标题：大庄严论经卷第三 内容： 大庄严论经卷第三马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（一一）复次，若有弟子能坚持戒为人宗仰，一切世人并敬其师。 我昔曾闻，有诸比丘旷野中行，为贼剽掠剥脱衣裳。 时此群贼惧诸比丘往告聚落，尽欲杀害。 贼中一人先曾出家，语同伴言：「今者何为尽欲杀害？ 比丘之法不得伤草，今若以草系诸比丘，彼畏伤故终不能得四向驰告。」贼即以草而系缚之，舍之而去。 诸比丘等既被草缚，恐犯禁戒不得挽绝，身无衣服为日所炙，蚊虻蝇蚤之所唼娆，从旦被缚至于日中，转到日没晦冥大闇，夜行禽狩交横驰走，野狐群鸣鵄枭雊呼，恶声啼叫甚可怖畏。 有老比丘语诸年少：「汝等善听！ 人命促短如河驶流，设处天堂不久磨灭，况人间命而可保乎？ 命既不久，云何为命而毁禁戒？ 诸人当知！ 人身难得，佛法难值，诸根难具，信心难生，此一一事皆难值遇，譬如盲龟值浮木孔。 佛之正道不同于彼九十五种邪见倒惑无有果报，修行佛道必获正果，云何悋惜如此危脆不定之命毁佛圣教？ 若护佛语，现世名闻具足功德，后受快乐。 如佛说偈：「『若有智慧者，能坚持禁戒，　求人天涅槃，称意而获得。 名称普闻知，一切咸供养，　必得人天乐，亦获解脱果。 伊罗钵龙王，以其毁禁戒，　搯伤树叶故，命终堕龙中，　诸佛悉不记，彼得出龙时。 能坚持禁戒，斯事为甚难，　戒相极众多，分别晓了难。 如剑林棘聚，处中多伤毁，　愚劣不堪任，护持如是戒。』」是诸比丘为苦所逼，不得屈申及以动转，恐绝于草伤犯禁戒，自相谓言：「我等修行亦如彼称，均平处所不令增减，今在怖难恐惧之处，执志不亏始别儜健，以斯贱命当贸贵法、人天之乐及涅槃乐，我等今者更无所趣，唯当护戒至死不犯。」即说偈言：「我等往昔来，造作众恶业，或得生人道，窃盗淫他妻，王法受刑戮，计算不能数；复受地狱苦，如是亦难计；或受畜生身，牛羊及鷄犬，麞鹿禽狩等，为他所杀害，丧身无涯限，未曾有少利。 我等于今者，为护圣戒故，分舍是微命，必获大利益。 我等今危厄，必定舍躯命，若当命终后，生天受快乐。 若毁犯禁戒，现在恶名闻，为人所轻贱，命终堕恶道。 今当共立要，于此至没命，假使此日光，曝我身命乾，我要持佛戒，终不中毁犯。 假使诸恶狩，掴裂我手足，终不敢毁犯，释师子禁戒。 我宁持戒死，不愿犯禁生。」诸比丘等闻老比丘说是偈已，各正其身不动不摇，譬如大树无风之时枝叶不动。 时彼国王遇出田猎，渐渐游行至诸比丘所系之处。 王遥见之，心生疑惑作是思惟：「彼裸形者为是尼揵？ 为是沙门？」作是念已遣人往看，诸比丘等深生慙愧障蔽其身，使人审知释子沙门。 何故知之？ 右肩黑故。 使即还返白言：「大王！ 彼是沙门非为尼揵。」即说偈言：「王今应当知，彼为贼所劫，慙愧为草系，如鈎制大象。」于时大王闻是事已，深生疑怪默作是念：「我今宜往彼比丘所。」作是念已，即说偈言：「青草所系手，犹如鹦鹉翅，又如祠天羊，不动亦不摇。 虽知处危难，默住不伤草，如林为火焚，犛牛为尾死。」说是偈已往至其所，以偈问曰：「身体极丁壮，无病似有力，以何因缘故，草系不动转？ 汝等岂不知，身自有力耶？ 为呪所迷惑，为是苦行耶？ 为自厌患身？ 愿速说其意。」于是比丘以偈答曰：「此草甚脆弱，顿绝亦不难，但为佛世尊，金刚戒所缚，守诸法禁故，不敢挽顿绝。 佛说诸草木，悉是鬼神村，我等不敢违，是以不能绝。 