标题：大庄严论经卷第五 内容： 大庄严论经卷第五马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（二三）复次，若人亲近有智善友，能令身心内外俱净，斯则名为真善丈夫。 我昔曾闻，有一比丘次第乞食至大婆罗门家。 时彼家中遇比丘已，屋栋摧折打破水瓮，牸牛绝靷四向驰走。 时婆罗门即作是言：「斯何不祥？ 不吉之人来入吾家，有此变怪。」比丘闻已即答之言：「汝颇见汝家内诸小儿等，[月*于]瘦腹胀面目肿不？」婆罗门言：「我先见之。」比丘复言：「汝舍之中有夜叉鬼，依汝舍住吸人精气，故令汝家诸小儿等有斯疹疾，今此夜叉以畏于我恐怖逃避，以是令汝樑折瓮破牸牛绝靷。」婆罗门言：「汝有何力？」比丘答言：「我以亲近如来法教有此威力，故令夜叉畏我如是。」婆罗门复作是言：「云何名为如来法教？」于时比丘次第为说佛法教诫，令婆罗门夫妇闻已心意解悟，俱得须陀洹果。 时婆罗门，即说偈言：「善哉上德者，善说真实法，佛教从耳闻，入我心屋宅，使我家安隐，为我作拥护。 唯愿于今者，少听我所说，破我心意舍，折我愚痴樑。 善为我驱遣，吸功德夜叉，除诸见罗刹，惑盗以为瓮，身见水盈满，今者已破坏。 痴乳牛奔走，挽绝无明靷，如向所见事，悉集我身中。 诸色犹如镜，影像在中现，无始生死中，未曾见斯事，我今因于汝，始见四圣谛。 今值善知识，缘会故相遇，除我心贪患，去我家中鬼。 世间久已传，四围陀所说，应作于大祀，庄严种种物，备具祀场上，恒河等大济，洗浴除罪过，速疾得生天。 我昔来修行，未曾得果报，然我未能知，为定得不得？ 祀祠及洗浴，不如近善友。 我今近善友，已获其果证。 不生又不死，解脱趣涅槃，永离怖畏处，非是财宝求。 假王威势力，投岩赴焰火，严切寒冬月，冻冰儭其体，盛夏郁蒸时，五热以炙身，编椽及棘刺，寝卧于其上，越山渡大海，祀火而呪说。 如是苦行等，不能得涅槃，唯有修禅智，戒闻及专精。 如此法事等，为何从而获？ 必因善知识，然后能具得。」（二四）复次，若人为恶应堕地狱，遇善知识能灭其罪，得生人天。 我昔曾闻，有婆迦利人至中天竺，时天竺国王即用彼人为聚落主。 时聚落中多诸婆罗门，有亲近者为聚落主说罗摩延书，又婆罗他书说，阵战死者命终生天，投火死者亦生天上，又说天上种种快乐，辞章巧妙而作是说，使聚落主心意骇动，谓必有是。 即作火坑，聚香薪[卄/积]作婆罗门会，诸人云集来至会所，时聚落主将欲投火。 此聚落主与一释种比丘先共相识，尔时比丘来至其家，见聚落主于其家中种种庄严，比丘问言：「欲作何等？」聚落主言：「我欲生天。」比丘问言：「汝云何去？」寻即答言：「我投火坑便得生天。」比丘问言：「汝颇知天道不？」答言：「不知。」比丘问言：「汝若不知，云何得去？ 汝今行时，从一聚落至一聚落，尚须引导而知途路，况彼天上道路长远？ 忉利天上去此三百三十六万里，无人引导，何由能得至彼天上？ 若天上乐者，彼上座婆罗门，年既老大贫于财物，其妇又老面首丑恶，何所爱乐？ 何不将去共向天上？」时彼聚落主既闻语已，作是思惟：「若投火坑得生天者，彼婆罗门应共我去。 所以者何？ 彼婆罗门贫穷困苦无可爱恋，应当舍苦就彼天乐；若其不去，徒作欺诳欲杀于我。」作是念已，即便前捉上座婆罗门手，欲共投火俱向天上。 时婆罗门挌不肯去。 何以故？ 婆罗门等但为钱财来至会所。 时聚落主见婆罗门不欲入火，即说偈言：「如所闻上天，众乐不可计，触物生贪着，视东而忘西。 计其家所有，一切众乐具，比方于天上，犹若以芥子，以方于太山，若其必少欲，而无贪着者，我今观察汝，贪欲剧炽火。 