标题：大乘百法明门论直解 内容： 大乘百法明门论直解 天　亲　菩　萨　造 三藏法师　玄奘　译 蕅益沙门　智旭　解 此于瑜伽师地论。 本地分第一中略录名数。 而名为大乘百法明门者。 盖小乘立七十五法。 但明补特伽罗无我。 犹妄计有心外实法。 今大乘明此百法。 皆不离识。 不惟实我本空。 亦复实法非有。 若于一一法中照达二空。 则一一皆为大乘证理之门也。 如世尊言。 一切法无我。 何等一切法。 云何为无我。 此借圣言以征起也。 法名轨持。 我名主宰。 今既言一切法无我。 须遍于一切法中通达二无我义也。 一切法者。 略有五种。 一者心法二者心所有法。 三者色法。 四者心不相应行法。 五者无为法。 法既称为一切。 则何所不摄。 设欲广说。 穷劫莫尽。 今以五位百法收之。 故名为略。 略虽五位。 已收一切世出世间假实色心主伴罄无不尽。 何者。 前之四位。 收世出世有为诸法。 第五无为。 收世出世无为法性。 就前四中。 前三是实。 第四是假。 就前三中前二是心。 第三是色。 就前二中。 初一是主。 第二是伴。 有主必有伴。 伴不离主。 有心必有色。 色不离心。 有实必有假。 假不离实。 有有为必有无为。 无为亦岂离有为而别有自性哉。 于此五位百法。 求所谓有情命者等了不可得。 是补特伽罗无我。 求所谓轨解任持者亦了不可得。 是法无我也。 一切最胜故。 与此相应故。 二所现影故。 三位差别故。 四所显示故。 如是次第。 此申明百法列为五位之次第。 即显离心别无自性。 故一切惟心而无实我实法也。 心法。 于一切法中最胜。 由其能为主故。 此能统一切法也。 心所有法。 即与此心相应。 故不离心也。 色法。 即是心及心所二者所现之影。 故不离心及心所也。 不相应行。 即是依于心心所色三者之分位差别而假立。 故不离心心所色也。 无为法。 即是心心所色不相应行四有为法所显示故。 亦与四有为法不一不异。 也。 第一心法。 略有八种。 一眼识。 二耳识。 三鼻识。 四舌识。 五身识。 六意识。 七末那识。 八阿赖耶识。 心性离过绝非。 尚不可名之为一。 云何有八。 若论相用。 浩然无涯今就有情分中相用最显著者。 略有八种。 依于眼根。 了别色尘。 名为眼识。 依于耳根。 了别声尘。 名为耳识。 依于鼻根。 了别香臭。 名为鼻识。 依于舌根。 了别滋味。 名为舌识。 依于身根。 了别痛痒寒热等触名为身识。 依于意根。 遍了五尘。 亦能分别落谢影子。 亦能通缘过去未来。 名为意识前五识所依五根。 皆是净色。 此第六识所依意根。 则是心法。 此之意根。 从无始来。 内缘第八识之见分。 虚妄执为实我实法。 故名为末那识。 梵语末那。 此翻为意。 由其恒审思量为性相故。 然前六识。 时起时灭。 喻如水波。 第七末那。 无始相续妄执我法。 喻如水流。 阿赖耶识。 则喻如水。 梵语阿赖耶。 此翻为藏。 具有能藏所藏执藏三义。 若无此识。 则根身是谁执受。 器界是谁变现。 一切善恶漏无漏种是谁摄受。 且如吾人疲倦熟睡。 梦想俱无之时。 前六转识。 俱不现起。 若无此识。 岂不同于死人。 既无梦无想仍非死人。 验知必有此第八识。 与第七识微细我执。 仍自俱转。 然此第八识。 决非实我实法。 若是实我实法。 则应常无变易。 而此识者。 乃从先世引业所招。 名异熟果。 既从业招。 便非常住。 又善业则感天人乐报。 恶业则感三涂苦报。 往来六道。 犹如车轮。 变形易貌。 曾无一定。 岂是实我实法哉。 第二心所有法。 略有五十一种。 分为六位。 一遍行有五。 二别境有五。 三善有十一。 四烦恼有六。 五随烦恼有二十。 六不定有四。 心所有法。 亦名心数。 与心相应。 如臣随王。 如仆随主。 故名心所也。 此应甚多。 