如似呪场中，为蛇画境界，以神呪力故，毒蛇不能度，牟尼尊画界，我等不敢越。 我等虽护命，会归于磨灭，愿以持戒死，终不犯戒生。 有德及无德，俱共舍寿命，有德慧命存，并复有名称；无德丧慧命，亦复失名誉。 我等诸沙门，以持戒为力，持戒为良田，能生诸功德，生天之梯隥，名称之种子，得圣之桥津，诸利之首目。 谁有智慧者，欲坏戒德缾？」尔时国王心甚欢喜，即为比丘解草系缚，而说偈言：「善哉能坚持，释师子所说，宁舍己身命，护法不毁犯。 我今亦归命，如是显大法，归依离热恼，牟尼解脱尊，坚持禁戒者，我今亦归命。」（一二）复次，若人内心贤善，则多安隐利益一切，是故智者应修其心恒令贤善。 我昔曾闻，有诸比丘与诸估客入海採宝，既至海中船舫破坏。 尔时有一年少比丘捉一枚板，上座比丘不得板故将没水中，于时上座恐怖惶悸，惧为水漂，语年少言：「汝宁不忆佛所制戒，当敬上座？ 汝所得板应以与我。」尔时年少即便思惟：「如来世尊实有斯语，诸有利乐应先上座。」复作是念：「我若以板用与上座，必没水中洄澓波浪，大海之难极为深广，我于今者命将不全；又我年少初始出家未得道果，以此为忧，我今舍身用济上座，正是其时。」作是念已，而说偈言：「我为自全济，为随佛语胜，无量功德聚，名称遍十方。 躯命极鄙贱，云何违圣教？ 我今受佛戒，至死必坚持。 为顺佛语故，奉板遗身命，若不为难事，终不获难果。 我若持此板，必渡大海难，若不顺圣旨，将没生死海。 我今没水死，虽死犹名胜，若舍佛所教，失于人天利，及以大涅槃，无上第一乐。」说是偈已，即便舍板持与上座。 既受板已，于时海神感其精诚，即接年少比丘置于岸上。 海神合掌白比丘言：「我今归依坚持戒者，汝今遭是危难之事能持佛戒。」海神说偈，赞比丘曰：「汝真是比丘，实是苦行者，号尔为沙门，汝实称斯名。 由汝德力故，众伴及财宝，得免大艰难，一切安隐出。 汝言誓坚固，敬顺佛所说，汝是大胜人，能除众患难。 我今当云何，而不加拥护？ 见谛能持戒，斯事未为难，凡夫不毁禁，此乃名希有。 比丘处安隐，清净自谨慎，能不毁禁戒，此亦未为难；未获于道迹，处于大怖畏，舍己所爱命，护持佛教戒，难为而能为，此最为希有。」（一三）复次，若不见道迹，虽复多闻，不能得拔生死之苦，是故智者应求见谛。 我昔曾闻，兄弟二人俱共出家，兄得罗汉，弟诵三藏。 时彼罗汉语三藏言：「汝可坐禅。」三藏报曰：「我当坐禅。」罗汉比丘复语之言：「汝宁不闻佛之所说，夫行道者如救头然？」即说偈言：「今日造此事，未必到明旦，人命不可保，宜速修善业，死大军来至，无可求请处。 若其命终时，不知从何道？ 冥冥随业缘，莫知路远近。 命如风中灯，不知灭时节，汝言明当作，斯言甚虚妄。 死虎极暴急，都无有容纵，一旦卒来到，不待至明日。 死王多残害，汝应生怖畏，当知身危脆，命速难可保。 应勤观内身，舍弃多闻业，求离世解脱，超拔生死根。 死若卒至时，悔热无所及，今若见道迹，后无悔热患。 佛法中坚实，所谓得道迹，多闻业虚伪，应舍莫爱悋。 虽多闻博达，不获道迹者，譬如盲执灯，照彼自不覩。 若欲求自利，必须见道迹，处众师子吼，言辞善巧妙，敷演诸法相，分别释疑难。 能令听法众，皆发欢喜心，又使一切人，悉得于调顺。 虽有如是事，临终心错乱，堕于恶道中，智者所嗤笑。 汝之所说法，言词字句满，次第说因果，美味悦心意，甜如甘蔗浆；虽能作斯事，不能自调顺，未断三恶趣，自求得解脱，空用是事为？ 凡夫不可信，宜速求见谛。 