醉眼空华，是法然非彼。」尔时，地藏菩萨言：「法若如是，法则无待，无待之法，法应自成。」于是尊者而说偈言：「法本无有无，自他亦复尔，不始亦不终，成败则不住。」尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。 无是等法，是法应如。」佛言：「无如是法，是法是如。」地藏菩萨言：「不可思议！ 如是如相，非共、不共，意取、业取，即皆空寂。 空寂心法，俱不可取，亦应寂灭。」于是尊者而说偈言：「一切空寂法，是法寂不空，彼心不空时，是得心不有。」尔时，地藏菩萨言：「是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。」于是尊者而说偈言：「法本无自性，由彼之所生，不于如是处，而有彼如是。」尔时，地藏菩萨言：「一切诸法无生、无灭。 云何不一？」于是尊者而说偈言：「法住处无在，相数空故无，名说二与法，是则能所取。」尔时，地藏菩萨言：「一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流；心识亦如是。 云何诸境界，从识之所生？ 若识能有生，是识亦从生。 云何无生识，能生有所生？」于是尊者而说偈言：「所生能生二，是二能所缘，俱本各自无，取有空华幻。 识生于未时，境不是时生，于境生未时，是时识亦灭。 彼即本俱无，亦不有无有，无生识亦无，云何境从有？」尔时，地藏菩萨言：「法相如是，内外俱空。 境智二众，本来寂灭。 如来所说实相真空，如是之法即非集也。」佛言：「如是。 如实之法，无色，无住，非所集、非能集，非义、非大，一本利法，深功德聚。」地藏菩萨言：「不可思议！ 不思议聚，七五不生，八六寂灭，九相空无，有空无有，无空无有。 如尊者所说法义皆空，入空无行不失诸业。 无我我所，能所身见，内外结使，悉皆寂静，故愿亦息。 如是理观，慧定真如。 尊者常说寔如空法，即良药也。」佛言：「如是。 何以故？ 法性空故。 空性无生，心常无生；空性无灭，心常无灭；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。 空无出入，离诸得失，界阴入等皆悉亦无；心如不着，亦复如是。 菩萨！ 我说空法，破诸有故。」地藏菩萨言：「尊者！ 知有非实如阳焰水、知实非无如火性生，如是观者是人智也。」佛言：「如是。 何以故？ 是人真观，观一寂灭，相与不相等以空，取空以修空故，不失见佛；以见佛故，不顺三流于大乘中。 三解脱道一体无性，以其无性故空；空故无相；无相故无作；无作故无求；无求故无愿；无愿故以是知业，故须净心；以心净故便得见佛；以见佛故当生净土。 菩萨！ 于是深法三化勤修，慧定圆成，即超三界。」地藏菩萨言：「如来所说，无生、无灭，即是无常。 灭是生灭，生灭灭已，寂灭为常，常故不断，是不断法。 离诸三界，动不动法，于有为法，如避火坑。 依何等法而自呵责，入彼一门？」佛言：「菩萨！ 于三大事呵责其心，于三大谛而入其行。」地藏菩萨言：「云何三事而责其心？ 云何三谛而入一行？」佛言：「三大事者：一谓因、二谓果、三谓识。 如是三事，从本空无，非我真我。 云何于是而生爱染？ 观是三事，为系所缚飘流苦海，以如是事，常自呵责。 「三大谛者：一、谓菩提之道，是平等谛，非不平等谛，二、谓大觉正智得谛，非邪智得谛，三、谓慧定无异行入谛，非杂行入谛。 以是三谛而修佛道，是人于是法无不得正觉。 得正觉智，流大极慈，己他俱利，成佛菩提。」地藏菩萨言：「尊者！ 如是之法则无因缘；若无缘法，因则不起。 云何不动法入如来？」尔时，如来欲宣此义，而说偈言：「一切诸法相，性空无不动，是法于是时，不于是时起。 法无有异时，不于异时起，法无动不动，性空故寂灭。 性空寂灭时，是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。 是诸缘起法，是法缘不生，因缘生灭无，生灭性空寂。 缘性能所缘，是缘本缘起，故法起非缘，缘无起亦尔。 因缘所生法，是法是因缘，因缘生灭相，彼则无生灭。 彼如真实相，本不于出没，诸法于是时，自生于出没。 是故极净本，本不因众力，即于后得处，得彼于本得。」尔时，地藏菩萨闻佛所说心地快然时诸众等无有疑者知众心已，而说偈言：「我知众心疑，所以殷固问，如来大慈善，分别无有余。 是诸二众等，皆悉得明了，我今于了处，普化诸众生。 如来之大悲，不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。」尔时，如来而告众言：「是菩萨者不可思议，恒以大慈拔众生苦。 若有众生持是经法、持是菩萨名者，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。 若有众生无余杂念，专念是经如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。 汝等菩萨，若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。」尔时，阿难从座而起，前白佛言：「如来所说大乘福聚，决定断结，无生觉利，不可思议。 如是之法，名为何经？ 受持是经得几所福？ 愿佛慈悲，为我宣说。」佛言：「善男子！ 是经名者不可思议，过去诸佛之所护念能入如来一切智海。 若有众生持是经者，则于一切经中无所悕求。 是经典法总持众法，摄诸经要；是诸经法，法之系宗。 是经名者，名『摄大乘经』、又名『金刚三昧』、又名『无量义宗』。 若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虚空无有边际不可思议。 我所嘱累唯是经典。」阿难言：「云何心行、云何人者受持是经？」佛言：「善男子！ 受持是经者，是人心无得失，常修梵行。 若于戏论，常乐静心；入于聚落，心常在定；若处居家，不着三有。 是人现世有五种福：一者、众所尊敬，二者、身不横夭，三者、辩答邪论，四者、乐度众生，五者、能入圣道。 如是人者受持是经。」阿难言：「如彼人者，度诸众生，得受供养不？」佛言：「如是人者，能为众生作大福田，常行大智，权实俱演，是四依僧。 于诸供养，乃至头目髓脑，亦皆得受，何况衣食而不得受？ 善男子！ 如是人者，是汝知识，是汝桥梁，何况凡夫而不供养？」阿难言：「于彼人所受持是经、供养是人，得几所福？」佛言：「若复有人，持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈。 供养是人不可思议。 善男子！ 令诸众生持是经者，心常在定，不失本心；若失本心，当即忏悔。 忏悔之法是为清凉。」阿难言：「忏悔先罪不入于过去也。」佛言：「如是。 犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。 善男子！ 无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。」阿难言：「云何名为忏悔？」佛言：「依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣，当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」佛说是经已，尔时阿难，及诸菩萨、四部大众，皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。 金刚三昧经 发布时间：2025-05-20 04:28:14 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6306.html