标题：普曜经卷第六 内容： 普曜经卷第六西晋月氏三藏竺法护译◎降魔品第十八「于是魔波旬心中愦乱，恐怖色变强颜不去，不欲退还故作讹言：『我所为是，告其兵众，卿等併心皆共和同，所可见知诸天鬼神逼迫菩萨莫使纵逸也，当共伏之尔乃捨去。』「尔时波旬告其四女：一名、欲妃，二名、悦彼，三名、快观，四、名见从：『汝诣佛树惑乱菩萨，嗟叹爱欲之德，坏其清净之行。』女闻魔言，即诣佛树，住菩萨前，绮言作姿三十有二：「一、曰张眼弄睛。 二、曰举衣而进。 三、曰[言*口][言*口]并笑。 四、曰展转相调。 五、曰现相恋慕。 六、曰更相观视。 七、曰姿弄脣口。 八、曰视瞻不端。 九、曰嫈嫇细视。 十、曰互相礼拜。 十一、以手覆面。 十二、迭相捻握。 十三、正住佯听。 十四、在前跳蹀。 十五、现其髀脚。 十六、露其手臂。 十七、作凫鴈鸳鸯哀鸾之声。 十八、现若照镜。 十九、周旋出光。 二十、乍喜乍悲。 二十一、乍起乍坐。 二十二、意怀踊跃。 二十三、以香涂身。 二十四、现持宝璎。 二十五、覆藏项颈。 二十六、示如闲静。 二十七、前却其身遍观菩萨。 二十八、开目闭目如有所察。 二十九、俾头闭目如不视瞻。 三十、嗟叹爱欲。 三十一、拭目正视。 三十二、遍观四面举头下头。 「菩萨心净，犹明月珠而无瑕疵，如日初出照于天下，犹如莲华在于泥水而无所着，如须弥山不可移动，其德高远诸根寂定，其心澹泊而无增损。 「尔时魔女善学女幻迷惑之业，往欲乱道，而重言曰：『仁德至重诸天所敬，应有供养，故天遣我。 我等既好年壮盛时，天女端政优鉢华色莫喻我者，愿得晨起夜寐供事左右。』「菩萨答言：『汝宿有福受得天身，不念无常而作妖媚，形体虽好而心不端，譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏；有何等奇福难久居，淫恶不善自亡其本，死则当堕三恶道中受鸟兽形，欲脱致难。 汝辈故来乱人善意，非清净种，革囊盛臭而来何为？ 去，吾不用。 今阿母等不安天上，何为横来？』其魔王女化成老母，不能自复，即还魔所而说偈言：「『禁戒清净不乐观，所视恭敬无瞋恨；　所察威仪无愚冥，其身微妙审详序。 快说女人之瑕秽，已离爱欲无所恋；　天上世间无等伦，不见真行如是者。 所在进止覩女像，本净谨慎妙巍巍；　坚一其心无瑕秽，犹如安明不可动。 察福威神及功勳，从无数劫护禁戒；　清净梵天无数亿，头面稽首真人足。 必当降伏我魔兵，輙成道德如前佛；　以故我等不可争，逮得尊业疗一切。 所观如空明珠宝，亿载菩萨往恭敬；　若干杂形如妙华，迦留须伦山树木。 有所思惟无想念，咸来供养于十力；　其面眉间功勳光，斯明极曜遍照远。 所行之处无求便，所受根本无所失；　无瞋无尘无有所，举动作事常少欲。』「于是树神，覩其威神即怀恐惧，承佛威力，所言至诚悉共和同，以十六事嗟叹菩萨：今清净人极妙巍巍，如十五日月盛满时；其明普照，犹如日出曜于天下；如树华茂无不芬葩，奇相众好金色从容；诸根寂定，犹如莲华处于浴池；所演有威，犹师子吼而有殊特；犹念菩萨，在林树间独步无畏，所造习行人中独尊，譬安明山跱于大海超绝独显；平等坚固，如铁围山出众山上；尊人功勳普闻远近，若水具足摄持天地；其意恢廓而有殊特，斯心无限犹如虚空；其心正住曜无等伦，譬如天地众生所仰；其心清净而无秽浊，万民悦豫至无有余；其意清明无能覩者，一切众生所可慕乐；有所度脱而有超异，悉断一切诸所想念；尊力无上犹如钩鏁，莫不为伏；所行精进志性坚固，诸狐疑者众结悉解；退降魔众捐弃于兵令还归宫，尊人善利致得十力，力势无双。 