标题：佛本行集经卷第三十九 内容： 佛本行集经卷第三十九隋天竺三藏阇那崛多译娑毗耶出家品下「时，娑毗耶波梨婆阇，问富兰那迦叶等义，如上所说，云何比丘？ 乃至云何名为求道？ 时娑毗耶如是谘问迦叶语已，而迦叶等，领受言义，心意错乱，不能报答。 以不逮及彼之义意，增复嚬皱，眉頟赧缩，现为三分，心生怨恨，瞋恚愤怒，无事唱呴。 时娑毗耶波梨婆阇，作如是念：『此之长老，我所谘问，不解答对微尘等义，又领我意，倒错参差，不能得解，文句蹇澁，更重惭恧，而生瞋恨，无事大呼。』「时，娑毗耶波梨婆阇，于富兰那迦叶之边生厌离已，而背捨去，往摩娑迦梨劬奢梨及尼乾边。 既到彼已，乃至共于尼乾子，面共相慰喻，美言问讯事情讫了，却住一面。 其娑毗耶波梨婆阇，问尼乾等，如上所说，于义云何名为比丘，乃至求道。 其尼乾子得娑毗耶如是问已，心意错乱不能报答。 时娑毗耶作如是念：『此诸长老，遂不能解微尘等义，而我问已心意迷荒，不能领解，复增嗔恚，叫唤如前。』时娑毗耶心如是念：『颇复世间更别有人，或复沙门，或婆罗门，而世间称是一切智真阿罗汉，有如是者，我往彼边问心所疑，若得领解，我当承事供养顶礼晨夕不离。』「时，娑毗耶复如是念：『大沙门今在波罗[木*奈]鹿野苑中诸仙居处，世间人言智阿罗汉大有聪慧，我今当至彼沙门边问所疑义。』彼复更作如是思惟：『此处沙门，或婆罗门，老年宿德，经多时来修行梵行，各各堪作诸国王师，世间各言聪明智慧大阿罗汉，所谓富兰那迦叶等，及尼乾子。 彼等我问尚自不知，况此沙门年少已来，出家未久，我今所问云何得解？』复重思惟：『彼之沙门不可轻忽，不可欺陵。 所以者何？ 其有沙门，虽复年少，而或聪明，有大智慧，不可得知，我今但当至于彼处大沙门边问心所疑。』「时，娑毗耶波梨婆阇往诣佛所，遥见世尊，乃至犹如虚空之中众星庄严，在于众中宣说法要。 见已心生信行之想：『此必是彼如前所闻如来、世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，无有异也。』即诣佛所。 到佛所已，即共世尊，对面美言，巧语慰喻，种种谈说，言讫却坐退一面已。 其娑毗耶波梨婆阇，即便以偈，而白佛言：「『我是娑毗耶道人，故从他方远来至，　心有疑欲问大智，唯愿为我分别说。 若能断我心所疑，一一思惟为我说，　依我义句次第解，分分开晓莫参差。』「时，娑毗耶说此偈已，默然而住。 但诸佛法，既有三种神通门说，若可化者即便化之。 何等为三？ 第一所谓出现神通，第二名为教示神通，第三名为教行神通。 而世尊为彼娑毗耶波梨婆阇心有所疑，知其心已，向娑毗耶，以偈答曰：「『汝娑毗耶远道来，欲问于我心疑惑，　汝今可说我当解，随汝所问我领之。 一如问意不令差，汝娑毗耶宜早说，　心心欲请莫疑惑，一一如问当广宣。』「尔时，世尊说是偈已，其娑毗耶波梨婆阇作如是念：『我于已前诸处所有，或复沙门，或婆罗门，年耆宿德，久来出家，堪作国师，世间谓言大阿罗汉，智慧聪明。 我问彼等心所疑义，然其彼等皆悉倒错，不能报我。 以不能答我所问义，而其彼等心内怀惭，面作三分，嚬眉皱頟生于瞋恨，无事唱呴。』时，娑毗耶心生希有：『此大沙门我之所问，不嗔不忿，增上清净容貌凞怡，不作异色，更益光显，我所谘问，许为我宣，我于彼人，诸根寂静，不见有错。』知如此已，其娑毗耶波梨婆阇，心大欢喜，踊跃遍满，不能自胜。 得欢喜已，即以偈颂，问佛义言：「『大圣云何名比丘？ 诸圣伏者何名伏？ 知见何事名为觉？ 唯愿世尊为我宣。』