标题：大庄严论经卷第七 内容： 大庄严论经卷第七马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（四一）复次，利养乱于行道，若断利养善观察瞋。 我昔曾闻，有一比丘在一园中，城邑聚落竞共供养，同出家者憎嫉诽谤。 比丘弟子闻是诽谤，白其师言：「某甲比丘诽谤和上。」时彼和上闻是语已，即唤谤者善言慰喻，以衣与之。 诸弟子等白其师言：「彼诽谤人是我之怨，云何和上慰喻与衣？」师答之言：「彼诽谤者于我有恩，应当供养。」即说偈言：「如雹害禾穀，有人能遮断，田主甚欢喜，报之以财帛。 彼谤是亲厚，不名为怨家，遮我利养雹，我应报其恩。 雹害及一世，利养害多身，雹唯害于财，利养毁修道。 为雹所害田，必有少遗余，利养之所害，功德都消尽。 如彼提婆达，利养雹所害，由彼贪着故，善法无毫釐，众恶极炽盛，死则堕恶道。 利养剧勐火，亦过于恶毒，师子及虎狼。 智者观察已，宁为彼所伤，不为利养害。 愚者贪利养，不见其过恶，利养远圣道，善行灭不生。 佛已断诸结，三有结都解，功德已具满，犹尚避利养。 众中师子吼，而唱如是言：『利养莫近我，我亦远于彼。』有心明智人，谁当贪利养？ 利养乱定心，为害剧于怨，如以毛绳戮，皮断肉骨坏，髓断尔乃止。 利养过毛绳，绝于持戒皮，能破禅定肉，折于智慧骨，灭妙善心髓。 譬如婴孩者，捉火欲食之，如鱼吞钩饵，如鸟网所覆，诸兽坠穽陷，皆由贪味故。 比丘贪利养，与彼亦无异，其味极尠少，为患甚深重。 诈为谄侫者，止住利养中，亲近愦閙乱，妨患之种子，如似疥搔疮，搔之痒转增，矜高放逸欲，皆因利养生。 此人为我等，遮于利养怨，我以是义故，应尽心供养。 如是善知识，云何名为怨？ 由贪利养故，不乐闲静处，心常缘利养，昼夜不休息。 彼处有衣食，某是我亲厚，必来请命我，心意多攀缘。 败坏寂静心，不乐空闲处，常乐在人间，田利毁败故。 不乐寂定法，以舍寂定故，不名为比丘，亦不名白衣。」（四二）复次，俱得漏尽，教学差别。 我昔曾闻，尊者目连教二弟子，精专学禅而无所证。 时尊者舍利弗问目连言：「彼二弟子得胜法不？」目连答言：「未得。」舍利弗又问言：「汝教何法？」目连答言：「一教不净，二教数息。 然其心意，滞而不悟。」时舍利弗问目连言：「彼二弟子从何种姓而来出家？」答言：「一是浣衣，二是锻金师。」时舍利弗语目连言：「金师子者应授安般，浣衣人者宜教不净。」目连如法以教弟子，弟子寻即精勤修习得罗汉果。 既成罗汉，欢喜踊跃，即便说偈赞舍利弗：「第二转法轮，佛法之大将，于诸声闻中，得于最上智，有胜觉慧力，呜呼舍利弗！ 指导示解脱，随顺本所习，指导开悟我，二俱速解脱。 行自境界中，获得所应得，行他境界者，如鱼堕陆地。 我常在河侧，习浣衣白净，安心于白骨，相类易开解，不大加功力，速疾入我意。 金师常吹[橐-石+非]，出入气是风，易乐入安般。 众生所翫习，各自有胜力，今者舍利弗，佛法之鞅[革*玄]。 佛说舍利弗，第二转法轮，真实是所应，心得自在者，能使我二人，善知禅径路。 我如不调象，法中之大将，言教调顺我，使到安隐处，故我大欢喜。」（四三）复次，善根熟者虽复逃避，如来大悲终不放舍。 我昔曾闻，如来无上良厚福田，行来进止常为福利，非如世间所有田也。 