若不用妇女，看守丑老妻，而来至此会，贪求于钱财，用供给其家。 若爱恋其子，不欲生天者，计彼生天力，过足护汝子。 若不知天道，何故使我往？ 设知天道者，何故格不去？ 云何憙教人，欲使我投火？ 或贪我财物，欲得分取用？ 云何无悲愍，苦酷乃如是？ 或是先世怨，必是大欺诳，与死作伴党，劝令我生天。 劝奖我令死，强逼我入火，教人远家居，修于苦行法。 投渊及赴火，自饿示断食，观其教旨意，欲令门断绝。 斯诸婆罗门，乐为杀害事，是故我舍离，当入于佛法。 佛法大慈悲，终不伤害物，大火焚山野，麋鹿皆避走。 由其爱性命，求觅清凉处，我今亦应尔，归诚求救护。」尔时比丘见婆迦利心已厌患诸婆罗门，于三宝所深生信敬，赞言：「善哉善哉！ 慧命！ 汝于今者始在天道。」即说偈言：「佛语至天道，及以解脱道，此语决定至，中间终无错。 一切智说道，广略之别相，无害实语等，施及伏诸根。 是道与天道，斯非诸苦行，投渊赴火等，之所能获得。 此可作死缘，非天解脱因，往古人寿长，诸仙寿亦长。 厌患此身故，不欲久住世，先习诸禅定，断于欲界结，自知舍是身，必生于梵天。 无由得丧命，投渊而赴火，由此丧命故，得生梵天中。 禅定断结故，而得生梵天，不由投岩火，得生于天上。 彼有同伴仙，以天眼观察，此死生何处？ 见生梵天中，先见投渊死，谓以此生天。 余者愚不见，谓为投渊火，得生梵天上，是故生倒见。 诸余婆罗门，愚痴无智慧，不观修禅定，断除诸结使，但覩投渊火，谓得生天上。 由是倒惑故，遂生诸经论，愚者皆信受，投渊而赴火。 智人善观察，舍弃而不为，修行诸善法，以为天道因。 投渊赴火等，非是修善行，可得脱死缘，亦非生天因；身心依佛法，是名寂灭道。 用是外道为？ 无果徒受苦，鑽水求醍醐，虽劳永难得。」（二五）复次，夫修施者当离八危，若积财宝危难甚多，智人修施是乃坚牢。 我昔曾闻，有一国王谪罚商贾，而告之言：「汝所有财悉疏示我。」估客至家，思惟先来所施之物，施诸乞儿一飡之食，乃至并施鸟兽所有穀草，悉疏示王。 王见是已问言：「如此之事何故疏来？」估客答言：「王先约勅所有财物悉疏示我，我所有财疏牒者是。」即说偈言：「五家共有者，今悉在家中，我今所牒者，无有能侵夺。 如此所牒者，王贼及水火，皆所不能侵。 假设七日出，须弥及巨海，一切悉融消，如此所施物，不能烧一毫。 钱财寄父母，兄弟及姉妹，一切诸亲友，悉皆有败失；唯有所施物，终不可败衰。 施为行宝藏，世世恒随人，施为极亲友，无有能坏者，贫穷之巨海，极大可怖畏，施是坚牢船，唯有惠施者，能得度彼岸。 我知施果报，是故无畏说，所牒是我财。 家中有财宝，五家之所共，是故不敢牒，言是我所有。」王闻是语心生欢喜，赞言：「善哉！ 汝是福胜人，我今不用汝所有物。 如汝所说，施是汝财，余财悉共。」尔时国王即说偈言：「若行惠施者，自手而过与，应发欢喜心，勿生悔恨想，是故未来世，人天受快乐。 所有资财物，眼见己财宝，分散属诸家，不能速疾施，无能侵夺者。 若人悭不施，终为他所夺，现在恶名闻，来生多贫乏，是为最愚痴。 见他人屋宅，及以众财宝，死后众家用，毫釐不逐己。 目覩如此事，不能生厌恶，速疾舍财物，财不五家共，唯有修惠施。 死时一切舍，无有随己者，决定必舍离，然不得施报。 以见是事故，智者必应施，二事俱名施，应当自施与。 檀越如大象，津腻香常流，如是智檀越，功德利充满，世人所赞叹。 饶财悭不施，为世所嗤笑。 设复有财钱，见乞方背去，虽复饶财宝，名为贫衰患。 施者虽贫穷，常名有财富，悭贪虽多财，不脱贫衰患。 