汝有大名称，咸云善说法，虽有空名誉，于汝将何益？ 当观察内身，嘿然修禅定。 昔来多闻者，其数甚众多，无常所迁谢，存者极尠少。 勤苦求名誉，虽得复散失，佛说有为法，一切悉无常。 过去恒沙佛，成就三达智，除灭于三障，一念观三世，斯等诸世尊，名闻满十方，今皆般涅槃，名字亦随灭。 是故汝今者，应勤修精进，舍离于名称，专求于解脱。」三藏答言：「正尔当作。」未久之间身遇重病，恐命将终深生悔恨，而说偈言：「怪哉我今日，于佛圣法中，戒闻虽具足，而不得见谛。 我今若死者，与狗亦无别，洄流没生死，如彼陶家轮。 我今可哀愍，未得证道迹，师长垂慈矜，劝我学禅思。 我不奉法教，都不习少分，是故于今者，不得见真谛。 我执释迦文，大明之法灯，而为无明首，不能自照了，以不能照故，永没生死苦。」其诸同学闻其病患咸来瞻视，见其恐惧皆悉惊愕，各作是言：「汝宁不闻佛之所说？ 多闻之人有智慧力能知无常，是故汝今不应忧怖。」时病比丘即便说偈答同学言：「我先蒙教诲，当习坐禅法，今日至明日，窳惰自欺诳。 令此一生中，空过无所获，是身如聚沫，我不深观察。 横计为坚实，不觉死卒至，专着多闻法，生于最胜想，忽为死蟒吞，悔恨无所及。 如修多罗言，应当习坐禅，专精莫懈倦，灭结之所说。 佛有如是教，不能随顺行，悔热火所烧，令我心燋恼。 我今甚闇劣，譬如孾愚者，于彼六道中，不知趣何道？ 未知将来世，得闻佛语不？ 周回三有中，为遇何等人？ 亦不知未来，为作何事业？ 或能丧本心，兴起于三毒，不修诸善事，但造于众恶。 呜呼大苦哉，我为自欺诳，已得离诸难，应获出世道。 云何为痴悞，放逸而自恣？」时诸同学闻说偈已，重安慰言：「汝既多闻又坚持戒，宜应自宽，何为忧怖乃至如是？」病比丘言：「我今病困，诸贤见舍必死无疑。」涕泣流泪而白兄曰：「愿少近我，由我愚惑，不奉兄教，今者病笃必就后世。 愿兄垂愍，当见拔济令离大苦。」即说偈言：「同处佛法中，汝称沙门宝，数数教诫我，愚劣不承顺。 我以斯事故，倍复生悔热，盛夏郁蒸气，勐焰烧燋然。 我之背恩教，悔热复过彼，我今无所恃，唯当归依汝。 于后受身时，观察莫忘我，令后值佛法，复还得出家。 不虚着法服，愿必获道果，学问诸余业，舍之不复为，专精求解脱，更无余志求。 假使将来世，求于见谛者，皮肉及筋骨，髓脉消乾竭，身命趣自在，终不舍解脱。 又愿未来身，常勤修善法，昼夜六时中，精进初不废。」时病比丘说是偈已心怀惶悸，其兄见之生大忧愍，而作是言：「善哉善哉！ 子今乃能深生悔恨发于誓愿，但先教汝不用我语，惊悔于后将何所及？」而说偈言：「疾病以困笃，大命不云远，支节皆舒缓，刀风解其形。 汤药所不疗，医师舍之去，左右咸称言，怪哉决定死。 诸亲妇女等，对而悲啼哭，临终大恐怖，惊畏苦难喻。 设当平健时，知死有斯苦，谁不发道意，克获解脱果？ 盛年无患时，懈怠不精进，但营众事务，不修施戒禅。 后遭重病疾，诸根如火然，临为死所吞，方悔求修善。」彼病比丘即便命终，还生人中。 时阿罗汉以天眼观，知其生处，数到其家。 此儿渐大乳母抱持，将诣僧坊至罗汉所，捉儿不坚失手扑地，头打石上儿大瞋恚，舍身命终堕地狱中。 时阿罗汉复以天眼而观察之，见在地狱生苦难处，即说偈言：「呜呼大毁败，生处难可救，佛力尚难拔，况我能救济？ 系心慧无漏，非苦所能修，地狱中苦恼，无有暂乐心，尚无暂乐心，云何得系念？ 以无系念故，不得慧无漏。 如是之难处，云何可救拔？ 