欲示行福田异于世间田，行福田者往至檀越下种人所，入舍卫城分卫，乃至为菩萨时入王舍城乞食，城中老少男女大小，见其容仪心皆爱敬，余如佛本行中说。 昔佛在时众生厌恶，善根种子极易生芽，佛所应化为度人故入城乞食，即说偈言：「若以深信心，礼敬佛足者，是人于生死，便为不久住。 能行善福田，供养作因缘，必获大果报。 能以信敬心，以土着佛钵，终不无果报。」如来入城现神足时，一切人民各各相语：「佛来入城。」余如诸经中。 佛来入城时，所有严丽种种具足，男女大小闻佛入城一切扰动，犹如大海风皷涛波出大音声，阎浮提界亦未曾有如是形相。 尔时城中除粪秽人，名曰尼提，发长蓬乱垢腻不净，所着衣裳悉皆弊坏。 若于道中得弊纳者，便用补衣，欲示宿世不善业故，背负粪瓨，欲远弃去。 于路见佛瞻仰尊颜，如覩大海，圆光一寻以庄严身，如真金聚无诸垢秽，所着袈裟如赤栴檀，亦如宝楼观之无厌，即说偈言：「金色如华敷，衣如赤栴檀，衣服仪齐整，清净如铜镜。 如似秋月时，日处虚空中，世尊处大众，严净如秋月。」尔时众生见佛世尊生大欢喜，畜生见佛，眼根悦乐，况复人也！ 即说偈言：「见色无比类，深心极爱敬，堪为禅定器，威光倍赫奕。 邪见毒恶心，覩佛犹悦豫，观其诸形体，触目视无厌。 覩见心悦豫，身体悉照曜，瞻之转炽盛，形体圆满足。 无可嫌呵处，种姓可叹美，无能讥论者，明智善丈夫。 相续出是种，世人宝严饰，以助形容好。 佛身相好具，不假外庄严，相好众爱乐，显好常随身。 世人自璎珞，不得常为好。 莲华悉开敷，阿输伽敷荣，严饰于大地，显好不如佛。 净目众相好，炽然庄严身，喻如摩尼铠，众宝而校饰。 亦犹池水中，众华以庄严。 如是等比类，不及如来身，善逝之形体，相好炳然着。 犹如虚空中，净无云翳时，众星庄严月，善行美妙器，瞻仰无厌足，如饮甘露味，犹如净满月，为人所爱乐。 妙相以庄严，善调伏威德，众德备足者，谁能具称叹？ 诸过恶已坏，譬如生死中，众伎变现形，永无能变现。 髣髴似佛者，虽作众妙像，不及佛仪相。 佛之妙容相，天人中无比。」又复世尊不齐相好殊妙可叹，众行皆备功德悉具，说偈赞言：「如来所言说，智者所钦仰，威仪及举止，终无有过失。 牟尼中最胜，触事未曾有，觉慧无动摇，赞毁意不异。 以有十力故，摽相极寂静，满足而正直，功德利益聚。 行步甚详雅，为人所爱乐，言说义深广，视瞻极审谛。 详雅有次叙，一切皆舍离，食饮无贪着。 举要而言之，无有不可爱。」尔时尼提见无上调御诸根寂定，及比丘等根不散乱围绕侍从，心倍爱敬，复说偈言：「诸根悉寂静，调根者围绕，着于新色衣，前后随导从。 众释中胜导，金色不动摇，四众常围绕，如赤云绕日。」尔时尼提既见佛已，自鄙臭秽，背负粪瓨，云何见佛？ 回趣异道以不见佛，心怀愁恼：「我于先世不造福业，为恶所牵今受此苦。 我今不愁斯下贱业，众人皆得到于佛前，我今见臭秽故不得往。」以是之故懊恼燋心，即说偈言：「佛出世甚难，难可得值遇，人天阿修罗，八部咸围绕。 我虽今遭值，臭秽不得近，明了有恶业，罪报舍弃我。」思惟是已，更从异巷舍而远避。 然佛世尊大慈平等随逐不舍，即现彼巷尼提前立。 尼提见已复生惊怖：「我向避佛今复覩见，当何处避？」惊怖忧恼而自责言：「我甚薄福，诸佛香洁，我当云何以此极秽逼近于佛？ 若当逼近罪益深重，先世恶业使我乃尔。」