如是比丘，树神以十六事，嗟叹菩萨功德无侣，闻者莫不欣喜。」佛告比丘：「净居诸天以十八事，嗟叹菩萨，毁呰魔众。 何谓十八？ 「魔以见弃犹如羸老不能得胜，一。 「波旬劣极如朽牆坏，二。 「波旬大圣一己勇勐至愿而降伏卿，三。 「波旬无侣如病无养，四。 「波旬无力犹门户破，五。 「波旬今见远弃如失娱乐，六。 「波旬今日住于邪径如贾失路，七。 「波旬疾弃如病不除，八。 「波旬愚痴所在不安，九。 「波旬不孝不知报恩，十。 「波旬驰走如师子吼小兽驰逸，十一。 「波旬见摈如众斥弃，十二。 「波旬不知时节福尽无余，众所捨除如满器土，十三。 「波旬已见缚束，勇勐巧言自懅怕摈，十四。 「波旬失众力如失头发手足，十五。 「波旬无意如狂失志，十六。 「波旬迷惑不知家处，十七。 「波旬奔驰如狂逸走，十八。 「如是，比丘！ 净居诸天以十八事毁訾波旬。」佛告比丘：「宿卫佛树诸天，以十六事覆蔽于魔。 何谓十六？ 「今日菩萨降伏波旬及诸官属，一。 「今日菩萨总以大势力摄取波旬令自然羸，二。 「今日菩萨使魔波旬不知处所，若日光明曀于荧火，三。 「今日菩萨以佛大权过诸天威拔恶根本，四。 「今日菩萨以佛大威神师子之力，消伏波旬若小兽缩，五。 「今日菩萨堕魔山谷，如有力人斫截树木，六。 「今日菩萨懊恼波旬，如大怨家见逐旷野，七。 「今日菩萨得波旬降，犹如大海和于牛迹，八。 「今日波旬妬于菩萨，如狱囚得脱故有贼心，九。 「今日菩萨迷惑波旬，如豪贵之人牵掣贫匮，十。 「今日菩萨弃捐波旬，如非法王失于故土，十一。 「今日菩萨胜于波旬，如勐毅士屈伏劣弱，十二。 「今日菩萨令魔忧慼，如破坏人不知所奏，十三。 「今日菩萨令魔讹言如海船坏，十四。 「今日菩萨令魔消除，犹如劫尽烧诸草木，十五。 「今日菩萨毁落波旬，犹如大势坏诸异学，十六。 「如是，比丘！ 宿卫佛树诸天，以是十六事，覆于魔波旬。 「于是时弊魔闻诸天人至诚分别，决了本末教令还归。 魔毒益盛，谓菩萨言：『疾起奔驰，我众兵仗十八亿众，皆共併势，如是势相，若斯度已而危仁身。 是我眷属众兵相越，我终不言当复相救，速疾起走。』「菩萨答曰：『如须弥山不可动摇，一切十方诸会众多尚可堕地，万物草木皆为众生无能倾心，若有一意尚竭大海不损吾心，不得佛道吾终不起。』魔复说言：『我生欲界，一切四天王、天帝诸释、阿须伦、健陀罗、迦留罗、真陀罗、摩休勒，在中为主属我无余，仁亦属我，今者自恣耶？』「菩萨答曰：『卿欲界尊自谓威神，必非是尊，非法尊也，道法尊者乃谓为尊。 不但欲尊，地狱、饿鬼、畜生于中罪尊，非道正真无上圣尊也；必当成佛，降伏弊魔。』魔复报曰：『今日沙门独在林岨，欲得是愿致为甚难，欲立应行今且坏失，何因得道？』「菩萨报曰：『以失义理，告何从来？ 不违禅定神足功德，不亡威力能大勤修，乃名曰为精进力也，不成佛道终不起也。 魔何所恚在前而住，宣麤恶辞？』『或谓已止。 一己独身在于旷野，犹如一日灭十方闇众光炬明，今与大众，乃在吾前而现颜貌。 吾当相逼速起出去，必相危害已兴众变，遇众苦难。 