「尔时，世尊即以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：「『苦行无碍求菩提，渡诸疑向涅槃岸，　有有无有悉弃捨，梵行漏尽名比丘。 一切捨处正念行，于不杀害世间内，　能得清净无浊体，免脱诸缚名为调。 若能内外摄诸根，如此降伏是名直，　厌离此世及后世，待时涅槃名善行。 于诸劫中勤苦修，生死二边随业受，　世间无垢离诸缚，是名为觉生死穷。』「时，娑毗耶波梨婆阇闻说欢喜，复更以偈而问佛言：「『何等名为修梵行？ 沙门清净复云何？ 佛说大智云何调？ 今问世尊为我解。』「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：「『以捨诸罪无垢缠，善得禅定正住地，　独能超越烦恼海，是名为圣梵行人。 福德积聚捨诸非，此世彼世知无恼，　一切生死除灭故，得此证者名沙门。 诸有业报悉灭除，一切世间诸内外，　一切天人不能秽，如是即名清净形。 诸缚皆尽无所拘，一切世间内外处，　贪痴瞋恚悉免脱，佛说是名大智人。』「时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重问佛言：「『诸佛以何为福田？ 云何巧知善方便？ 云何名为大仙圣？ 唯愿世尊为我宣。』「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：「『诸刹一一分别知，诸梵诸天堪受供，　果报执着解缚脱，如是乃名为福田。 业根报子所从生，诸梵诸天悉分别，　能以诸忍断根本，如是名为巧智知。 彼此选择白净因，一切世间内外有，　无我不摄无处所，如是方便名善权。 一切诸法有无知，一切世间无内外，　此世天人得恭敬，无碍独脱是名仙。』「时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重问佛言：「『以何得故名为闻？ 云何随顺及精进？ 云何名为大龙者？ 唯愿世尊为说之。』「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：「『一切诸法悉闻知，所有诸罪功德等，　超越无复疑惑刺，一切不着是名闻。 名色皆是虚妄因，内外根尘是患本，　如是诸处解脱已，佛说名为随顺心。 捨离一切诸罪缚，离地狱苦须勇勐，　解脱彼等不染着，如是名为精进人。 世间有爱皆远之，繫缚解脱皆悉断，　诸漏已尽无复刺，如是体者名为龙。』「时，娑毗耶波梨婆阇既闻说已，复更以偈重问佛言：「『以何等故名为受？ 云何说圣及行行？ 何缘名为求道人？ 今问世尊为我说。』「尔时，世尊还以偈颂而答于彼波梨婆阇娑毗耶言：「『所有韦陀一一选，或于沙门婆罗门，　其边领解既证知，于彼各各皆受取。 截割邪见罗网断，彼智不复受有胎，　三种相想埿已除，不作分别是名圣。 正得诸神通已尽，平等一切诸法知，　能达善逝诸世间，如是解者名行行。 诸法所有苦报者，若上若下若中间，　名色境界能遍知，如是之人名求道。』「时，娑毗耶波梨婆阇所有谘问世尊之义，皆悉称适于其本心，既欢喜已顶礼佛足，合十指掌瞻仰而叹佛世尊言：『善哉！ 世尊！ 世间所有六十二见，皆无所用，于世间中，此等皆是虚妄之法。 我今归依无上世尊，唯世尊能悉分别知，是大丈夫，唯世尊能善解说法，唯世尊能知一切道，唯世尊能度诸苦海，唯世尊能永尽诸漏，唯世尊有最大威德，唯世尊独多有智慧，唯世尊能得阿耨多罗三藐三菩提。』而说偈赞：「『我今顶礼大丈夫，实行放光明普照，　能于天人世间内，善开甘露鼓之门，　我前所有疑惑心，唯世尊能为我解。 世尊既是大仙觉，诸尘垢尽无有余，　其后更不受有身，一切生因皆散灭，　世尊已得清凉处，知足净心常实行。 