即说偈言：「天以栴檀香，上妙曼陀花，种种众供具，持来奉世尊。 佛来入城时，香水以洒地，人天皆供养，真是应供者。 云何执粪缾，而在于佛前？」复自念言：「当设何方念而得合所？」又更舍佛入于异巷。 如来如前复在彼巷，尼提见已倍复怪恼，而说偈言：「圆光周一寻，色炎若干种，城中诸人等，合掌而围绕，帝释执持拂，人天皆供养。 我向避异巷，复从此道来？」作此偈已复自念言：「今者世尊人天中上，我之鄙秽众生中下，我今云何以此臭秽而近世尊？」即便回避入于异巷。 尔时世尊先在彼立，既覩佛已惭耻却行，粪缾撞壁寻即碎坏，粪汁流灌浇污衣服，自见秽污惭愧懊恼，颜色变异，而自念言：「先虽臭秽尚有缾遮，今缾破坏秽恶露现，甚可惭耻。」甚自鄙责而说偈言：「叹言咄怪哉，我今如趣死，臭秽遍身体，云何当自处？ 三界最胜尊，而来趣近我，塞遮我前路，遂无逃避处。 怪哉极可恶，内外皆不净，惭耻大苦恼，如似衰老至。」尔时大众咸见世尊随尼提后，时彼众中有一比丘作是念言：「如来入城不于豪贵并卑贱家而从乞食，但随尼提。 何故如是？ 此必有缘。」复自念言：「此事可解。」即说偈言：「此必功德器，为佛所追随，如珠落粪秽，挠搅而觅取。 如来录其心，不择贵与贱，不求种姓真，妙胜作是说。 譬如医占病，看病腹鞕软，随患投下药，亦不观种族。 如来以平等，观察心坚软，亦不择种姓，与药下烦恼。」尔时尼提于隘巷中遇值世尊，惭愧踡缩无藏避处，合掌向地作如是言：「汝今能持一切众生，愿开少处容受我身。」即说偈言：「如来于今者，转来逼近我，我身甚臭秽，不得近世尊，善哉开少分，愿容受我身。」尔时如来大悲熏心，安乐利益一切众生，和颜悦色到尼提边，世尊以柔软雷音而安慰之，令彼身心怡悦快乐。 佛命尼提，尼提闻已周慞四顾。 「如佛所命，三界至尊岂可唤我鄙贱之人？ 将无有人与我同字唤于彼耶？」佛心平等断于爱憎，世尊举手向彼尼提，其指纤长爪如赤铜，指间网缦以覆其上，掌如莲花，柔软净洁相轮之手，欲使尼提生勇悍心，即与尼提而说偈言：「汝有善根缘，故我至汝所，我今既来至，汝何故逃避？ 应当住于此，汝今身虽秽，心有上善法，殊胜之妙香，今在汝身外，不宜自鄙贱。」于时尼提闻佛唤已，举目覩佛其心勇悍，合掌向佛而作是言：「无归依者为作归依，于诸众生无有因缘而生子想，其心平等实是真济。 今佛世尊与我共语，如以甘露洒我身心。」即说偈言：「假使大梵王，与我共谈议，天帝之尊重，屈临见携抱，转轮大圣王，同坐一器食，不如三界尊，垂哀赐一言。 今我蒙慈眷，欢喜过于彼，简练去秽恶，不善相已灭，善相具足生，自在者济拔，令我受快乐。 世尊足上尘，帝释以顶戴，犹名福所护，况我极鄙劣，亲承佛音教，而自称我名，当不生欣庆？」佛告尼提：「汝于今者能出家不？」于时尼提闻是语已心生欢喜，即说偈言：「如我贱种类，颇任出家不？ 世尊垂哀愍，设得出家者，如取地狱人，安置着天上。」佛告尼提：「汝今不应作是思惟。」即说偈言：「如来不观察，种族及贵富，唯观众生业，过去善种子。 一切烦恼缚，不尽得解脱，生老病死等，苦乐悉皆同。 云何婆罗门，独能得解脱，余人不能得？ 文字及音声，岂唯婆罗门？ 余姓亦复知。 譬如渡河津，不但婆罗门，余姓亦复能。 一切诸所作，唯婆罗门能，余人不能耶？ 汝今但应当，信我故出家。 