檀越以水施，洗除心贪垢，悭无善乐报，趣于死径路，必坠深坑穽。 种种众宝物，象马与牛羊，神逝气绝时，一切悉舍去，临终生苦恼，以是生眷恋，怖畏大热恼。 修施者临终，欢乐无悔恨。 悭嫉智者讥，施者贫与富，恒常受快乐。 悭者如塜间，人皆避远离，悭贪者虽存，其实同饿鬼。 施者有名称，一切所钦仰，智者之所爱，命终生天上。 诸有爱己者，云何不修施？ 施为善好伴。 胜妙之资粮，不用车马乘，一切众侍卫。 施为行宝藏，后世之津樑，布施离众难，五家不能侵。 何有爱己者，而当不修施？ 若施百千万，后身得少许，尚应修布施，况少修惠施，大获于福报？ 是故有智者，应当修布施。」（二六）复次，若闻正说，能解于缚。 我昔曾闻，德叉尸罗国有罪之人闭僧坊中，于其夜中众僧说法，其被闭者来至僧中次坐听法。 有一比丘说于生死逆顺之经，说言：「佛告诸比丘：『凡愚之人不闻法者，不知色、不知色习、不知色味、不知色过患、不知色出要、不知色厌，一切众生如实不知如是过患。 若为色缚，是名真缚。 何谓色缚？ 视见端正，是名色缚。 为色缚者内尽被缚。 而此色者于生死中不知其根，生死大河无济渡处，不知生死出要，于生死中被诸系缚，从此身缚乃至后身。』」时被闭者，闻说是法思惟其义，忆持不忘读诵通利。 时王遣人解其系缚，所亲知识眷属将从，欣其得脱皆来问讯。 时被缚者，即说偈言：「汝见我缚解，慰问生欢喜，凡夫愚痴者，常缚未曾解。 色缚于凡夫，五阴悉羁系，生能缚于物，死缚亦复然。 今身至后世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。 我从彼师所，闻说如是言，此语我耳闻，一切种智说。 一切诸结使，系缚于我心，如牛轭所缚。 我有如斯缚，于中未解脱，云何汝等辈，言我从缚解。 汝等于我所，若实爱念者，当为见启王，令我得出家。 正见迹在前，寂灭之彼岸，若获如是事，乃可名解脱。 若得出家者，便为是离缚，真实得解脱。」尔时眷属闻是语已，启白于王，便得出家。 既出家已。 精勤修道得阿罗汉。 而彼罪人闭系僧坊，以听法故尚得解脱，况故听法！ 是故行人于塔寺所宜往听法。 （二七）复次，病苦笃时言教不行，漫现强健，所可作事宜应速作。 我昔曾闻，法王阿育身遇重患，得诸财物，尽用施僧。 又从诸臣索种种宝，时诸臣等不肯复与，唯得半菴摩勒果欲以奉僧，便集臣相而告之言：「即于今日谁为王者？ 谁言教行？」诸臣答言：「唯有大王威德所领，遍阎浮提言教得行。」王说偈言：「汝称我为王，教令得行者，将顺于我意，故作如是说。 汝等作斯言，悉皆是妄语，我言教已坏，一切不自由。 唯有此半果，于中得自在，富贵是凡鄙，咄哉可呵责。 譬如山顶河，瀑疾不暂停，吾虽为人帝，贫穷忽至我，贫穷世所畏，速疾至我所。」说是偈已，又复赞叹世尊所说真实不虚，复说偈言：「富贵虽炽盛，会必有衰灭，富贵人希乐，衰灭世憎恶，此言不虚妄，瞿昙之所说。 我于往日时，设有诸言教，心念而发言，言必不坠落，鬼神奉承命，遍于四海内，闻者咸受用，无有违逆者。 如河冲大山，激水还回流，衰败如大山，遮吾都不行。 我昔有言教，无敢有逆者，未曾有姦恶，寇难见拒违，覆盖于大地，无能违逆者，男女与大小，无敢不敬从，设有违教者，我悉能摧伏。 诸有苦难者，安慰救济之，病苦及贫穷，无不疗治者。 我今福德尽，贫穷忽然至，困厄乃如斯。 我是阿育王，云何遭此苦？ 如阿输伽树，斫根令断绝，花叶及枝茎，一切皆萎乾，我今亦如是。」「富贵幻化不得久停。」顾见傍医而作是言：「咄可恶贱富贵暂有，犹如电光，如焰速灭又如象耳动摇不停，亦如蛇舌鼓动不息，又如朝露见日则乾。 