地狱受大苦，不可以方喻。 设复强为譬，人中死为苦，少可得为喻，彼苦恒过此。 如火着乾薪，无有暂冷时，地狱苦亦尔，无有暂憩息。 地狱中阴身，皆如融铁聚，热恼烧然苦，不可得称计。 宜应除懈怠，昼夜不休息，勤修于正道，必使尽苦际。 是故先修道，克获解脱果，然后以多闻，而作妙璎珞。」（一四）复次，见此事已应生惊悟，尊豪荣位无得常者。 我昔曾闻，栴檀罽尼吒王将欲往诣罽尼吒城，于其中路见五百乞儿，同声乞匃言：「施如我。」王闻是语便生悟解，即作是念：「彼觉寤我，我于往日曾更贫苦，今若不施后亦如彼。」即说偈言：「由其先世时，多饶钱财宝，说言无可施，今获斯贫贱，设我今言无，后亦同于彼。」时有辅相名曰天法，下马合掌而白王言：「此诸乞儿咸言如我。」王答臣言：「我闻其语，然我所解与汝有异。 汝之所解，谓为乞索钱财杂物。 我所解者当为汝说，汝今善听！」即说偈言：「此诸乞儿等，故来觉寤我，以斯贫贱形，示我令得见。 自言受此身，悭不惠施故，放逸所欺诳，受是苦恼形，愚劣诸乞儿，示我如此义。 自言曾为王，犹如星中月，宝盖覆顶上，左右众妓直，侍从悉庄严，闻者皆避路。 虽有如此等，种种众妙事，由不布施故，今受贫贱苦。 福乐迷汝心，不觉后有苦，人帝应当知，我今甚毒苦，宜当修布施，莫使后如我。」辅相天法闻是偈已，深生欢喜，合掌白王：「如佛言曰：『见他受苦当自观察。』王于今者实合佛意，见彼乞儿则能觉寤。 善哉大王！ 意细乃尔，能觉是事，善解分别佛所说义。 大王称实能持大地，真是地主不虚妄也。 所以者何？ 能善分别佛法深义，聪慧明达，是故称王为大地主。」即说偈言：「地主常应尔，此意为无上，此意难可恒，能自利亦难。 人身极难得，信心亦难生，财宝难可足，福田复难遇。 如是一一事，极难得聚会，譬如大海中，盲龟值浮孔。 如斯之难事，大王尽具有，是故于今者，不应恣心意。 人身如电光，暂发不久停，虽复得人身，危脆不可保。 临终两肩垂，诸节皆舒缓，虽有四威仪，进止不自由。 眼目已上眄，将为死毒中，亲属在其侧，覩之咸悲泣。 以手触其身，安慰言勿惧，既见亲慰喻，益更增悲感。 决定知已去，涉于死长途，虽有众财物，不可为资粮。 诸脉断绝时，颜色皆变异，命来催促已，如油尽灯灭。 当于如斯时，谁能修布施，持戒及忍辱，精进禅智等？ 如斯时未至，宜应勤用心。」（一五）复次，若命终时，欲齎财宝至于后世，无有是处，唯除布施作诸功德；若惧后世得贫穷者，应修惠施。 我昔曾闻，有一国王名曰难陀，是时此王聚积珍宝规至后世，嘿自思惟：「我今当集一国珍宝使外无余。」贪聚财故，以自己女置淫女楼上，勅侍人言：「若有人齎宝来求女者，其人并宝将至我边。」如是集歛一国钱宝，悉皆荡尽聚于王库。 时有寡妇唯有一子心甚敬爱，而其此子见于王女仪容瓖玮姿貌非凡，心甚耽着，家无财物无以自通，遂至结病，身体羸瘦气息微惙。 母问子言：「何患乃尔？」子具以状启白于母：「我若不得与彼交往，定死不疑。」母语子言：「国内所有一切钱宝尽无遗余，何处得宝？」复更思惟：「汝父死时，口中有一金钱，汝若发塜可得彼钱，以用自通。」即随母言，往发父塜开口取钱。 既得钱已至王女边。 尔时王女遣送此人并所与钱以示于王，王见之已语此人言：「国内金宝一切荡尽，除我库中，汝于何处得是钱来？ 汝于今者必得伏藏。」种种拷楚徵得钱处。 此人白王：「我实不得地中伏藏。 我母示我，亡父死时置钱口中，我发塜取故得是钱。」