如我佛法中，悲心无偏党，不同诸外道，有所隐藏法。 济度悉平等，佛法无损减，说法无偏党，平等示正道，为一切众生，作安隐正路。 譬如大市中，市买一切物，我法市亦尔，不择其种姓，富贵及贫贱。 譬如清流水，刹利婆罗门，毗舍及首陀，无有遮护者，不限人非人，一切皆来饮，我法亦如是。 我今亦不齐，比丘比丘尼，普为于世间，人天之大医。 「我不必为贵撰择贤王等，亦度下贱优波离等。 我不齐为大富长者须达多等，亦度贫穷须赖多等。 我不齐为大智舍利弗，亦为钝根周利槃特等。 我不齐为少欲知足摩诃迦叶，亦为多欲婆难陀等。 我不齐为耆旧宿德优楼频螺迦叶，亦为幼稚须陀耶等。 我不齐为憍慢婆迦赖等，亦为极恶鸯掘摩罗手捉剑者。 我不齐为多智男子而为说法，亦为浅智女人而为说法。 我不齐为出家之众而作真济，亦为极恶在家之人而为说法。 我不齐为少欲之人而为说法，亦为在家幼子五欲自恣说四真谛。 我不齐为放舍众务逋多梨说，亦为经理国事多诸世务频婆娑罗王等说。 我不齐为断酒之人说，亦为极醉郁伽等说使得道迹。 我不齐为乐修定离越等说离生死法，亦为失子狂乱心婆私吒说。 我不齐为贤德等优婆塞种中生者说法，亦为邪见弟子阿须拔提等说。 我不齐为盛壮罗吒和罗说法，亦为衰老罗拘罗等说。 我不齐为宿旧婆拘罗说得罗汉，亦为七岁沙弥须陀延说使得罗汉。 我不齐为十六波罗延心中难问答所疑，亦为六十聚落婴愚贪欲求女人者说。 我不齐为满愿子等大论牛王辩才无尽者说，亦为浅智达摩地那比丘尼说，使得深智，能解大丈夫有所问难。 我不齐为富贵大王夫人弥拔提等说使得道果，亦为下贱僮使鸠熟多罗等说使得道迹。 我不齐为贞妇毗舍佉说，亦为淫女莲华等说。 我不齐为大德辩才女人瞿昙弥等说，亦为七岁沙弥尼至罗能摧伏外道者说。」尔时世尊即说偈言：「依我佛法中，速疾应出家，因智得甘露，不由种族姓。 四大及以空，贵贱等同有，无智则不得，不必在种姓。」尔时尼提即奉佛教，寻便出家得阿罗汉。 时舍卫城中长者婆罗门闻尼提得出家，皆生讥论瞋忿嫌恨，而作是言：「彼尼提者鄙秽下贱今得出家，若设会时尼提来者，污我舍宅床蓐。」举国纷纭，遂至上彻波斯匿王。 时王闻已语诸臣言：「汝等今者勿用纷纭，我今当往诣世尊所启白如来，更不听斯下贱者使得出家。」时王将侍从往诣祇洹，见一比丘坐大石上缝粪扫衣，有七百梵天在其左右，有合掌礼敬者，有取缕者，有贯针者，如修多罗中广说。 时诸天等说偈赞言：「观察诸根寂，容仪威德盛，得具于三明，利根不退转，众善悉备满，容纳粪扫衣。 七百威德天，上从梵宫来，归命来敬礼，度于彼岸者。」时波斯匿王不识尼提，而语之言：「汝今为我往白世尊，波斯匿王今在门外欲来见佛。」时彼尼提闻已即从石没，如入于水踊身佛前，而白佛言：「波斯匿王今在门外，欲见世尊。」世尊语言：「还从本道可往唤前。」尼提奉命还从石出唤波斯匿王。 时波斯匿王顶礼问讯白世尊言：「向彼比丘是何大德？ 为诸天供养奉侍左右，又能于石出入无碍。」说偈问言：「佛智净无碍，无事不通达，我欲所问者，佛已先知之，先事且小住，我欲有所问。 向见一比丘，石上而出入，如鸥在水中，浮沉得自在。」尔时世尊告波斯匿王言：「向者比丘若欲知者，是王所疑鄙贱尼提即其人也。」王闻是已闷绝躃地，即自悔责而作是言：「我为自烧，云何乃于如是大德生于讥嫌？」