今略明六位五十一者举相用之最著者言耳。 一遍行五者。 一作意。 二触。 三受。 四想。 五思。 具四一切。 名为遍行。 谓遍于善恶无记三性。 遍于三界九地。 遍于有漏无漏世出世时。 遍与八识心王相应也。 一作意者。 警觉心种。 令起现行。 以为体性。 引现起心。 趣所缘境。 以为业用。 二触者。 于根境识三和之时。 令心心所触境。 以为体性。 受想思等所依。 以为业用。 三受者。 领纳顺违非顺非违境相。 以为体性。 起于欲合欲离欲不合不离之爱。 以为业用。 四想者。 于境取像。 以为体性。 施设种种名言。 以为业用。 五思者。 令心造作。 以为体性。 于善恶无记之事役心。 以为业用。 二别境五者。 一欲。 二胜解。 三念。 四三么地。 五慧。 所缘境事多分不同。 缘别别境而得生故。 名为别境。 一欲者。 于所乐境希求冀望。 以为体性。 精勤依此而生。 以为业用。 二胜解者。 于决定非犹豫境。 印可任持。 而为体性。 不可以他缘引诱改转。 而为业用。 三念者。 于过去曾习之境。 令心明审记忆不忘。 而为体性。 定之所依。 而为业用。 四三么地者。 此翻为定。 于所观境。 令心专注不散。 而为体性。 智依此生。 而为业用。 五慧者。 于所观境。 简别决择。 而为体性。 断疑而为业用。 三善十一者。 一信。 二精进。 三惭。 四愧。 五无贪。 六无瞋。 七无痴。 八轻安。 九不放逸。 十行舍。 十一不害。 能为此世他世顺益。 故名为善。 一信者。 于实德能深忍乐欲。 心净而为体性。 对治不信。 乐求善法而为业用。 谓于诸法实事理中。 深信其为实有而随顺忍可。 复于三宝真净德中。 深信而生喜乐。 又于一切世出世善。 深信其有力。 能得乐果。 能成圣道。 而起希望之欲。 由斯对治不信实德能之恶心。 爱乐证修世出世善。 二精进者。 于断恶修善事中。 勇猛强悍而为体性。 对治懈怠。 成满善事而为业用。 三惭者。 依于自身及法。 生于尊贵增上。 由斯崇尚敬重贤善。 羞耻过恶而不敢为。 以为体性。 别则对治无惭。 通则息诸恶行以为业用。 四愧者。 依于世间他人诃厌增上。 轻拒暴恶。 由此羞耻过罪而不敢为。 以为体性。 别则对治无愧。 通亦息诸恶行。 以为业用。 五无贪者。 于三有及三有资具。 无所染着。 而为体性。 别则对治贪着。 通则能作众善。 以为业用。 六无瞋者。 于三苦及三苦资具。 无所憎恚而为体性。 别则对治瞋恚。 通则能作众善。 以为业用。 七无痴者。 于诸谛理及诸实事。 明解而为体性。 别则对治愚痴。 通则能作众善以为业用。 八轻安者。 远离粗重杂染法品。 调畅身心。 于善法中堪任修持。 而为体性。 对治惛沉。 转舍染浊身心。 转得清净身心。 而为业用。 九不放逸者。 即精进及无贪无瞋无痴三种善根。 于所断恶。 防令不生。 于所修善。 修令增长。 而为体性。 对治放逸。 成满一切世出世间善事而为业用。 十行舍者。 亦即精进及三善根。 能令其心平等正直无功用住。 而为体性。 对治掉举寂静而住。 以为业用。 此与五受中之舍受不同。 故名行舍。 十一不害者。 于诸有情。 不为侵损逼恼。 即以无瞋而为体性。 能对治害。 悲伤怜愍以为业用。 无瞋名慈。 不害名悲。 与乐拔苦。 度生胜用。 故体虽一。 约用分二。 四烦恼六者。 一贪。 二瞋。 三慢。 四无明。 五疑。 六不正见。 烦躁扰动。 恼乱身心。 故名烦恼。 一贪者。 于有有具染着为性。 能障无贪善根。 生苦为业。 二瞋者。 于苦苦具憎恚为性。 能障无瞋善根。 不安隐。 性恶行所依为业。 三慢者。 恃己所长。 于他有情心生高举为性。 能障不慢。 生苦为业。 四无明者。 亦名为痴。 于诸理事迷闇为性。 能障无痴善根。 