曾从他闻说如是偈：「『富贵利难止，轻躁不暂停，　智者应善知，无得憍放逸，　此身及后世，宜当求自利。 若得富贵者，虽复悭守护，　百方皆毁败，富贵犹在行，　如蛇行不直。 若善观察者，　于其强健时，宜速作福德。 若复遭病苦，心应常修福，　不必在形骸。 其家亲属等，　若知必死者，己虽有财物，　不得自在施。 安利获钱财，　值遇福田处，便可速施与。 若于身强健，及己病苦时，　宜常修布施，等无有别异。 然此诸财物，唯有过患耳。 若当临死时，亲戚及妇儿，　虽是己财物，若欲用惠施，　护遮不肯与，危惙在须臾，　所愿不自由。』」尔时阿育王剃发时过，着垢腻衣参差不整，羸瘦战悼喘息麤上，向于如来涅槃方所，自力合掌忆佛功德，涕泪交流，而说偈言：「今合掌向佛，是我最后时，佛说三不坚，贸易于坚法。 我今合指掌，用易坚牢法，如似融石山，求取于真金。 不坚财物中，日夜取坚法，我今余福利，持用奉最上。 今我此福业，不求帝释处，及与梵果报，况复阎浮王？ 以此布施果，及恭敬信向，愿得心自在，无能割截者，得圣净无垢，永离众苦患。」阿输伽王以半菴摩勒舍施众僧，唤一亲近而语之言：「汝颇忆我先畜养不？ 取我今者最后之教，持此半果奉鷄头末寺众僧，称我名字，阿输伽王最后顶礼比丘僧足，如我辞曰：『于阎浮提得自在者，果报衰败失自在力，唯于半果而得自在，愿僧怜愍，受我最后半果之供，令我来世得报广大，愿余人等莫令如我，于最后时不得自在。』」尔时侍人即奉王命，齎此半果诣僧坊中，集一切僧礼僧足已，叉手合掌白众僧言：「阿输伽王礼众僧足。」作是语已，涕泣盈目哽噎气塞，持此半果示众僧已，即说偈言：「一盖覆天地，率土言教行，譬如日中时，遍炙于大地。 福业既已消，崩落忽来至，为业所欺弄，败坏失荣贵，如日临欲没。 信心致礼敬，又以此半果，用奉施众僧，以表无常相，示豪贵迁动。」尔时诸上座闻是偈已，惨恻不乐生悲愍心，受其半果以示大众，而作是言：「我等今可生厌离心。 佛婆伽婆于修多罗作如是说：『见他衰患，应当深心生于厌离。』诸有心者见如此事，谁不怜愍生厌患心？」即说偈言：「勇勐能施者，诸王中最胜，牟梨中大象，名曰阿输伽。 富有阎浮提，一切皆自由，今为诸群臣，遮制不自从。 一切皆制止，唯半菴摩勒，于此得自在，用施于众僧。 富有极广大，一切得自在，生于自高心，今日安所在？ 凡愚应观此，速疾改易心，富利都败失，唯有此半果，令诸比丘僧，皆生厌患心。」时僧上座言：「末此半果着僧羹中。」而作是言：「大檀越阿育王最后供养，何故说此一切财富悉不坚牢？ 以是之故，佛婆伽婆说：『不坚之财易于坚财，不坚之身易于坚身，不坚之命易于坚命。』檀越！ 应生欢喜，以不坚之财随逐于己至于后世，宜常修施莫使断绝。」（二八）复次，凡愚之人若有轻毁于彼贤人，贤人终不生于瞋恚，得他毁骂生随顺语。 我昔曾闻，有一人于其家中施设客会，多作花鬘以与众会，众人得鬘皆戴顶上。 有一贤者极为贫悴，诣客会中，次得花鬘不着头上以置傍边。 众人皆言：「此人贫穷欲卖此鬘，是以不着。」时优婆塞闻是语已，答言：「实尔。 我若卖时，极得贵价，然后当与。」即说偈言：「如昔日须鬘，本曾卖一花，九十一劫中，天上受快乐，今日最后身，得于涅槃乐。 如似放牛女，以臭恶草花，众人所不喜，女人卖此花，得生忉利天。 如彼女所卖，我今欲向佛，亦欲卖此花，能发如是心，希有极难值。 如此卖花者，三界中无比。」尔时诸人问优婆塞：「谁能少施获大福报？」时优婆塞语众人言：「今当为汝说善坚法。 花鬘萎乾便即弃舍，佛舍王位如弃萎花。」即说偈言：「佛舍转轮位，如弃萎花鬘，七觉严其心，清净无垢秽。 