标题：佛本行集经卷第十四 内容： 佛本行集经卷第十四隋天竺三藏阇那崛多译常饰纳妃品下尔时，世尊于后最初得成道已，时优陀夷即白佛言：「未审世尊！ 往昔之时与瞿多弥释种之女，有何因缘？ 乃能令彼捨余童子，直取如来，用以为夫，而心娱乐。 云何得尔？」时佛告彼优陀夷言：「汝优陀夷！ 至心谛听。 其瞿多弥释种之女，非但今世嫌余释童而乐于我，过去世时亦复如是，不用彼等诸释童子，取我为夫。」时，优陀夷即白佛言：「唯然世尊！ 愿为我说。 此事云何？ 我今乐闻。」尔时，佛告优陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多有杂类无量无边诸兽群游，各各相随，任取所食。 时彼兽中有一牸虎，端正少双，于诸兽中无比类者。 彼虎如是，毛色光鲜，为于无量诸兽求觅欲取为对，各各皆言：『汝属我来！ 汝属我来！』复有诸兽，自相谓言：『汝等且待！ 莫共相争，听彼牸虎自选取谁，即为作偶，彼兽即是我等之王。』时，诸兽中有一牛王，向于牸虎而说偈言：「『世人皆取我之粪，持用涂地为清净，　是故端正贤牸虎，应当取我以为夫。』「是时，牸虎向彼牛王说偈答言：「『汝项斛领甚高大，止堪驾车及挽犁，　云何将是丑身形，怱欲为我作夫主。』「是时，复有一大白象向于牸虎而说偈言：「『我是雪山大象王，战斗用我无不胜，　我既有是大威力，汝今何不作我妻？』「是时，牸虎复以偈答彼白象言：「『汝若见闻师子王，胆慑惊怖驰奔走，　遗失屎尿狼藉去，云何堪得为我夫？』「尔时，彼中有一师子诸兽之王，向彼牸虎而说偈言：「『汝今观我此形容，前分阔大后纤细，　在于山中自恣活，复能存恤余众生。 我是一切诸兽王，无有更能胜我者，　若有见我及闻声，诸兽悉皆奔不住。 我今如是力勐壮，威神甚大不可论，　是故贤虎汝当知，乃可为我作于妇。』「时，彼牸虎向师子王而说偈言：「『大力勇勐及威神，身体形容极端正，　如是我今得夫已，必当顶戴而奉承。』」尔时，佛告优陀夷言：「汝优陀夷！ 应当悟解，彼时师子诸兽王者，即我身是；时彼牸虎，今瞿多弥释女是也；时彼诸兽，现今五百释童子是。 当于彼时，其瞿多弥已嫌诸兽，意不愿乐，闻我说偈，即作我妻。 今日亦然，捨诸释种五百童子，既嫌薄已，取我为夫。 「时，净饭王为其太子立三等宫，以拟安置于太子故，第一宫内，所有婇女，当于初夜，侍卫太子。 第二宫内，其诸婇女，于夜半时，供承太子。 第三宫内，诸婇女辈，于后夜时，侍奉太子。 其第一宫，耶输陀罗最为上首，二万婇女，围绕侍立。 「第二宫中，摩奴陀罗(隋言意持)而为上首。 「（诸师复言：『此意持妃，唯闻其名，不见现在及往缘事。』）「第三宫内，即瞿多弥而为上首。 如是次第，侍御太子，诸婇女等，合有六万。 「（复有师言：『侍太子者，诸婇女等，合有十万，以为三宫；二万悉是释刹利种，所余八万并是众杂异姓诸女。』）「时，净饭王念阿私陀仙人所说，故于宫内复更别造一大好殿，犹如秋云靉靆光润，作事微妙实难思议，顺一切时而受快乐，鈎兰阁道一切正等，无有偏颇。 何以故？ 恐畏太子处处游行，见诸浊秽。 