标题：大庄严论经卷第十五

内容：
大庄严论经卷第十五马鸣菩萨造后秦龟兹三藏鸠摩罗什译（七一）复次，善分别者，乃至国土广大诸事备足，知其苦恼舍离而去。

我昔曾闻，世尊昔为菩萨时作大国王，贫穷乞匃有来索者一切皆与，为苦厄者能作拥护，为欲利益一切众生，智慧聪勐又处王位。

时隣国王将诸军众欲来交战，时菩萨王作是思惟：「着五欲乐不能调心，六根难满众具既多，复须料理而拥护之，为此众具生于斗诤，愿舍此事不应斗诤，我应更修集随身胜法。」即说偈言：「于善观察时，智者应分别，为事不思虑，后悔无所及。

「观察是非，必知所在。」复说偈言：「欲如执草炬，亦如众肉团，着欲必伤毁，害及于二世。

智者应速离，国土众具等，如此众具等，终归必舍弃，宁今受众苦，愿莫于后世，受此久长苦。

计我今势力，堪任摧伏彼，现在明证果，声誉叹美善，后受苦伤害。

虽知己有能，愿当护于彼，若当不护彼，后必伤害身。」作是念已逃避入林，有一老婆罗门迷失道路到彼林间，菩萨问言：「汝以何故来至此林？」婆罗门言：「我欲见王。」菩萨问言：「何故见王？」婆罗门言：「我今贫困又多债负，闻王好施，故来乞索用以偿债。

远离贫苦，更无所归，唯望王恩拯救于我。」菩萨语言：「汝并归去，此间无王何所归诚？」婆罗门闻是语已，迷闷躃地。

尔时菩萨既见之已，深生怜愍，作是念已，即说偈言：「我以护他故，难舍尽弃舍，我今弃舍已，当以何物与？

吾今为斯人，当舍己身命。」说是偈已即时扶接婆罗门起，而告之曰：「汝莫愁怖！

吾当令汝得于财利。」时婆罗门闻是语已心生喜悦，菩萨即时用草作索，作索已讫与婆罗门：「一切施者我身即是。」而说偈言：「彼王未得我，心意终不安，汝应以此绳，系缚于我肘，将至彼王所，令彼王欢喜，当施汝珍宝，金银诸财物，汝可得大富，彼王复欢喜。

生者必有死，寿命会当尽，为救危厄故，虽复丧身命，智者为此死，名之为璎珞。」尔时婆罗门闻是语已甚大欢喜，即时以索缚此菩萨将诣彼王。

王既见已向婆罗门，而说偈言：「此为是何人？

身色如金山，威光甚赫奕，犹日照世间，面目极端严，睹者无不悦。

如斯福德者，应作大地主，今日被拘执，苦厄乃如是？

我坐师子座，极为可惭耻，彼应处王位，非我之所宜，我之不调顺，不应处此座。」时婆罗门闻是偈已，白大王言：「此是王怨。」王问婆罗门：「谁缚此人？」婆罗门言：「此实我缚。」王言：「斯人不应为汝所缚，汝为妄语。」即说偈言：「彼如大逸象，身力甚强壮，汝今体羸劣，又无兵马力，云何能缚彼？