见是事已，于佛法所得未曾有，倍生信心即礼佛足，而说偈言：「譬如须弥山，众宝所合成，飞鸟及走兽，至山皆金色。 昔来虽曾闻，今始方证知，佛如须弥山，无量功德聚。 有来依佛者，变为贵种族，佛不观种姓，富贵及名闻。 犹如医占病，亦不观种姓，但授诸良药，令其病得愈。 贵贱资气同，皆出于不净，成就得道果，等同无差别。 一切种姓同，证果都无异。」尔时世尊为欲增长波斯匿王淳信心故，说四种姓可净，若婚娶时取四种姓，此四种姓皆可得净。 佛告大王：「若取妇嫁女应择种姓，此佛法中唯观宿世善恶因缘，不择种姓；唯观信施，不观珍宝；索戒清净，不索家门清净；索定自在，不索种姓端严；观其智慧，不观所生。」即说偈曰：「如鍊山石中，而取于真金，譬如伊兰木，相瑳便火出，亦如淤泥中，出生青莲花，不观所生处，唯观于德行。 「若生上族有德行者应当供养，若生下贱种有德行者亦应供养。 诸有智者应当供养，有德之人种姓有别德行无异，犹如伊兰及栴檀木俱能出火，热与光明无有别异。」佛语真实无有过失，深入人心使王得解。 波斯匿王顶礼佛足五体投地，南无归命调御丈夫、一切种智，于一切义无有障碍，十力勇勐四无所畏，婆伽婆、三藐三佛陀，于一切众生作不请亲友，于四种姓都无偏党，略说如是。 即说偈言：「一切种智海，净意度彼岸，世界佛独悲，心意无秽恶。 为一切众生，作于最亲友，独一说解脱，然示种种道。 依智多方便，外道狂颠倒，麤澁之苦行，专迷着种姓。」波斯匿王礼佛及尼提足已，还舍卫城。 （四四）复次，虽不入见谛，修学多闻力，诸魔不能动，应勤修学问。 我昔曾闻，有一魔化作比丘来至僧坊。 有一法师在众中说法，化比丘言：「我得罗汉道，若有所疑今悉可问。」于时众僧语法师言：「疏其所说。」时彼法师问化比丘：「云何断结？ 云何入定？」化比丘颠倒说法。 时法师语众僧言：「此非罗汉，其语不可疏。」时化比丘踊身虚空作十八变。 时会大众讥呵法师：「如此之人，师今云何说非罗汉？」尔时法师虽被讥呵，以多闻力故犹说言非。 「若是罗汉，云何所说颠倒然复能飞？ 我于今者知复云何？」即说偈言：「我于功德所，都无嫉怨心，以阿毗昙石，磨试知是非。 如似被金涂，磨时色不显，金若不真者，以石磨则知。 佛以智印印，与印不相应，甘露城极深，无印不得入，欲入甘露城，我欲笑于彼。」诸人问言：「若非罗汉云何能飞？」于时法师复说偈言：「或是因陀罗，或是幻所作，佛法中棘刺，必是魔所为。」时化比丘还复本身，深生欢喜。 「呜呼佛法极精妙，依闻能如是决定分别我。」即说偈言：「首罗居士等，已得法眼净，不可得动摇，此事不可奇。 以己智力故，汝今不见谛，心坚不可动，此事实希有。 无有圣智力，而我不能动，是事为希有，归依佛涅槃，彼言真实故，智者不动摇。 佛一切种智，说观察罗汉，无有能坏者，犹如大海潮，终不过其限。 假使火作冷，风性确然住，如来所说语，都无有变异。 以是故佛语，于诸论最上，如似日光明，除灭一切闇。 应供极真实，机辩显分明，善察者分别；不能观察者，不见如此理。 实语与妄语，此二相违远，佛语及外论，其事亦如是。」大庄严论经卷第七 发布时间：2025-05-20 04:27:55 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6143.html