复教宫内，色别置立诸杂音声，各各千数，其中所谓一千箜篌，一千具筝，一千五絃，一千小鼓，一千具筑，一千张琴，一千琵琶，一千细鼓，一千大鼓，一千具笛，一千具笙，一千铜钹，一千具箫，一千筚篥，一千具箎，一千具螺，诸如是等，一切音声，种别一千，一千种歌，一千种舞，其手及声，常于宫内昼夜不绝，犹大云内，出于隐隐甚深之声。 如是太子在于最妙最胜婇女百千之中，前后围绕，受诸快乐，恭敬侍养，一切皆以种种璎珞，庄严其身。 复以金钏七宝璩环串于手臂，而作音声，犹如帝释，受诸玉女，娱乐歌舞，最胜最妙，语言姿媚，相嘱相笑，相抱相呜，相观相眄。 或倾侧顾，或斜项看，工解颦眉，巧闲顿[目*夹]，五色绮靡，四目[女*便]娟，能令太子欢娱受乐，不须远涉出宫外游，如帝释天玉女娱乐。 如是如是，太子在于女宝之中，受诸欢乐，乃至其中诸婇女等，巧解五慾，常能沃弱，令太子欢，不听更出至于宫外。 「时，净饭王为增太子诸功德故，建立苦行，断于一切诸邪恶法，行一切善，布施诸物，造众福业，备行苦行，以此善根回资太子，为令增长诸功德故，愿莫出家。 是故偈言：「『大王增长太子故，复以私陀授记因，　苦行调伏捨诸非，恒共智臣坐思念。』「如是次第，太子在于父王宫内，唯独一人具足五慾，娱乐逍遥，嬉戏自恣，足满十年，不曾外出。 「尔时，南方摩伽陀国，有一大王，姓羶连尼，名频婆娑罗，畏惧怨敌，心内恒愁，集聚群臣，常相议论，作如是语：『汝等诸臣！ 出入去来，观境内外，莫使更有一人胜我，若胜我者，恐彼人来，夺我王位。』时诸臣等即差两人，令巡境界。 时彼二人闻王勅已，历自境内及隣界首，周匝欲还，闻有人言：『从此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有别种姓，称为释迦。 族内初新产一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷属豪强，众事具足，身有三十二丈夫相，亦复备于八十种好。 彼生之日，有诸解相婆罗门等，以授其记：「今此童子，身体具有三十二相八十种好，炳着分明。 其若在家，必定得作转轮圣王，统四天下，十善化民，七宝充备，不用兵仗，自然归降；若捨出家，当得作佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，十号具足，乃至说于清净梵行。」』「时彼使人履涉回还，即向其王频婆娑罗，白于是事，乃至梵行，如上所说。 『是故大王！ 及其幼年，速当起兵灭彼童子，莫令于后来夺我等大王之位。』作是语已，摩伽陀王频婆娑罗，即告于彼二使人言：『卿等二人莫作是说！ 何以故？ 若如汝言，脱彼童子必定得作转轮圣王，如法治化，我当敬奉伏接随从，依彼威神，我等受乐，安隐治化；若彼捨家得作佛者，慈悲怜愍，度脱众生，我等为其作于声闻受法弟子。 今观如是二种果报福德因缘，不可兴心加害于彼。』「时，净饭王于其太子所住宫院，周匝别更造立子城，唯置一门名为野兽，彼门下关安施机发，开闭之时，有五百人扶持拥卫，方得开阖，其门声动闻半由旬。 次第二重中院宫閤，亦开一门，其关键钥，皆安机发，开闭之时有三百人，其声闻彻一拘卢奢。 