一切杂染所依为业。 五疑者。 于诸谛理犹豫为性。 能障不疑及诸善品为业。 六不正见者。 亦名恶见。 于诸谛理颠倒推求。 染慧为性。 能障善见。 招苦为业。 复有五种。 一萨迦耶见。 萨迦耶。 义翻积聚。 亦名身见。 谓于五蕴执我我所。 一切见趣所依为业。 二边执见。 谓即于身见随执断常。 障出离行为业。 三见取。 谓于诸见之中。 随执一见及所依蕴。 执为最胜能得清净。 一切斗诤所依为业。 四戒禁取。 谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴。 执为最胜。 能得清净。 无利勤苦所依为业。 五邪见。 谓谤无因果。 谤无作用。 谤无实事。 及非前四所摄诸余邪执。 皆此邪见所摄。 五随烦恼二十者。 一忿。 二恨。 三恼。 四覆。 五诳。 六谄。 七憍。 八害。 九嫉。 十悭。 十一无惭。 十二无愧。 十三不信。 十四懈怠。 十五放逸。 十六昏沉。 十七掉举。 十八失念。 十九不正知。 二十散乱。 或无别体。 惟是烦恼分位差别。 或有别体。 性是烦恼同等流类。 故名为随烦恼。 一忿者。 依对现前逆境。 愤发为性。 能障不忿。 执仗为业。 此即瞋恚一分为体。 二恨者。 由忿为先。 怀恶不舍。 结怨为性。 能障不恨。 热恼为业。 此亦瞋恚一分为体。 三恼者。 忿恨为先。 追念往恶。 触现逆境。 暴热狠戾为性。 能障不恼。 多发凶鄙粗言蜇螫于他为业。 此亦瞋恚一分为体。 四覆者。 于自作罪。 恐失利养名誉。 隐藏为性。 能障不覆。 悔恼为业。 谓覆罪者。 后必悔恼不安隐故。 此以贪痴一分为体。 恐失现在利誉。 是贪。 不惧当来苦果。 是痴也。 五诳者。 为获利誉。 矫现有德。 诡诈为性。 能障不诳。 邪命为业。 此亦贪痴一分为体。 六谄者。 为罔他故。 矫设异仪。 险曲为性。 能障不谄。 不任师友真正教诲为业。 此亦贪痴一分为体。 七憍者。 于自盛事深生染着。 醉傲为性。 能障不憍。 生长杂染为业。 此以贪爱一分为体。 八害者。 于诸有情心无悲愍。 损恼为性。 能障不害。 逼恼为业。 此亦瞋恚一分为体。 九嫉者。 殉自名利。 不耐他荣。 妒忌为性。 能障不嫉。 忧戚为业。 此亦瞋恚一分为体。 十悭者。 耽着财法。 不能慧舍。 秘吝为性。 能障不悭。 鄙涩畜积为业。 此亦贪爱一分为体。 此十各别起故。 名为小随烦恼。 十一无惭者。 不顾自法。 轻拒贤善为性。 能障碍惭。 生长恶行为业。 十二无愧者。 不顾世间。 崇重暴恶为性。 能障碍愧。 生长恶行为业。 此二遍不善故。 名为中随烦恼。 十三不信者。 于实德能不忍乐欲。 心秽为性。 能障净信。 懈怠所依为业十四懈怠者。 于断恶修善事中。 懒惰为性。 能障精进。 增染为业。 设于染事而策勤者。 亦名懈怠退善法故。 十五放逸者。 于染不防。 于净不修。 肆纵流荡为性。 障不放逸。 增恶损善所依为业。 即以懈怠及贪瞋痴四法为体。 十六昏沉者。 令心于境无堪任为性。 能障轻安毗钵舍那为业。 十七掉举者。 令心于境不寂静为性。 能障行舍奢摩他为业。 十八失念者。 于诸所缘不能明记为性。 能障正念。 散乱所依为业。 即以念及痴各一分为体。 十九不正知者。 于所观境谬解为性。 能障正知。 多所毁犯为业。 此以慧及痴各一分为体。 二十散乱者。 于诸所缘令。 心流荡为性。 能障正定。 恶慧所依为业。 此八遍于不善及有覆无记之。 二种染心故。 名为大随烦恼。 六不定四者。 一睡眠。 二恶作。 三寻。 四伺。 不定是善。 不定是烦恼。 不定遍一切心。 不定遍一切地。 故名不定。 一睡眠者。 令身不自在。 心极暗昧。 略缘境界为性。 障观为业。 二恶作者。 追悔为性。 障止为业。 三寻求者。 