此事不可信。

汝可真实说，勿作虚妄言。」时婆罗门具陈上事，而说偈言：「见我失所望，彼人便自缚，彼以悲愍缚，欲以救济我。

如是善丈夫，名称遍十方，犹如燃庭燎，普照于一切。

不善人愚痴，灭彼使无余，庭燎炽然时，能灭令无遗。」尔时大王闻是语已，即便惊起合掌而言：「善哉善哉！

真善丈夫！

汝为救他作如是事。」即说偈言：「所言大王者，号名曰罗阇，利益于世间，是故名罗阇。

汝今应为王，护持于大地，唯愿今听我，忏悔诸罪咎。

我实是婴愚，轻躁无智者，汝可还为王，我舍此国去。

汝能令众生，一切得安乐，余人设作王，逼恼诸世间。」即立彼王还归所止。

（七二）复次，作净福业应设供养，是故应当勤修福业。

我昔曾闻，石室国王名乌越羁，举国人民共设佛会，有一妇人于窓牖中闚看世尊。

尔时彼王见女端正，即解珠璎遣傍侍臣送与彼妇。

时王左右即白王言：「彼妇女者是国中妇，王若爱念直往唤取，何烦与珠？

人脱怪笑。」王闻是语以手掩耳，作如是言：「咄哉大恶！

云何乃以此言使闻我耳？」即说偈言：「作是呪誓言，设我有异心，使我成大恶，我不以染着，以珠与彼女，听我说意故。

业为自在主，最胜业者说，此无宰主作，唯是业所造，心作于宰主，善业佛所叹。

如是之妙色，更无宰主我，唯是善业作，善业我应敬，恶业我应离。

过去作善业，果报于今现，我以于珠贯，众宝杂庄严，额悬多逻罗，珠贯白如雪，我为宿功德，不为着色欲，若知善恶业，云何复着色？

虽远尚不视，况当有染着？

宁当饥渴死，不为非法贪，宁当入火聚，不为姦邪事。

我如有爱着，今身若后身，受苦极无量。」（七三）复次，若有善业，自然力故受好业报，虽有国王党援之力，不如业力所获善报，是故应当修于善业。

我昔甞闻，忧悦伽王于昼睡眠，有二内官，一在头前，一在脚底，持扇捉拂共作论议：「我等今者为王所念，为以何事？」一则自称是我业力，一则自称我因王力，由是之故奉给于王。

时彼二人数闻听法并解议论，即说偈言：「如牛厉渡水，导正从亦正，人王立正法，从者亦如是。」时彼二人由竞理故其声转高，一作是言：「我依王活。」第二者言：「我依业力。」王闻是声即便睡悟，而问之言：「何故高声？」王又闻彼二人诤理，虽复明知未断我见，援党己者王心不悦，即便向彼称业力者说偈问言：「依于我国住，自称是业力，我今试看汝，为是谁力耶？」说是偈已往夫人所，语夫人言：「今当遣人来到汝边，汝好庄严如帝释幢夫人。」答言：「当奉王教！」时王以蒲萄浆与彼依王活者，送与夫人。

既遣之已作是思惟：「称业力者今应当悔作如是语。」作是念已未久之间，彼业力者着好衣服来至王边。

王见之已，甚大生怪，即说偈言：「我为自错误，与彼残浆耶？

为是彼业力，强夺此将去？

或能共亲厚，与彼使将去？

或是夫人瞋，夺此与彼乎？

或能我迷误，而与于彼耶？

或能彼幻我，使我错乱乎？」说是偈已问彼人言：「好实语我，汝恃业力我故不遣，汝云何得？」彼人白王：「以业力得。」即以事状具向王说：「此人奉使既出门已，卒尔鼻衂，即以此浆与我使送，到夫人边得是衣服。」王闻是已，即说偈言：「业报如影响，亦如彼庄严，彼言自业力，此语信不虚。

以听法力故，言说合于理，彼称业力者，斯言定有验。

我多于己负，彼凭业力胜，佛说业力强，此语信真实。

佛为善御乘，业力为善哉，能坏王者力。

十方佛世尊，亦说随业力。

汝今倚业力，用自庄严身，割绝于我力。」（七四）复次，虽与智者共为雠郄犹能利益，是故智人虽与为雠，常应亲近。

我昔曾闻，摩突罗国有婆罗门，聪明智慧不信佛法，亦不亲近诸比丘等。

共余婆罗门先有斗诤，以瞋恚故诣僧坊中，诈为妄语作如是言：「某婆罗门明日于舍设诸供具，当作大会请诸比丘。」欲令比丘明晨往至其家不得饮食，令彼恶名遍于世界。

时诸比丘于其晨朝往诣其家，语守门人：「汝家主人请我饮食，汝可往白。」时守门者入白主人：「今者门外有诸比丘，云大家请故来相造。」主人闻已作是思惟：「何因缘故有如是事？」复作是念：「彼婆罗门与我为怨，故为此事。