次至内宫太子坐殿，复有一门，键钥累关亦安机发，开闭擎接有二百人，御备转严，非人间比，其声闻及半拘卢奢。 彼之三门，内外悉罗壮士防守，身着铠甲精锐牢强，手并执持种种戎具，所谓弓箭、钺斧长刀、剑戟三叉、铁搥铁棒、斗轮槊矛，禁卫宫闱。 如是警严，恐畏太子捨离椒房，踰越出家逃窜山薮。 佛本行集经空声劝厌品第十五「尔时，虚空有一天子，名曰作瓶，彼天见是太子，十年在于宫内受五慾乐，作是思惟：『此之护明菩萨大士，纵极多时在彼宫内受诸五慾，莫为贪着是五慾故，心醉荒迷情放盈溢。 百年迅速，时不待人，护明菩萨今须觉察，早应捐弃捨俗出家。 我若不先为彼作于厌离之相，则彼耽湎，未有醒寤发出家心。 我今应当赞助其事，为成就故。』作瓶天子，即于夜半，而说偈言：「『身自被缚欲解他，譬若盲人引群瞽，　己身解脱乃免彼，犹如有目能导人。 善哉仁今年盛时，宜速出家令愿满，　应当利益天人等。 五欲行者不可厌，　没溺六尘境捨难，唯有出世行大智，　乃能厌离此五慾，是故仁今可捐弃。 众生多有烦恼患，仁当为作大医师，　说妙种种法药王，速疾将向涅槃岸。 无明黑暗所障蔽，诸见罗网种种缠，　速然智慧大灯明，早使天人得净眼。』「尔时，空中作瓶天子说此偈已，威神感动发劝因缘，复以太子宿世善根福德力故，令彼宫内婇女伎儿所作音声歌曲，不顺五慾之事，唯传涅槃住持信解微妙之声，自然而述说于偈言：「『世间事无常，犹如云出电，　尊者今时至，应捨家出家。 一切行无常，如瓦坏瓶器，　如借他物用，如积乾土城，　不久便破坏，犹如夏泥壁，　如河两岸沙，缘生不能久。 犹如灯出炎，生已速还灭，　如风无暂住，急疾不曾停。 恒常无真实，犹如芭蕉心，　幻化诳人意，空拳诱小儿。 一切诸行者，皆悉因缘生，　各各有缘因，愚痴辈不觉。 犹如人索绳，手木成因缘，　如因子生芽，离子芽不生。 二相离不成，复非常无常，　诸行因痴生，彼不住无明。 无明亦非彼，本性来空寂，　生灭无体故，如印成印文。 非彼非离彼，诸行亦如是，　眼不离于色，识眼色因生。 此三不相离，三亦不真实，　空净不净法，眼等分别生，　此颠倒分别，皆悉由识生。 若有巧智人，推求识所生，　知彼无去来，知我如幻化，　如两木出火，第三因于手，　若无此三因，则不得火用。 若智推求者，彼亦无去来，　诸方寻求已，不见火来去。 阴入诸界等，因贪痴业生，　和合因众生，真如无众生。 咽喉脣口舌，而出诸文字，　字非是咽喉，亦非离彼等，　彼等和合故，出语随于智。 语言不在智，亦复无色形，　生处及灭处，智人求不得。 所观悉空寂，语言如响声，　因木因诸絃，人智三合故，　箜篌而出声，彼声三处无。 若有智慧人，求彼声来去，　诸方求觅已，去来不可得，　因及有缘者，诸行如是生。 有谛了之人，空观应如是，　阴入及诸界，内外悉皆寂。 求一切处我，如虚空无形，　如是诸法相，仁于定光佛，　往昔已证知，今为天人说。 颠倒分别故，欲等火焚烧，　应起慈悲云，施甘露法雨。 仁昔于亿劫，念施及持戒，　我得无上道，圣财分诸世。 尊者念往昔，圣财施贫穷，　以将圣财摄，调御莫悭惜。 仁昔持净戒，穷急不偷财，　愿开甘露门，为诸众生说。 忆念往昔行，当闭地狱门，　善开解脱路，戒行心愿成。 