令心匆务急遽。 于意言境粗转为性。 四伺察者。 令心忽务急遽。 于意言境细转为性。 此二俱以安不安住身心分位所依为业。 并用思及慧之各一分为体。 思正慧助。 不深推度。 名之为寻。 慧正思助。 能深推度。 名之为伺。 第三色法。 略有十一种。 一眼。 二耳。 三鼻。 四舌。 五身。 六色。 七声。 八香。 九味。 十触。 十一法。 处所摄色。 心心所所变相分。 皆名为色。 今且约内五根外六尘。 故但略有十一种也。 眼耳鼻舌身五根。 皆第八识相分。 而各有二。 一者胜义五根。 即八识上色之功能。 以能发识。 比知是有。 非他人所能见知。 二者浮尘五根。 即胜义五根所依托处。 乃四大之所合成。 众生妄计以为我身。 实与外之地水火风无二无别。 均是第八识相分耳。 就此第八识所变依正二报之相。 眼识缘之。 即名为色。 此色即是眼识相分。 乃托第八识之相分以为本质。 自于识上变相而缘。 喻如镜中之影。 未尝亲缘本质色也。 依正二报。 动则有声。 耳识缘之。 自变声相。 依正二报。 具香臭气。 鼻识缘之。 自变香相。 依正二报。 具甜淡等六味。 舌识缘之。 自变味相。 依正二报。 具冷暖坚润等触。 身识缘之。 自变触相。 五尘落谢影子。 并及表无表色。 定果色等。 惟是意识所缘相分。 名法处所摄色。 盖法处所摄有二。 一者心法。 即五十一心所是也。 二者色法。 即意识所变相分是也。 然五十一个心所。 亦各自变相分。 其所变相。 随于心王。 摄入六尘。 故除此十一色法。 更无他色可得。 则知色惟心王心所二者所现之影明矣。 第四心不相应行法。 略有二十四种。 相应者。 和顺之义。 今得及命根等二十四种。 非能缘故不与心及心所相应。 非质碍故。 不与色法相应。 有生灭故。 不与无为法相应。 故唯识论云。 非如色心及诸心所体相可得。 非异色心及诸心所作用可得。 由此故知定非实有。 但依色心及诸心所分位假立。 今直云心不相应行者。 虽依三法假立。 而色是心及心所之所现影。 心所又即与心相应。 故但言心。 明其总不离心也。 一得。 二命根。 三众同分。 四异生性。 五无想定。 六灭尽定。 七无想报。 八名身。 九句身。 十文身。 十一生。 十二住。 十三老。 十四无常。 十五流转。 十六定异。 十七相应。 十八势速。 十九次第。 二十时。 二十一方。 二十二数。 二十三和合性。 二十四不和合性。 一得者。 依一切法造作成就假立。 二命根者。 依于色心连持不断假立。 三众同分者如人与人同。 天与天同。 依于彼此相似假立。 四异生性者。 妄计我法。 不与圣人二空智性相同。 依于圣凡相对假立。 五无想定者。 外道厌恶想心。 作意求灭。 功用淳熟。 令前六识心及心所一切不行。 惟第七识俱生我执。 与第八识仍在。 不离根身。 依此身心分位假立。 六灭尽定者。 三果以上圣人。 欲暂止息受想劳虑。 依于非想非非想定。 游观无漏以为加行。 乃得趣入。 入此定已。 前六识心及心所一切不行。 第七识俱生我执及彼心所亦皆不行。 惟第七识俱生法执。 与第八识仍在。 不离根身。 依此身心分位假立。 七无想报者。 外道修无想定既得成就。 舍此身后。 生在第四禅天。 五百劫中。 前六识心及彼心所长时不行。 惟有第七识俱生我执。 与第八识仍在。 揽彼第四禅中微细色质为身。 彼微细色。 即是第八识所变相分。 依此色心分位假立。 八名身者。 名诠诸法自性。 如眼耳等种种名字。 九句身者。 句诠诸法差别。 如眼无常耳无常等种种道理。 十文身者。 文即是字。 为名句之所依。 此三皆依色声法尘分位假立。 若语言中所有名句及字。 即依声立。 若书册中所有名句及字。 即依色立。 若心想中所有名句文字。 即依法立。 此方眼耳意三种根识独利。 