时王遣人往捡虚实，使人既到果见死父口中钱处，然后方信。 王闻是已而自思忖：「我先聚集一切宝物，望持此宝至于后世；彼父一钱，尚不能得齎持而去，况复多也？」即说偈言：「我先勤聚集，一切众珍宝，望齎诸钱物，随己至后世。 今观发塜者，还夺金钱取，一钱尚不随，况复多珍宝？」复作是思惟：「当设何方便，得使诸珍宝，随我至后世？ 昔者顶生王，将从诸军众，并象马七宝，悉到于天上；罗摩造草桥，得至楞伽城。 吾今欲昇天，无有诸梯隥；欲诣楞伽城，又复无津梁；我今无方计，持宝至后世。」时有辅相聪慧知机，已知王意而作是言：「王所说者正是其理，若受后身必须财宝，然今珍宝及以象马，不可齎持至于后世。 何以故？ 王今此身尚自不能至于后世，况复财宝象马者乎！ 当设何方令此珍宝得至后身？ 唯有施与沙门婆罗门、贫穷乞儿，福报资人必至后世。」即说偈言：「庄严面目者，临水见胜好，好丑随其面，影悉现水中。 庄严则影好，垢秽则影丑，今身如面貌，后受形如影。 庄严形戒慧，后得可爱果，若作恶行者，后受报甚苦。 信心以财物，供养父母师，沙门婆罗门，贫穷困厄者，即是后有水，于中见面像，施戒慧业影，亦复彼中现。 王有众营从，宫人诸婇女，臣佐及吏民，音乐等倡妓。 如其命终时，悲恋送塜间，到已便还家，无一随从者。 后宫侍直等，库藏众珍宝，象马宝辇舆，一切娱乐具，国邑诸人民，苑园游戏处，悉舍而独逝，亦无随去者。 唯有善恶业，随逐终不放。 「若人临终喘气麤出，喉舌乾燋不能下水言语不了，瞻视不端筋脉断绝，刀风解形支节舒缓，机关止废不能动转，举体酸痛如被针刺。 命尽终时，见大黑闇如坠深坑，独游旷野无有党侣，唯有修福为作亲伴而拥护之。 若为后世，宜速修福。」即说偈言：「若人命终时，独往无伴党，毕定当舍离，所爱诸亲友，独游黑闇中，可畏恐怖处，亲爱皆别离，孤焭无徒伴，是故应庄严，善法之资粮。」为满此义故，婆罗留支以六偈赞王，即说偈言：「虽有诸珍宝，积聚如雪山，象马众宝车，谋臣及呪术，专念死时至，不可以救免，宜修诸善业，为己得利乐。 目如青莲者，应勤行戒施，死为大恐畏，闻者皆恐惧。 一切诸世间，无不终没者，以是故大王，宜应观死苦。 目如青莲者，应当修善业，为己得利乐，宜勤行戒施。 人命寿终时，财宝不随逐，壮色及盛年，终不还重至。 目如青莲者，应当修善业，为己得利乐，宜勤行戒施。 弥力那侯沙，耶耶帝大王，及屯豆摩罗，娑伽跌利不，翘离奢势夫，踰越频世波，如是人中上，众胜大王等，军众及群官，悉皆灭没去，欣慼相续生，意念次第起。 目如青莲者，应当修善业，使己受快乐，宜勤行戒施。 财宝及荣贵，此事难可遇，福禄非恒有，身力有增损。 一切无定相，地主亦非常，如此最难事，今悉具足得。 目如青莲者，应具修诸善，使己受快乐，宜勤修戒施。 劲勇有力者，能越渡大海，专念健丈夫，能超度诸山。 设作如斯事，未足名为难，能利益后世，是事乃为难。」（一六）复次，此身不坚，是故智者应当分别供养尊长，是则名为以不坚法易坚固法。 我昔曾闻，牟尼种中有王名曰阿育，信乐三宝，若于静处见佛弟子，不问长幼必为下马接足而礼。 尔时彼王有一大臣，号名耶赊，邪见不信，见王礼敬诸比丘等，深生谤毁，而白王言：「此诸沙门皆是杂种而得出家，非诸刹利及婆罗门，亦杂毗舍、首陀罗等。 又诸皮作及能织者，巧作塼瓦剃须发师，亦有下贱旃陀罗等，大王何故而为作礼？」王闻是语默然不报。 别于后时集诸大臣，勅诸人言：「我于今者须种种头，不听杀害，仰汝等辈得自死者。」