往昔修忍辱，闻他毁骂等，　建立忍辱故，观诸行悉空。 念此往行故，世间瞋恚多，　教住于忍辱，莫捨彼愿力。 仁者行精进，当得我净智，　在于烦恼海，度众到彼岸。 念于往昔愿，拔众四苦河，　出大精进力，度脱厄难等。 往昔修习禅，为断诸烦恼，　诸根不调者，教令调伏故。 仁念于往昔，愍众在烦恼，　寂静诸慧等，调伏彼诸根。 仁昔修智慧，愿破烦恼暗，　愍众在无明，开示真如眼。 仁念于往昔，众生烦恼瞑，　开无浊秽明，仁最胜智慧，　应愍诸众生，方便教令出。 三界生老病火炽，饥渴热炎不曾休，　应当为世作大桥，济渡令归到彼岸。 众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间，　三有循复若秋云，上下往还无止息。 亦如戏场诸幻化，又似山川逝水流，　众生老病死亦然，或生天人三恶道。 诸有慾痴不自在，展转五道无觉知，　犹如陶师旋火轮，处处五欲自缠缚，　犹如飞鸟犯罗网，亦如猎师布黐胶，　贪他财宝无厌足，如鱼吞饵遇钓鈎。 诤竞忿怒结怨讐，烦恼染着受诸苦，　五慾过患如利刀，亦如妙器盛毒药，　应当弃捨如粪秽。 贪着爱恋失正心，　是因诸有相续生，增长欲垢不曾断，　六尘境界炎炽盛，犹如乾草勐火烧，　速起捨离早出家。 智人观察诸慾境，　可畏犹如勐火坑，亦如魁脍屠刀机，　亦如深泥忽溺人，利刃蜜涂将舌舐，　如触蛇头及搅屏。 圣人观慾亦复然，　如箭如槊如剑戟，如毒射肉难可食。 一切怨讐慾为首，五慾功德如水月，　如影亦如山谷响，亦如戏场众幻师，　犹如梦里见喜事。 智人见欲亦复然，　境界诸尘悉空诳，怖畏不能得自在，　譬如阳炎无有实，亦如水上聚浮沤，　此事皆从分别生，智人应观如是等。 凡人处世年少时，端正可喜着诸慾，　及至年老头须白，为众弃薄如枯河。 富贵饶财多放逸，如是之人多乐慾，　于后失财贫穷苦，以不自在捨于慾。 如树多饶华果故，众人竞来慾採摘，　人喜布施亦复然，为他归投无厌足，　其人财尽年老至，从他乞求不喜见，　色美财多气力充，人喜爱见聚集乐，　财尽行乞人不喜，年过膢嵴手执杖，　如雹折树无人爱。 如是可畏衰老法，　汝当速出求正觉，自证已后为人说。 老病瘦损诸人辈，如摩楼迦绕大树，　衰老身力无精进，乾枯犹如朽烂木。 老夺好色生恶色，怡悦颜面皮肤皱，　老坏华色为悴色，欲乐夺乐令无乐，　老夺威势到命终，众病至如鹿投穽，　汝见世间百病已，速说解脱方便处。 犹如冬天风雪雨，摧折树木软枝柯，　世间老病多种至，诸根损瘦亦复然。 老至令人尽仓库，世间欺苦莫过老。 死命鬼夺人气去，如日没山不复现，　死命令人恩爱离，使人憎嫉不喜会，　欲共恩爱之人合，忽失如叶堕大水。 死至令人不自由，命去如水漂一草，　人到彼世无有伴，随其业缘而受有。 死命鬼饮无量众，犹如摩竭吞海舟，　若金翅鸟噉大龙，如勐火烧乾草泽。 如是苦恼逼切已，大士往昔起弘誓，　念彼愿力今时至，捨慾应当速出家。 忆往昔行檀，戒忍及精进，　寂静禅智等，为他不为自。 时至今愿满，速出复脱他，　仁昔施诸珍，金银及璎珞。 恒立无遮会，随他所须愿，　乞子与其子，索孙即与孙。 