如是世尊犹若龙，最大丈夫金口说，　帝释一切诸天等，诸仙诸圣皆乐闻。 世尊既是真觉人，世尊善能教导物，　世尊能降伏魔众，世尊能断诸使缠。 自已度脱复度他，于罪福中皆平等，　超越不贪着一切，天人世间明了知。 唯佛至真无上尊，已过一切诸邪道，　诸漏有因皆灭尽，犹如十五夜月明，　诸星围绕遍满空，如是照耀世间内，　识及名色寿命等。 王舍所住诸人民，　有山名为毗富罗，一切最胜最为上。 又如诸龙雪山最，飞行之者空最高，　诸流海水最为深，又诸星中月为最，　若欲归命调伏者，唯有归命无上人。 归命世间最胜尊，归命正驭人中胜，　归命无上尊善逝，归命无等等至真。 犹如祭祀火最尊，意论唯呪术为最，　人中王为最自在，诸河大海最为宽，　诸星唯月最为光，诸明唯日最为盛，　上下六道善恶趣，所谓三界诸世间，　一切有形天及人，唯有世尊最为首，　是故我今合十指，头面顶礼无上尊。』「时，娑毗耶说如是偈赞如来已，复白佛言：『善哉！ 世尊！ 唯愿世尊！ 慈悲怜愍，听我出家，并乞与我受具足戒。』是时，佛告娑毗耶言：『善来善来！ 汝娑毗耶！ 于我自说法行之中，正尽诸苦得解脱故。』是时，长老娑毗耶身即成比丘，满具足戒。 其娑毗耶出家未久，及受具足，行住坐卧，独无伴侣，不曾染着，谨慎身口，不敢放逸，为求道故，如救头然。 如是行持未久之间，其善男子，正信勇勐，捨家出家，欲求无上清净梵行，现见诸法，自心证知言：『我已尽一切生死，得梵行报，不受后有，所作已办，自如是知。』其娑毗耶既已证知如是之处，得罗汉果，心善解脱。 是时，世间凡成九十三阿罗汉，第一世尊乃至最后及娑毗耶。 「尔时，世尊成道之后，在波罗[木*奈]鹿野苑内，通及佛身，合八人，六月十六日安居，至九月十五日，合九十三人解夏。 佛本行集经教化兵将品第四十三上「尔时，他方有诸人辈，或从处处诸邑聚落及诸国土，各各相唤，意并愿乐欲求出家乞具足戒，来波罗[木*奈]，到于佛边，白世尊言：『与我出家受具足戒。』以是因缘，诸旧比丘应接劳乏。 彼等诸人求欲出家，声响喧閙，以此因缘，恼乱世尊，不得闲静。 「尔时，世尊于一时间，独坐静室，如是思惟：『今者诸人从于四远他方聚落国土而来，至于此处，意如是念，如来与我出家受具。 以是因缘，其诸人等，意欲规求远来疲惓，又复为我作于扰乱。 我今可遣诸比丘等，令其处处至于他方聚落城邑教化一切，若有诸人欲求出家受具戒者，如法当与。』「尔时，世尊作是念已，于晨朝时，从房而出，以此因缘，集聚一切诸比丘众。 既聚集已，而告之言：『汝等比丘！ 今应当知！ 我在空闲静寂之室，作是思惟，如上所说，乃至汝等，向于他方，与其出家，与受具足，勿令其来，既自劳苦复妨乱他。』如是告已，更重语言：『我今教勅汝诸比丘，至于他方聚落城邑，若有人来欲求出家受具戒者，汝当与其出家受具。』复告比丘：『若彼来欲出家之时，汝等应须作如是事，先当为其剃除须发；既剃落已，即教令着袈裟色衣，其着衣时，齐整服饰，偏袒右臂，教在众前，右膝着地，教令顶礼诸比丘足；礼已还起，在比丘前跪坐，教令合十指掌，作如是语：「我某甲，归依佛、归依法、归依僧。」汝等比丘！ 从今已后，依我勅教，若有人来求欲出家，受戒三归，即得具足。』「尔时，世尊还在于彼波罗[木*奈]城鹿苑坐夏，告诸比丘作如是言：『汝诸比丘！ 若当知我已得解脱，应于一切诸天人中汝等行行，为令多人得利益故，为令多人得安乐故，为世间求当来利益及安乐故。 若欲行至他方聚落，独自得去不须二人。 又复比丘！ 汝等若至他方聚落，为于多人生怜愍故，摄受彼故，当为说法初中后善，其义微妙，具足无缺。 