鬼神所在能立郡县，犹是所作能成自在，众形无数天人逼卿。』「菩萨报曰：『空尚可尽，风尚可握，男女大小，其月无垢光灭众冥，尚可堕地。 光亦可冥，无能移吾退树下去。 要成道德，虽兴势力不捨兵众兴麤害心，吾常仁慈柔和为本，咄咀小子，如斯毁坏不察本变，不捨兵众，吾在众中若紫金山，犹大宝藏靡不咨嗟，如妙华鬘今日必胜，化大乱众善毁魔兵，鬼神种靡不归伏。』音越梵天闻于十方，声如哀鸾。 『诸神恶鬼此众伴侣，天神来现住在目前，遍虚空中皆集勇勐，来诣树下欲得坏卿。』『假使大千满中诸形若干种变皆执金刚，不能动吾，虽怀恶心执持五兵，吾不畏之。』魔持刀剑：『沙门速起尽力驰走，今以刀刃段段解截。』『假使三千土地所有境界，皆满中魔各各执剑如须弥山，不能摇动吾一毛矣，况欲害乎。 吾心坚强终不倾移。』神通之曜巍巍无量，体紫金色如火中金。 魔王益恼，召四部兵大来集会：『无极大力当往战斗，自古迄今未见有此，汝等併势当讨灭之。』「尔时四部十八亿众，各各变为师子熊罴、虎兕象龙、牛马犬豕猴猨之形，不可称言；虫头人躯，虺蛇之身，鼋鼍之首，一面六目，或一项而多头，齿牙爪距担山吐火，雷电四绕擭戈矛戟。 菩萨慈心不惊不怖一毛不动，光颜益好。 鬼兵不能得近，魔王自前与佛相诘难，其辞曰：「『比丘何求坐树下？ 乐于林薮毒兽间；　云起可畏窈冥冥，天鬼围绕不以惊。』『古有真道佛所行，澹泊无畏除无明；　其成最胜法满藏，吾求斯坐决魔王。』『汝当作王转金轮，七宝自至典四方；　所受五欲最无比，斯处无道起入宫。』『吾覩欲盛吞火铜，弃国如唾无所贪；　得王亦有老死忧，去此无利勿妄谈。』『何安坐林而大语，委国财位守空闲；　不见我与四部兵，象马步兵十八亿。』『以见猨猴师子面，虎兕毒蛇象鬼形；　皆持刀剑擭戈矛，跳跃哮呼满虚空。』『设复亿姟神武备，为魔如汝来会此；　矢刃火攻如风雨，不先得佛终不起。』『魔有本要令我退，吾亦自誓不虚还；　今汝福地何如佛，于是可知谁得胜。』『吾曾终身快布施，故典六天为魔王；　比丘知我宿福行，自称无量谁为证。』『昔吾行愿从定光，受莂为佛释迦文；　恐畏相尽故坐斯，意定必解坏汝军。』『我所奉事诸佛多，财宝衣食常施人；　仁戒积德厚于地，是以脱想无患难。』　菩萨即以智慧力，伸手按地是知我；　应时普地轰大动，魔与官属颠倒堕。 魔王败绩怅失利，惽迷却踞前画地；　其有晓心乃了悟，即时自归前悔过。 『吾以不复用兵器，等行慈心却魔怨；　世用兵器动人心，而我以等如众生。 若调象马虽以调，然后故能会复生；　若得最调如佛调，以如佛说无不仁。』　姟天见佛擒魔众，忍调无想怨自降；　诸天欢喜奉华臻，非法王坏法王胜。 本从等意智慧力，慧能即时禳不祥；　能使怨家为弟子，当礼四等道之证。 面如满月色从容，名闻十方德如山；　求佛相貌难得比，当稽首斯度世仙。」普曜经行道禅思品第十九佛告比丘：「菩萨坐佛树下，以降魔怨成正真觉。 消荆蕀根三毒之源，无诸缘起阴盖衰种；永无微曀，众想以定净如虚空；勇勐无难，竪其大幢显示一切，招来十方度脱三界。 默坐树下示现四禅，为将来学显道径路；以缚诸我神通微妙，弃欲恶法无复五盖，不受五欲众恶自灭，念计分明；思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净成一禅行。 