求女与他女，乞位捨王位，　乞资财不违。 仁昔作一王，　名为大闻德，复一大德王，　名尼民陀罗，复名阿私陀，　复名为师子，此等诸王辈，　布施千种财。 昔复有大王，　名常思诸法，复一大德王，　名为真实行，此等思惟法。 往昔有大王，精进名闻月，　复有一王子，名曰福业光，　庶几大威德，得至知恩义。 仁昔一大王，名为月色仙，　复名健勐将，次名实增长，　次名求善言，次名有善意，　次名调伏根，如是等诸王，　法行大精进，仁往昔作来。 仁昔作大王，名为月光者，　其次名胜行，其次名连兔，　其次名方主，其次名健施，　次名迦尸王，次名宝髻王，　如是诸大王，即仁是非异。 种种珍宝货，来乞皆随与，　仁彼世财施，今劝捨法财。 仁昔于过去，见佛如恒沙，　彼诸佛世尊，仁悉曾供养。 无量供养具，布施无悭悋，　求道不休息，众生解脱故。 今正是其时，速出莫住家。 仁昔初覩佛，名曰不空见，　持毗奢迦华，喜心供养彼。 往昔有一佛，名毗卢遮那，　一时欢喜视。 往昔有一佛，　名曰微妙音，将一呵梨勒，　供养彼世尊。 往昔有一佛。 名曰白栴檀，立于彼佛前，　暗然一草茎。 往昔有一佛，　名曰连兔者，欲入大城时，　一掬末香散。 次佛名法主，　说法唱善哉，闻法言快谈，　仁称说无量，尊应当供养。 其次覩一佛，名曰普示现，　仁见赞叹彼。 其次有一佛，　名曰炽盛分，仁以欢喜故，　观察彼佛身，又将金华鬘，　供养于彼佛。 今可忆念彼，　勿令心忘失。 其次有一佛，　名曰光相憧，持一掬小豆，　用供养彼佛。 往昔有一佛，　号名曰智憧，仁持输迦华，　以供养彼佛。 次复有一佛，　名曰调伏车，仁见彼佛已，　于前立赞叹。 次佛名宝胜，　前然无量灯，施妙无量乐。 佛名一切胜，曾施真珠璎。 次见大海佛，布施诸莲华。 至莲花藏佛，布施大帐盖。 师子两佛边，曾施软草铺。 于娑罗王佛，布施诸所须。 到敷华佛前，布施微妙乳。 耶输陀佛所，施拘陀罗华。 实见佛覩已，欢喜布施食。 昔佛名智山，屈身礼彼佛。 有佛名龙德，施彼佛己子。 高飞空行佛，曾施旃檀末。 次佛名帝沙，珠宝及赤花，　曾供养彼佛。 见大庄严佛，　持瞻卜香华，而供养彼佛。 曾见光王佛，持众宝供养。 昔见释迦文，持妙多银花，　而供养彼佛。 其次帝释相，　见已喜赞叹。 昔有佛名曰，　广大日天面，多持众花严，　供养彼世尊。 其次复有佛，　号名为胜尊，持妙多银华，　庄严彼佛上。 往昔有如来，　名曰龙胜者，然灯照彼佛。 富沙如来边，曾施白[叠*毛]敷。 药师王佛边，持宝盖供养。 佛名大牟尼，复有师子相，　世尊胜功德，持宝网供养。 有佛名迦叶，杂音声供养。 昔佛名解脱，供养杂末香。 宝相佛世尊，天华而供养。 阿刍婆诸佛，劝请坐像舆。 世间王尊佛，供养以华鬘。 尸弃佛世尊，捨王位布施。 有佛名难降，一切香供养。 大然尊佛边，布施自身体。 莲花上佛前，布施诸璎珞。 法憧如来上，散诸妙花香。 然灯世尊边，五青莲奉施。 如是等诸佛，自余无有量，　难说不思议，往昔诸世中，　仁并曾供养，复持无量种，　最妙供养具，供彼过去佛，　无有疲惓心。 今念彼供养，　思惟往诸佛，为诸众生辈，　生慈解脱故，觉悟莫恋家。 