汝等比丘！ 当说梵行，有诸众生，少诸尘垢，薄于结使，诸根成熟，恐畏不能得闻正法，即不能得知于法相。』「佛告比丘：『我从今日渐当移去行向优娄频螺聚落，诣兵将村，而为彼等说法教故。』尔时，世尊即说偈言：「『比丘我今度诸苦，已作自利复益他，　所有多人苦未除，今须为其作怜愍。 是故汝等比丘辈，各各宜应独自行，　我今亦复从此移，欲向频螺聚落所。』「尔时，魔王波旬密来往诣佛所，到佛所已，即便向佛而说偈言：「『汝为诸缚之所缚，亦同诸天人等有，　既被一切绳所繫，沙门汝不脱网罗。』「尔时，世尊闻此偈已，即便如是思惟念言：『此是魔王波旬语也。』如是知已，还以偈报魔波旬言：「『我久已脱一切缚，天人所有我悉无，　我此诸缚既离身，降汝波旬更何道？』「尔时，世尊重更以偈毁辱于彼魔王波旬，作如是言：「『一切色声香味触，此是五欲法染人，　我今悉已一切除，降汝恶魔波旬讫。』「尔时，波旬闻此偈已，作是思惟：『沙门瞿昙已知我心。』生大苦恼，深自悔恨，从彼地方忽然不现。 「时，诸比丘同白佛言：『善哉！ 世尊！ 若有人来至于我所，问我等言：「尊者比丘！ 何名沙门及婆罗门？」我等比丘于彼闻已，当作云何报答于彼？』「尔时，佛告诸比丘言：『若有人问，云何沙门及婆罗门？ 比丘出家有如是者，汝等比丘！ 若知是时，应当正知，知已应当正心观察。』「尔时，世尊因此事缘，因此言次，为诸比丘而说偈言：「『永除谄曲及我慢，贪恚欲尽无处贪，　如是清净体性常，彼者沙门比丘是。 诸罪漏尽号梵志，精进苦行名沙门，　彼等垢尽出尘劳，是真出家破诸恶。』「时，诸比丘闻此偈已，复白佛言：『善哉！ 世尊！ 我等比丘乞食之时，须作何言？ 或复言谓施于我食？ 或复直言布施食也？ 我等云何方便乞食？』「尔时，佛告诸比丘言：『汝诸比丘！ 不应如是依汝所言。 所以者何？ 须护物心。』是时，世尊以偈报于诸比丘言：「『智人乞食无有言，亦不指点云与食，　圣者默然侧立念，是名乞食真比丘。 若有智者乞食时，但当谛视一边住，　彼人若见如此已，即知是乞食沙门。』「时，诸比丘复问佛言：『若复有人，生信心已，乞我等食，恭敬我等，我等比丘更作何言？ 为当语彼：「汝大吉利？」为当语彼：「汝大安隐？」为当语彼：「汝大功德？」为当语彼：「我今受已，汝得多福？」为当语言：「汝无有福？」我等比丘当云何言？ 唯愿教导。』「尔时，佛告诸比丘言：『汝诸比丘！ 不应如是依汝所说。 我今方便教示汝等，当作如是。』以偈说言：「『布施增长大福德，忍辱一切怨雠无，　善人弃捨于诸非，离欲自然得解脱。 修福常得安隐乐，所求易办多种饶，　现世速得寂定心，然后证彼涅槃处。』「尔时，世尊略说此偈教诸比丘，如是受食呪愿法用。 「尔时，彼等诸比丘众，从佛受得如是教诲，从坐而起，顶礼佛足，围绕三匝，随意而行。 是时，彼等诸比丘众各随去后，是时彼处有护林神、护树之神、护经行神，见林内空、见树下空、见经行空，私心思慕诸比丘故，往诣佛所而说此偈，谘问佛言：「『我等诸神大恋慕，见此林树悉皆空，　彼多闻众比丘僧，瞿昙释子今何去？』「尔时，世尊还以偈颂而报于彼守护树林诸神等言：「『众等调伏诸根讫，游行教化彼众生，　或有往于憍萨罗，或向毗耶离城邑，　或诣阿踰阇国土，或趣金刚大地方，　决断于他疑惑心，随机逐情为说法。』「尔时世尊波罗[木*奈]城夏安居竟，随多少时，然后重告诸比丘等，使更游方随缘教化。 而世尊从波罗捺城，游行渐至优娄频螺聚落之所，是昔如来行苦行处。 其村有一大婆罗门，名曰兵将，达到彼村，从旧往来道路而行，为教化故。 