心自开解却情欲意，无恶可攻不复计观，寂然惔怕如圣贤行念思以灭，譬如山顶之泉水自在中出盈流于外，谿谷雨潦无缘得入，静然守一专心不移成二禅行。 又弃喜意惟见无欲，外诸好恶一不得入，内亦不起，心正体安，譬如莲华根在土中华合未开，根茎华叶润渍水中，以净见真成三禅行。 弃苦乐意无忧乐想，心不依善亦不附恶，无苦乐志正在其中，如人沐浴洁净覆以鲜好白缯，中外俱净表里无垢，喘息自灭寂然无变，成四禅行。 「譬如陶家，和埴调软中无砂砾，在作何器。 精进开发无所不能，已得定意建立大慈不捨大悲，智慧善权究畅要妙。 通三十七道品之行，所谓：四意止、四意断、四禅足、五根、五力、七觉、八道，终而复始。 以晓三脱得三达智，去来今事无所罣碍。 变化现法所欲如意，不复用思身能飞行；能分一身作百作千，至亿万无数，复令为一。 能彻入地石壁皆过从一方现，俯没仰出如出入水，能身中出水火，履水行虚身不陷坠；坐卧空中如鸟飞翔，坐能及天手扪日月，其身平立能至梵天，出没自在；眼能彻视，耳能洞听，豫知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类身行口言。 念于所念悉见闻知，诸有贪淫无贪淫者，有瞋恚无瞋恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。 「菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字，一一分别。 一世十世百千亿无数世事，至于天地成败空荒之时，还复成时。 能知一劫十劫至千亿劫无数劫中，内外姓字衣食苦乐寿命长短，死此生彼展转所趣，从上头始诸所更身生长老终，形色好丑贤愚苦乐，一切三界皆分别知。 见人魂神各自随行生于五趣中，或堕饿鬼，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，或生卑鄙贫贱家者；知众生惑五阴自蔽色痛想行识皆习五欲，眼色耳声鼻香舌味身受心法为爱欲所牵，惑于财色思望安乐。 「从是生诸恶本，从恶致苦。 能断爱习，不随淫心大如毛发，受行八道则众苦灭。 何谓为八？ 正见、正念、正言、正业、正治、正方便、正意、正定。 譬如无薪无火不然不灭，是谓无为度世之道。 「菩萨自知以弃恶本，无淫怒痴，生死以除，种根以断，无余灾[卄/(阿-可+辛)/女]，所作以成，智慧以了。 明星出时廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。 「尔时得佛十种神力，四无所畏，十八之法。 佛十神力者：「佛悉见知深微隐远是处非处有限无限，明审如有。 一力也。 「佛悉明知来今往古所造行地所受报处。 二力也。 「佛能现化禅定脱门正受。 三力也。 「佛悉分别天人众生彼彼异念。 四力也。 「佛知众生若干种语及度世语。 五力也。 「佛悉了知世间杂种无量情态。 六力也。 「佛知欲缚知缚解要在所宜行。 七力也。 「佛智如海善言无量，追识一切宿命所更。 八力也。 「佛天眼净，见人初死神所出生，善恶殃福随行受报。 九力也。 「佛漏已尽无复缚着，神真叡智自知见证，究畅道行所作能作，无余生死其智明审。 是为佛十神力也。 「佛四无所畏者：佛神智正无不知见。 愚人惑言，佛未悉知；至诸梵魔众圣，莫能论佛之智故，独步不惧。 