尊于过世时，在然灯佛所，　供养彼佛已，逮得上无生，　及获五神通，复证顺法忍。 于后仁尊者，供养佛胜前，　僧祇数僧祇，如是诸劫数，　彼诸劫皆尽，诸佛亦灭度。 仁往昔诸身，彼世中所受，　种族及名字，亦皆悉灭无。 诸行法非常，世间相不定，　速捨空诳境，疾宜早出城。 生老病死随，难当甚可畏，　犹如劫火起，炎炽烧世间。 无常火亦然，烧尽一切世，　如是诸苦逼，云何可暂停？ 应观诸众生，没在烦恼暗，　愚痴无慧眼，不能自觉知。 发大精进心，令功德圆满，　为诸众生辈，速出莫住家。』「时彼宫内诸婇女等，作音声时，其音声内，皆出如是诸法之声，欲令太子厌离世间心生觉悟。 佛本行集经出逢老人品第十六「尔时，作瓶天子欲令太子出向园林，观看好恶发厌心故，渐教捨离于彼宫中。 是时宫中，所有婇女，作诸音声歌唱，疲极自然次第，更复赞叹园林功德，其音称言：『圣子谛听！ 园林之地，甚可爱乐，所谓其地，布青软草，树木可喜，枝叶扶踈，华果敷荣，蓊郁滋茂。 复有诸鸟，所谓种种鸿鹤孔雀、鹦鹉鸜鹆，及拘翅罗鸳鸯等鸟，出于如是微妙之声。』「尔时太子闻是声已，发出游心，即唤驭者而谓之言：『汝善驭者！ 今可速疾严饰庄挍贤直好车，我今欲向于彼园林观看善地。』是时驭者闻此语已，白太子言：『谨依命教，不敢有违。』是时驭者，速疾即奏净饭王言：『大王！ 当知，太子今欲出向园林观看善地。』时净饭王出勅，宣令迦毗罗城一切内外，悉遣洒扫，清净庄严，除却土堆砂砾瓦石，秽浊粪聚皆使端平，以妙香汤洒散地上灭诸尘埃，又以香泥用涂其地；复持种种香华，散上于诸街巷，处处皆烧杂妙好香。 其诸街巷，四衢道头，置满瓶水，安诸杂华，以芭蕉树，处处庄严。 于诸树间，悬杂色幡。 复于树上，或以宝物，或以缯綵，作盖作幢，用庄严树。 树间复悬真珠璎珞七宝罗网而覆其上，其罗网目节节复悬金银宝铃，和风吹动出微妙声。 或以七宝，作日月像及诸天形，各持璎珞，厕罗网间。 于罗网间，又复更悬白猫牛尾及杂毦等。 时净饭王如是教勅，杂妙庄严迦毗罗城，精丽犹如乾闼婆城，一种无异。 庄严城已，复饰园林，除却沙石及诸粪秽，乃至交珞悬众宝铃，如上所说。 其诸树中，有男名者，以男璎珞而庄严之，若女名者，以女璎珞而庄严之。 复教打鼓振铃，遍告城内人言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或复死亡、盲聋瘖痖、六根残缺不具足者，悉令駈逐。 但是心意所不好喜，及非吉祥，并令除擗，勿使太子于路见之。』是时驭者庄饰车乘，驾善调马，悉严备已，白太子言：『圣子当知！ 今已驾被车马讫了，正是行时，可乘而出观看善地。』「尔时，太子从座而起，至辇乘所，登上宝车上已，秉持大王威神，巍巍势力，从城东门，引导而出，欲向园林观看福地。 是时作瓶天子于街巷前，正当太子，变身化作一老弊人，伛偻低头，口齿疎缺，须鬓如霜，形容黑皱，肤色黧黮，曲嵴傍行，唯骨与皮，无有肌肉，咽下宽缓，如牛垂[古*页]，身体萎摧。 唯仰杖力，上气苦嗽，喘息声麤，喉内吼鸣，犹如挽锯，四支战挑，行步不安，或倒或扶，取杖为正，如是相貌，在太子前，顺路而行。 太子见彼老人身体如是战慄，不祥衰相如上所说，于太子先，困苦匍匐。 