「尔时，世尊行旧路时，于其道傍见一园林蓊郁可爱，是时世尊从路下僻深入彼林，从树至树，见有一树端正可憙，即坐其下，一日消息。 时彼林内有诸丈夫，伴侣朋友足三十人，二十九人悉皆有妻，唯独一人隻身无妇。 时，彼朋友二十九人，共为此一无妻之人，求觅于妇，而不能得称可其意。 忽然雇得一箇淫女，将来与其共相娱乐，而彼淫女即共彼人，随意娱乐，行于世事，伺候彼等三十丈夫并皆眠睡，所有好物皆选择取，即将逃走。 「尔时，彼人及诸朋友，相共寻求彼之淫女，遍历彼林，而不能得。 遥见世尊坐一树下，可憙端正，众人乐见，调伏诸根，心意寂静，已得最上最胜之法，犹如象王最善最妙，如彼大池满于清净凉冷之水，有一寻光，犹如金挺，身相具足，如娑罗树遍满于花，乃至犹如虚空星宿。 「尔时，彼等诸人，见已往诣佛所，到佛所已，而白佛言：『尊者！ 此处颇见如是妇女已不？』佛报问言：『汝诸人辈！ 所问之者，是何妇女？ 此妇女者，缘何而来？』是时，彼等共答佛言：『大善尊者！ 我等朋友合三十人，皆是良善，在于此林居停住止，二十九人并皆有妇，唯独一人单身无妻。 而我等辈相共雇得一箇淫女，与其作妻，令蹔娱乐，而彼淫女见于我等欢乐之极自恣眠睡，彼淫女选我等好物，即将逃走。 我等亦为此朋友故，亦复各为自许物，来此林之内求彼淫女。』「尔时，佛告彼等人言：『诸男子辈！ 我今问汝，于意云何？ 汝等今者宁求自身，宁欲求觅彼淫妇女，二事之中何者为胜？』彼等男子共报佛言：『善哉！ 世尊！ 我等今者若求自身，此最为胜，宁可莫求彼之妇女。』「尔时，世尊复更告言：『诸善男子！ 若如此者，汝等安坐，我今当为汝等说法。』是时，彼等三十男子朋友伴侣，同白佛言：『唯然世尊！ 一依圣教，不敢有违。』是时，彼等三十朋友，顶礼佛足，却坐一面。 「尔时，世尊为其次第如应说法，所谓布施持戒行忍，乃至有法皆是灭相，如实观察，既证知已，犹如净衣，无有黑缕，无有垢腻，随其所染，即受彼色。 如是如是，彼等三十男子朋友，即于彼座，远尘离垢，即时灭尽一切烦恼，于诸法中得法眼净，所有垢法悉是灭相，如是观知。 「尔时，彼等男子如是见诸法相，得是法相，证是法相，入是法相，度是法相，除灭所疑，无复惑着，到无畏地，不随他行。 既知世尊圣教法已，从坐而起，顶礼佛足，而白佛言：『善哉！ 世尊！ 愿与我等出家受戒。』「尔时，佛告彼等男子作如是言：『来汝男子！ 入我所说法教之中，行于梵行，正尽苦集，灭于苦边。』是时，彼等诸长老辈，即成出家，具足戒品。 「尔时，世尊更为彼等而说法要，慇懃教诲。 是时，彼等以佛更为说于法教诲示之时，不久之间，彼善男子以其正信捨家出家，求于最上梵行已讫，现见自证神通之后，口自唱言：『我今已得梵行之报，所作已办，更不复受后世之有，如是知时。』彼等长老，皆成罗汉，心善解脱。 「尔时，世尊教彼三十长老朋友，得知证已，游行履历，经白[叠*毛]林，到彼林已，深入林中，见有一树微妙可憙，即坐其下，一日消息。 「尔时，彼处忽有六十云种姓人，从彼林路道便而过，彼等诸人遥见世尊坐于树下，端正可憙，众人乐见，乃至犹如虚空众星之所庄严。 见已心得清净正信，生大欢喜，以欢喜故，往诣佛所。 到佛所已，顶礼佛足，却坐一面，坐一面已，默然而住。 「尔时，佛为彼等六十云种姓人，次第说法，所谓教行布施持戒，乃至证知。 彼等长老一切皆得阿罗汉果，心善解脱。 是时，世尊教化彼等六十长老云姓比丘，令发心已，即捨而去，更游余方。 佛本行集经卷第三十九 发布时间：2025-05-20 04:28:01 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6191.html