一无畏也。 「佛漏尽智悉知。 愚惑相言，佛漏未尽；至于梵魔众圣，莫能论佛之智故，独步不惧。 二无畏也。 「佛说经戒天下诵习。 愚惑相言，佛经可遍；至于梵魔众圣，莫能论毁佛之正经故，独步不惧。 三无畏也。 「佛现道义言真而要能度苦厄。 愚惑相言，不能度苦；至于梵魔众圣，莫能论佛正真故，周行不惧。 四无畏也。 「佛十八不共：从得佛至于泥洹，一、无失道。 二、无空言。 三、无忘志。 四、无不静意。 五、无若干想。 六、无不省视。 七、志达无损。 八、精进无损。 九、定意无损。 十、智慧无损。 十一、解脱无损。 十二、度知见无损。 十三、古世之事悉知见。 十四、未来之事悉知见。 十五、今世之事悉知见。 十六、揽众身行化以本际。 十七、揽众言行化以本际。 十八、揽众意行化以本际。 是为十八不共之法。 「佛得道意一切知见，坐自念言：『是实微妙难知难明，甚难得也。 高而无上广不可极，渊而无下深不可测。 大苞天地，细入无间。 昔锭光佛时莂我为佛，名释迦文。 今果得之，从无数劫勤苦所求，适今成耳。 自念宿命诸所施为，道德慈孝仁义礼信，忠正守真虚心学圣，柔弱净意行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，行四等心慈悲喜护，四思随时，养育众生如爱赤子，承事诸佛积德无量，累劫勤苦功不唐捐，今悉获之。』喜自叹曰：「『今觉佛极尊，弃淫净无漏；　一切能将导，从者必欢豫。 天福之报快，妙愿皆以成；　敏疾得上寂，吾将逝泥洹。』普曜经诸天贺佛成道品第二十「于是欲行天王女见如来坐于树下，神通以达所愿具足，降魔怨敌，竪大幢幡，无极大仁为大医王疗众疾患。 无极师子若于恐惧衣毛不竪，调和心意灭除三垢，成三达智越于四渎；执一道盖救护三界，清净梵志为弃众恶，则为比丘除诸愚冥。 何谓沙门？ 越于六径，广学无限，名曰博闻。 德消尘劳，成为勇勐度于彼岸。 所谓力者，总十种力具足法宝。 见如来坐于树下。 以偈赞曰：「『今在佛树下，降伏魔官属；　难动如须弥，无畏无所捨。 从无数亿劫，施戒学智慧；　合会进道义，亦无数亿劫。 所行蔽释梵，本发求佛道；　无数劫行忍，堪任众苦恼。 故光紫金色，精进无数劫；　超越生死难，以故降伏魔。 从无数亿劫，行禅神通慧；　奉事无数佛，是故众供养。 从无数亿劫，至诚博智慧；　将护亿众生，是故速得佛。 以降于身魔，亦离于死魔；　除去欲尘魔，故得无忧患。 是为天中天，诸天所奉事；　三界所敬养，为无量福田。 悉消诸音响，值佛成众祐；　无能望覩者，乃至坐道场。 眉间相照曜，无数亿佛土；　悉曀日月光，使众逮道明。 端正中殊妙，颜色最第一；　相好愍念众，三界所奉事。 其眼甚清净，覩无数诸佛；　国土众生身，心中所怀念。 其心甚清净，闻无数音声；　诸天人民言，佛教法之响。 今得广长舌，知时言柔软；　当听斯正法，至无为甘露。 以见魔兵众，自悦心不懅；　又见诸天人，不欢如须弥。 覩魔诸兵众，不动亦不摇；　虽怀其害心，勇力降伏之。 在坐不移转，其身不倾动；　不喜亦不瞋，当时无所难。 诸天世人民，则为得善利；　乃逮闻正法，輙奉行至诚。 常立在功勳，蒙最胜福德；　所行輙速成，寂然人中英。 人中尊导师，以逮成正觉；　震动亿姟国，降伏众魔官。 其声如梵天，亦如哀鸾音；　声香为第一，瞿昙说是言。 