即语诸臣：「汝今某甲仰得是头，复告某甲仰得彼头。」如是展转遍勅诸臣，仰得异头不听共同；别告耶赊：「今又仰汝取自死人头，各各皆使于市中卖。」如是头等，余头皆售，唯有人头，见者恶贱，远避而去无肯买者。 众人见之咸皆骂辱而语之言：「汝非旃陀罗、夜叉、罗刹，云何乃捉死人头行？」被骂辱已还诣王边，而白王言：「我卖人头不能令售，返被呵骂。」王复语言：「若不得价，但当虚与。」时彼耶赊寻奉王教，入市唱告欲虚与人。 市人见已复加骂辱，无肯取者。 耶赊惭愧还至王所，向王合掌，而说偈言：「牛驴及象马，猪羊诸畜头，一切悉获价，竞共诤买取。 诸头尽有用，唯人头秽恶，无有一可用，虚与不肯取，而返被呵骂，况复有买者？」王问耶赊：「汝卖人头，何故不售？」耶赊白王：「人所恶贱，无肯买者。」王复问言：「唯此一头为可憎恶？ 一切人头悉可恶乎？」耶赊答王：「一切人头悉可恶贱，非独此一。」王复问言：「如是我头亦复如是为人恶耶？」耶赊闻已惧不敢对，默然而住。 王复语言：「我于今者施汝无畏，以实而说，我今此头亦可恶耶？」耶赊对曰：「王头亦尔。」王复语言：「为审尔不？」耶赊复言：「审尔。 大王！」王告耶赊：「若此人头贵贱等同皆可恶者，汝今云何自恃豪贵种姓色智以自矜高，而欲遮我礼敬沙门诸释种子？」即说偈言：「唯有此人头，见者咸讥呵，卖之无所直，虚与恶不近。 遥见皆生瞋，言不祥鄙恶，此头脓血污，鄙贱甚可恶。 以斯下贱头，贸易功德首，虽向彼屈申，毫釐无损减。」王告耶赊言：「汝虽见比丘，杂种而卑贱，不能覩其内，真实有道德。 汝愚痴邪见，迷惑错乱心，计己婆罗门，独有解脱分，自余诸种姓，无得解脱者。 若欲为婚姻。 当求于种族；若求善法者，安用种族为？ 若其求法者，不应观种姓，虽生上族中，造作极恶行，众人皆呵责，是则名下贱。 种族虽卑微，内有实道行，为人所尊奉，是则名尊贵。 德行既充满，云何不礼敬？ 心恶使形贱，意善令身贵，沙门修诸善，信戒施闻具，是故可尊尚，宜应深恭敬。 造作恶行者，汝今宁不闻，释种具大悲，牛王正道者，所说之法耶？ 以三危脆法，贸易三坚法，佛无有异语，故我不敢违，若违世尊教，不名为亲善。 譬如压甘蔗，取汁弃其滓，人身亦如是，为死之所压。 尸骸委在地，不能复进止，供敬修诸善，是故应当知。 以此败坏身，贸易坚牢法，犹如火烧舍，智者出财物，如水没伏藏，亦应速出宝，此身终败坏，宜贸易坚法。 愚人不分别，坚与不坚法，死军卒来至，如入摩竭口，当于如是时，惊恐大怖畏。 如酪取生酥，及以于醍醐，取已酪缾破，不生大苦恼。 此身亦如是，取其坚实善，于后命尽时，终不生悔恨。 不修诸善行，憍慢而纵逸，死法卒来至，破身之缾器，其心极燋热，犹为火所烧。 忧结喻如火，酪缾喻如身，汝不应遮我，修善取坚法。 愚痴黑暗者，自言我尊贵。 我执十力尊，言说之灯炬，照察己身中，贵贱无差别，皮肉筋骨等，三十六种物，贵贱悉同等，有何差别相？ 名衣及上服，众具有别异。 智者宜勤身，作恭敬礼拜，伇使行诸善，是名取坚法。 何故说斯者？ 此身如电遄，泡沫及沙聚，芭蕉无坚实。 如此危脆身，修善百劫住，坚于须弥山，及以于大地。 智者应如是，贸易坚实法。」大庄严论经卷第三 发布时间：2025-05-20 04:27:56 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6147.html