标题：观心诵经法记 内容： 观心诵经法记天台大师　说荆溪尊者　述大师以无碍辩力。 无缘慈力。 随机益物使不空过。 故于诵习。 别施方便纲格。 虽即不逾大旨。 而于别行网目还殊。 故更寄之以具诸行。 余忝承宗匠。 颇揽异同。 以理冠之事无不可。 但根缘不等。 修习者希。 故略指方隅以拟行事。 然一家行旨必藉十乘。 此中义求于理以足。 的辨相状或未分明。 故今先于当文节目指示谛境。 义立十乘。 次揽广文以点宗要。 先分节文者。 文中自三。 初示身口仪则。 即序分也。 义兼自他。 次第二下。 正示观。 当自行。 三第三下。 即流通也。 义当化他。 于正观中分之为二。 先法次义。 法谓观法。 义具众行。 初文境也。 二次须下即观智也。 此中亦二。 先释次结。 释中为三。 初文假观。 二次观下空观。 三虽无下中观。 次能作下总结。 次虽无下明具诸行。 于中又二。 初正明具法。 次从三世下称叹抑扬。 初具法中四。 初具六度。 次自行下判权实。 三若能下具三因。 四若观下具三德。 于三德中有修有性。 夫欲诵经灭罪。 第一先须盥漱整肃威仪。 别座跏趺而坐。 第二入观。 观所坐之座高广严好。 次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。 次须运心作观。 观我能为法师。 传佛正教。 为四众说。 想所出声。 非但此一席众。 乃至十方皆得听受。 名为假观。 次观能说之人所诵之经。 何者是经。 为经卷是。 为纸墨是。 为标轴是。 诵音为口出。 为龈腭和合而出。 为有我身。 为无我身。 谁是诵者。 为心是诵。 为口是诵。 为和合出。 观此四众。 为是实有。 为从想生。 四众非有。 无我能诵。 是名空观。 虽无所诵之经而有经卷纸墨文字。 虽无能诵之人而有我身为四众宣说。 虽非内外不离内外。 虽非经卷不离经卷。 虽非身口不离身口。 从始至终必无差谬。 名不可思议。 能作此解能作此观。 名为三观于一心中得。 不前不后三观宛然。 虽无施者而有法施。 虽无受者四众炳然。 虽无法座登座宣说。 非一二三而一二三。 名为法施檀波罗蜜。 专心诵持无诸遮碍。 名为持戒。 忍耐恶觉。 名闻财利皆不能恼。 名之为忍。 一心不息。 从始至终无有懈怠。 名为精进。 专念此经无有爱味。 名之为禅。 分别无谬。 序正流通无不谛了。 句文分明。 名为般若。 是名六波罗蜜具足。 自行此经名之为实。 传授外人名之为权。 若能一生。 以此成辨功德。 于无始心名为正因。 仍有观心名为了因。 高座为四众说授名为缘因。 三因具足。 若观未明但是性德。 研之不已观心相应名托圣胎。 以胎业成就名为修德。 中间四十一位亦修亦性。 至于极果名为种智。 伊字三点不纵不横。 名大涅槃。 名到彼岸。 名第一义空。 平等大慧是名诵经。 正观三世诸佛。 无不从此而生。 信者可施。 无信莫施。 第三流通者。 若自调度不名为慈。 见苦不救不名为悲。 既修正观现前。 复应庄岩法界。 所诵经竟出观之后。 以此运观功德。 已登正觉者愿广度众生。 入位之人悉登上地。 未入位者即运慈悲二法。 愿未来世共成正觉。 次义立十法者。 如向观境即妙境也。 修观义当心。 次修空观。 义当止观。 次修中观。 义当破遍。 次总结束。 义当通塞。 次具六度。 义当道品。 权实三因。 义当正助。 次辨修性。 义当次位。 第一义空。 义当安忍及以无著。 但依之修行。 于理略足。 于心中法而未甚分明。 故更授广文以助行者。 使十乘观法不出于诵持。 所观十境遍通乎声色。 故复重明以先先辙。 一者。 了向观境。 心性界如。 具三谛。 即妙也。 二者。 依斯妙境。 发誓而诵。 求三德果。 利十界生。 三者。 一一文句。 念念无遗。 心性皎然。 寂照双运。 四者。 寂照而诵。 圆融遍破。 总摄横竖无生教门。 五者。 观诵心性。 念念虽着。 尚无无著岂有于着。 六者。 晓诵心色。 念处宛然。 寂均调试。 诸品具足。 七者。 于诵习。 弊念起。 事理合然而兼治。 八者。 应知诵心虽具。 寂照自达已。 位六即途。 九者。 于诵习时违顺境起。 专以寂照安之。 十。 依观诵功。 已得相似。 六根爱此似位。 名为顶堕。 若修离爱进入铜轮○于业魔王禅见慢二乘诸动者。 即当移观勤而观之。 随境观成。 依前习观。 若不亏所诵而兼治之。 弥为胜术。 最为高尚。 诵经既尔。 诸行亦复。 然但得名随行十乘。 委悉终须具依大部。 问。 大部令观阴．界．入境。 与此诵经同异何别。 答。 义同事异。 言事异者。 诵持之即善阴故。 故诵身口即色阴也。 领纳文句即受阴也。 想缘义味即想阴也。 作是诵持即行阴也。 了别分明即识阴也。 阴与界．入合不同。 若能于兹体达色心。 使具十观十境无遗息。 何减大部之行。 但有融今古会释教理以为异耳。 发布时间：2025-05-20 04:14:06 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/621.html