福报为最安，除一切恼患；　所愿者必成，其人有功德。 疾逮得佛道，便降伏魔众；　輙得归清凉，以恬怕灭度。 是故何福人，兴立行有厌？ 以闻甘露法，谁当有懈惓？ 处在林薮间，谁当有退意？ 饶益于万民，当奉行精进。 其从菩萨行，为人乃归命；　所行造供养，各成己国土。 平如掌明镜，輙等住其地；　百千叶莲华，自然出暐晔。 百千亿诸天，来覩佛道场；　皆由己功勳，如海无限量。 降伏魔力势，逮甘露法门；　皆稽首作礼，归命于如来。 以若干清净，各各执香盖；　以覩见师子，佛威神变化。 则发菩萨意，所住无能动；　所言有名称，如海不可量。 强如须弥山，为诸山中王；　十指叉为礼，从空出梵声。 人中圣亦然，处于师子座；　百千诸树木，曲躬向道场。 其光明百千，震动亿国土；　尽灭诸恶趣，诸难皆闲静。 无能越度者，病者皆得疗；　是人中至真，坐于师子床。 佛威神变化，犹如明珠火；　自然有光曜，犹如日月明。 眉间演大光，当时所奋明；　普曜于三界，无能见佛顶。 人中勇如是，坐于师子床；　所显神足变，来者靡不覩。 坦然奉敬佛，地六反震动；　假使不捨兵，善权多所感。 若不捨兵仗，当致众毒恼；　尊师子如是，在座现感应。』「于是净居天、梵世迦夷天、善梵天，及敬道魔子，往诣佛所执大宝盖，以贡上佛，即叉十指以偈赞曰：「『仁尊现目前，精进禅慧力；　在魔显大辩，圣以降伏之。 一切义吉祥，无数亿魔来；　不起身不动，稽首普世尊。 若干如恒沙，不及于至尊；　无所能动摇，犹如恒沙劫。 祠若干亿千，所设为道故；　无敢毁能人，所行不可逮。 有曾施妻子，男女及僕使；　菀园以国邑，王位诸庄严。 手足及其头，身中诸所为；　用行道之故，仁慈不迷惑。 如口所可说，言辞终不变；　佛无着大度，当度无数众。 亿载越汎流，禅定神足力；　降伏净正法，愿具度众生。 施世盲冥目，普令一切和；　一心愿普智，合集归尊导。 其志无限量，靡不嗟叹者；　如是降魔官，觉成一切智。』「如是魔子嗟叹佛已，却住一面。 「于是化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天，及四天王、虚空天、地神天，供养世尊普悉庄严。 一切天地散华烧香，竪诸幡盖归命至尊，以偈赞曰：「『其化自在天，无憍乐兜术；　焰忉利四王，皆来供养佛。 坚固如金刚，住在三千国；　志强不可毁，正住佛道场。 正使肌皮消，骨髓尽无余；　若不成佛道，终不起于坐。 仁师子辞正，一切三千国；　尽誓立威神，草木皆为兵。 兴大无极哀，来至菩萨所；　我领亿刹土，坦平无有难。 余等地诸神，咸来得善利；　及使最尊人，举足履我上。 其在世勇勐，靡所不照明；　将护三千界，何况于一身。 下方亿百千，皆为一品类；　普度诸众生，所可作基业。 我等护是地，普及三千土；　皆使得上愿，随乐得服食。 若有越境界，所在使安隐；　其诸佛之子，瞿昙诸声闻。 班宣道法时，若复听闻者；　一切诸德本，皆劝助佛道。』「梵天、化自在天、无憍乐天、兜术天、焰摩天、忉利天、四天王、虚空天、地神天，地神天，供养叹佛已，却住一面。」普曜经卷第六 发布时间：2025-05-20 04:28:07 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6247.html