庄严悉已备，安用是花为？ 但我专精心，以鬘施佛塔。 今我卖上佛，世间无伦疋，如是法商主，终无贫穷时。 此卖最为胜，名称有功德，我今持此花，欲以供养塔。」（二九）复次，譬如幻师以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。 我昔曾闻，有一幻师有信乐心，至昼闇山为僧设食。 供养已讫，幻尸陀罗木作一女人端正奇特，于大众前抱捉此女，而呜唼之共为欲事。 时诸比丘见此事已咸皆嫌忿，而作是言：「此无惭人所为鄙亵。」知其如是不受其供。 时彼幻师既行欲已，闻诸比丘讥呵嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。 诸比丘等又见此事，倍复嫌忿：「我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供。」时彼幻师而作是言：「尔众比丘见我行欲便致瞋忿，见我断欲杀彼女人复致嫌责；我当云何奉事众僧？」时诸比丘见其如是，纷纭称说扰动不安。 尔时幻师即捉尸陀罗木用示众僧，合掌白言：「我向所作即是此木，于彼木中有何欲杀？ 我欲安于众僧身故设是饮食，欲令众僧心得安故为此幻耳，愿诸比丘听我所说。 岂可不闻？ 佛于修多罗中说一切法犹如幻化，我今为欲成彼语故，故作斯幻。 如斯幻身无寿无命；识之幻师运转机关，令其视眴俯仰顾眄，行步进止或语或笑，以此事故深知此身真实无我。」即说偈言：「先观彼相貌，想像起倒惑，横生女情想，入于欲网羂。 深实观察者，知身都无我，如彼善幻师，以木为女人。 意行于颠倒，愚谓为众生，于此幻伪中，妄起男女想。 智者善观察，阴界及诸入，缘假成众生，分分各别异。 和合众分故，能作于诸业，诸行无男女，亦无有寿命。 色欲及细滑，威仪并处所，如此四种欲，回转婴愚心。 一切智亦说，幻伪欺世间，如彼幻网中，化作诸色像。 生死网亦然，现五道差别，忧喜与瞋忿，愁恼及斗诤。 如彼众扰乱，犹如鬼遍身，心起诸作业，同彼鬼无异。 从心起于风，因风造作业，众生见造业，种种诸色像。 于此业行中，起威仪形色，不解其容止，便横计我想。 此身名机关，脂髓皮肉发，三十六物等，和合以为身。 愚者计众生，而实无宰主，但以风力故，俯仰而屈伸。 以依于心故，则能起五识，然此心识者，念念皆迁灭。 愚者起痴觉，计此身有我，口业若干种，身业亦复然。 言笑及威仪，皆如幻所作，此中无有我，用离宰主故。 而斯虚伪法，无寿无知见，妄起于想像，陷没诸凡夫。」如彼幻师所说之事真实无异，时诸比丘闻其说已皆得见谛，是故当知诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。 （三〇）复次，施戒及论其事浅近，善根熟者能乐深法。 我昔曾闻，有阿育王初得信心，数请众僧入宫供养日日听法，施张帐幕遮诸妇女而使听法。 时说法比丘以诸妇女多着世乐，但为赞叹施戒之法。 有一妓女宿根淳熟，不避王法分受其罪，即便拨幕到比丘所，白比丘言：「佛所说者唯有施戒？ 更有余耶？」比丘答言：「姉妹！ 我意不谓乃有如是利根之人，故作此说。 若欲听者，当更为汝说诸深法。」告女人言：「佛说一切世间所未闻法，所谓四谛。」即为女人分别说之，女人闻已得须陀洹道。 尔时女人作如是言：「虽违王法得大义利。」即说偈言：「闻说四真谛，法眼净无垢，以此危脆命，贸佛法坚命。 假设于人王，今来害我者，我以得慧命，终无悔恨心。」时诸宫人见此妓女干冒王法，心怀战惧恐同其罪。 