故偏约三尘立名句文。 若他方余根识利。 则香饭天衣等。 并可依之假立名句文三。 是故六尘皆为教经。 亦复皆为行经。 皆为理经也。 十一生者。 依于色心仗缘显现假立。 十二住者。 依于色心暂时相似相续假立。 十三老者。 亦名为异。 依于色心迁变不停。 渐就衰异假立。 十四无常者。 亦名为灭。 依于色心暂有还无假立。 十五流转者。 依于色心因果前后相续假立。 十六定异者。 依于善恶因果种子现行各各不同假立。 十七相应者。 依于心及心所和合俱起假立。 十八势速者。 依于色心诸法迁流不暂停住假立。 十九次第者。 依于诸法前后引生庠序不乱假立。 二十时者。 依于色心刹那展转假立。 故有日月年运长短差别。 二十一方者。 依于形质前后左右假立。 故有东西南北四维上下差别。 二十二数者。 依于诸法多少相仍相待假立。 故有一十百千乃至阿僧祗之差别。 二十三和合者。 依于诸法不相乖违假立。 二十四不和合者。 依于诸法互相乖违假立。 第五无为法者。 略有六种。 一虚空无为。 二择灭无为。 三非择灭无为。 四不动灭无为。 五想受灭无为。 六真如无为。 上之四种色心假实。 皆是生灭之法。 名有为性。 无此有为。 假名无为。 非更别有一个无为之法。 在于有为法外而与有为相对待也。 故云但是四所显示。 然为既无矣。 尚不名一。 云何有六。 正由是四所显。 故不妨随于能显。 说有六别。 一虚空无为者。 非色非心。 离诸障碍。 无可造作。 故名无为。 二择灭无为者。 正慧简择。 永灭烦恼所显真理。 本不生灭。 故名无为。 三非择灭无为者。 复有二种。 一者不由择力。 本性清净。 故名无为。 二者有为缘阙。 暂尔不生。 虽非永灭。 缘阙所显。 故名无为。 四不动灭无为者。 入第四禅。 双忘苦乐。 舍念清净。 三灾不到。 亦名无为。 五想受灭无为者。 入灭尽定。 想受不行。 似涅槃故。 亦名无为。 六真如无为者。 非妄名真。 非倒名如。 即是色心假实诸法之性。 诸法如波。 此性如水。 诸法如绳。 此性如麻。 诸法非此。 则无自体。 此离诸法。 亦无自相。 故与诸法不一不异。 惟有远离遍计所执。 了达我法二空。 乃能证会本真本如之体。 真如二字。 亦是强名。 前五无为。 又皆依此假立。 此即唯识实性。 故皆唯识。 决无实我实法也。 上略明一切法竟。 言无我者。 略有二种。 一补特伽罗无我。 二法无我。 此正显示一切法无我者。 即前五位百法之中。 一一推求。 皆无此二种我相也。 补特伽罗。 此云有情。 有情无我。 即生空也。 法无我。 即法空也。 且有情无我者。 于前五位之中。 若云心即是我。 则心且有八。 何心是我。 又一一心。 念念生灭。 前后无体。 现在不住。 以何为我。 若云心所是我。 则心所有五十一。 何等心所是我。 三际无性亦然。 若云色法是我。 则胜义五根。 不可现见。 浮尘五根。 与外色同。 生灭不停。 何当有我。 若云不相应行是我。 则色心有体。 尚不是我。 此依色心分位假立。 又岂是我。 若云无为是我。 对有说无。 有尚非我。 无岂成我。 故知五位百法。 决无真实补特伽罗可得也。 次法无我者。 依于俗谛。 假说心心所色不相应行种种差别。 约真谛观。 毫不可得。 但如幻梦。 非有似有。 有即非有。 又对有为。 假说无为。 有为既虚。 无为岂实。 譬如依空。 显现狂华。 华非生灭。 空岂有无。 是知五位百法。 总无实法。 无实法故。 名法无我也。 能于五位百法通达二无我理。 是为百法明门。 大乘百法明门论直解(终) 发布时间：2025-05-20 04:14:07 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/629.html