太子见已，即问驭者：『此是何人？ 身体皱赧，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋独尔鄙恶，不似余人，兼其头颅，发稀脱落；如我所见，余人不然。 又复眼深，与众特异，口齿缺破，无可观瞻。』即向驭者，而说偈言：「『善驭驾乘汝今听，此是何人在我前？ 身体不正头发稀，为生来然为老至？』「尔时驭者因被作瓶天子神力，白太子言：『大圣太子！ 如此人者，世名为老。』太子复问于驭者言：『世间之中，何者名老？』驭者即事报太子言：『凡名老者，此人为于衰耄所逼，诸根渐败，无所觉知，气力绵微，身体羸瘦，既到苦处，被亲族駈无所能故，不知依怙；兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命将终。 以是因缘故名老坏。』即为太子，而说偈言：「『此老名为大苦恼，劫夺美色及娱乐，　诸根毁坏失所念，支节举动不随心。』「尔时太子闻此偈已，问驭者言：『此人为是独一家法使其如是？ 为当一切诸世间相悉皆如斯？』是时驭者报太子言：『圣子！ 当知，此人非独自一家法使其如斯，但是一切世间众生，皆有是法。』太子复问彼驭者言：『我今此身，亦当如是受老法耶？』驭者答言：『如是如是，大圣太子！ 贵贱虽殊，凡是有生，悉皆未过如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未现耳。』太子复问于驭者言：『若我此身，不离是老老法，未过有是丑陋衰恶相者，我今不假向彼园林遨游戏笑，宜速回驾还入宫中，我当思惟作何方便得免斯苦。』是时驭者答太子言：『如圣子勅，我不敢违。』即回车乘，还入于城。 是时太子至其宫内，坐本座上，正念思惟：『我亦当老，老法未过；云何纵逸，自放身心？』「时净饭王问驭者言：『汝善驭者！ 今从太子，从宫内出，至于园中，游戏观看，恣情极目，欢乐以不？』其驭者跪报于王言：『大王！ 当知太子出游，至于半道，勒驾回还，不到园苑。』时净饭王问驭者言：『太子何故不至园林，中道而返？』驭者答言：『大王！ 当知太子欲向园林游戏，始至半路，忽于道傍，见一老人，乃至身体，战慄拄杖，或倒或起，不能正行。 太子如是见彼人已，即勅回车，还入宫内，加趺而坐，正念思惟。』时，净饭王即心念言：『希有希有！ 此之形相，阿私陀仙授记语言，必定真实，决恐太子捨家出家。 我今宜应更为太子增益五慾，若其广见五慾之事，充足心眼，染着情迷，不捨出家，称适我意。』时，净饭王即为悉达，加足种种五慾诸事，悉令增广，使太子心，着于爱乐，不听出家。 而有偈说：「『彼宫内中多受乐，欲出游戏见老人，　还入宫内心忧愁，呜呼我未脱此老。 父王闻此语言已，心思畏子捨出家，　增益五慾及宫人，令着恩爱绍王位。』「尔时，太子在于宫内，充足五慾娱乐游戏，无有疑难，尊重贵胜，唯独一人。 佛本行集经卷第十四 发布时间：2025-05-20 04:28:04 来源：地藏孝亲网 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