时此妓女见是事已，手自执刀到于王前，五体投地伏罪请死。 复说偈言：「王制极严峻，无敢违犯者，我为听法故，冒犯分受死。 我今渴于法，冒突至僧所，如春热渴牛，求水不避杖，突入清流中，饮足乃还归。 大王应当知，佛法难闻值，譬如优昙花，难可得值遇。 三界大真济，所说诸妙法，我得闻斯说，云何不欣乐？ 其所说法者，乃实是灯炬，灭结大鼓声，天人之桥津，又闻解脱铃，欢喜娱乐音。 菩萨于昔日，苦行勤求法，投岩及割肉，以求无上道。 既得为人说，甚难可值遇，我得值斯法，云何不听受？ 此身如聚沫，芭蕉及泡焰，四大蛇缠扰；今斯法施会，难可得闻值，何惜鄙秽身，而当不听法？ 而此危幻身，虽复能进止，顾视诸威仪，来去及坐卧，看示及语言，实非是众生，而作众生想，种种诸威仪，一切皆如幻，不久当散毁，舍弃于塚间。 尸骸同木石，乌鸟所残食，雨渍令腐败，犹泥人毁坏。」尔时彼王闻斯偈已而告之言：「汝能至意听如是法，今证何事？」妓女即说偈言：「今不覆藏时，我宜当实说，已证须陀洹。 应发欢喜心，至心而善听。 我今自见法，终不随他信，心无有疑网，已闭三恶趣，生死作边际，我已离有狱。 于六十二见，牢缚今已解，不久当远离，趣向甘露城。 十力坊所道，阴界及诸入，我悉如是见，观身如蛇箧，阴如拔刀贼，欲如怨诈亲，诸根如空聚，六尘破村贼，陷下之爱河。 已悟如斯事，求彼安隐处。」王闻是已于佛法中倍生敬心，而作是言：「呜呼佛法！ 大力世尊厌生死道，呜呼佛法！ 有信向者皆得解脱。 何以知之？ 女人浅智尚能解悟，过六师故，我今向阿耨多罗调御丈夫坊处生归依心，南无救一切众生大悲者，开甘露法，男女长幼等同修行。」即说偈言：「若谓女人解，名为浅近者，诸余深智人，敬尚方能悟。 如是甚深义，为智所敬者，乃是牟尼尊，最胜正导说。 所说之妙法，闻者极欣乐，专念而摄心，能令不放逸。 所说不为论，亦不为摧灭，外道诸语论，一切自破坏。 不曾自称誉，名闻遍世间，虽说实功德，不名自称誉。 威德虽炽盛，湛然具寂灭，既具一切智，不恃而自高。 所作虽勇健，而复善调顺，解脱诸矜高，然复不鄙劣。 说法久流布，无能讥呵者，无害者所说，种种多差别。 然诸一切人，无能说其过，言说虽丰广，无有厌患者。 所说虽同俗，而理出世间，善逝之所说，文字世流布。 然常未曾有，化度恒新异，如是妙言论，无不合掌礼。 谁不赞世尊，善论大师子，譬如春夏时，阴晴皆益物。 佛语亦如是，多种利众生，能去众人疑，对治善宣释。 能令离三有，显示安隐处，亦能令众生，或喜或惊怖。 亦能令称适，亦能使悲感，亦能得利悦，灭结所说法。 真实是神变，应说者必说，不惜人情意，所说虽刚麤，然不违法相。 最胜智慧者，如似大海水，初中及边际，等同于一味。 佛法亦如是，初中后皆善，听之悉清净。 明智听彼语，勇捍意满足，听闻此语已，不乐外典籍。 言辞悉具足，才辩甚美妙，亦不自矜高，所说不怯弱。 一切中最胜，显着义具足，实是一切智，外道体义少。 以智庄严辞，言辞极美妙，然无有义味，谄伪邪媚说。 世间大愚闇，执汝之法炬，入于真谛处，如入己舍宅。 善逝诸弟子，我能得拥护，诸大弟子等，善调伏诸根。 彼所说弟子，我今言深信，于诸大众前，称宣说是语。 从今日已去，听诸释子等，经常入我宫，从今日体信。 沙门释子等，自恣听入宫，能以甘露法，满足女人心。 女心既寂静，趣于解脱处，是故常应听，甚深四谛义。」大庄严论经卷第五 发布时间：2025-05-20 04:27:56 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6145.html