今虽临中，城邑极大，遣人市具供诸比丘。」作是念已，即时遣人唤诸比丘入舍就坐，设种种食而以供养。

比丘食讫语檀越言：「汝今小坐，比丘之法，食讫应为檀越说法，汝虽不信，佛法应尔。」时彼主人即取小床，上座前坐。

为说施论戒论生天之论，欲为不净出世为乐，乃至为说四真谛法。

此婆罗门已于过去种诸善根，即于坐上见四真谛得须陀洹，而说偈言：「咄哉愚痴力，能害于正见，愚者不分别，宝作非宝想。

我今得胜利，分别识三宝，真实是我宝，佛法及圣众。

我已谛睹了，得闭三恶道，释梵诸天等，所不能获得，我今具获得。

今此婆罗门，即名为梵天，今当得趣向，解脱不死方。

我今始获得，婆罗门胜法。

我本姓输都，今日真输都，今日始获得，胜妙比陀法。

我今得无漏，出过诸比陀，我今真实是，祠祀大福田。

我当勤大祠，不能善分别，可祠不可祠？

从今日已往，当供天中天，多陀阿伽陀。

略说而言之，今日始得利，获得人身果。

从今日已往，当随佛所教，终更不求请，其余诸天神。

我今所学法，随顺向正道，法及随顺法，我必得其果。

我今归命礼，宿世厌恶根，曾修法向法，今获其果利。

亲近善知识，法利自然成，我若不亲近，大悲弟子者，永当堕邪见，轮回三恶道。

若无婆罗门，为我怨雠者，亦不得亲近，如此之圣众。

由彼瞋忿故，令我得是法，外相似恶友，实是善知识，恩过于父母，及以诸亲戚。

由此婆罗门，诸僧至我家，降注于甘雨，善芽悉得生。

法雨甚润泽，洒我心埃尘，埃尘既不起，得见真实法。

是故世间说，因怨得财贿。」自惟得大利，即受三归依。

于彼婆罗门，大设诸餚饍。

（七五）复次，若人精诚以财布施，如华获财业，以知是事应至心施。

我昔曾闻，罽宾国人夫妇共在草敷上卧，于天欲明善思觉生，作是思惟：「此国中人无量百千，皆悉修福供养众僧，我等贫穷值此宝渚，不持少宝至后世者，我等衰苦则为无穷，我今无福将来苦长。」作是念已，悲吟叹息，展转哀泣泪堕妇上。

尔时其妇寻问夫言：「以何事故不乐乃尔？」即说偈言：「何故极悲惨？

数数而叹息，雨泪沾我臂，犹如以水浇。」尔时其夫说偈答曰：「我无微末善，可持至后世，思惟此事已，是故自悲叹。

世有良福田，我无善种子，今身若后身，饥穷苦难计。

先身不种子，今世极贫穷，今若不作者，将来亦无果。」尔时其妇闻是偈已，语其夫言：「汝莫愁忧。

我属于汝，汝于我身有自在力，若卖我身可得钱财满汝心愿。」尔时其夫闻妇此言，心生欢喜颜貌怡悦，语其妇言：「若无汝者我不能活。」即说偈言：「我身与汝身，犹如彼鸳鸯，可共俱卖身，得财用修福。」尔时夫妇二人诣长者家，作如是言：「可贷我金，一月之后若不得者，我等二人当属于汝，一月之后我必不能得金相偿分为奴婢，一月之中可供养诸比丘僧。」尔时长者即便与金，既得金已自相谓言：「我等可于离越寺中供养众僧。」妇问夫言：「为用何日？」答言：「十五日。」又问：「何故十五日？」尔时其夫以偈答曰：「世间十五日，拘毗等天王，桉行于世间，是佛之所说，欲使人天知，是故十五日。」尔时夫妇二人竭力营造至十三日，食具悉备送置寺上，白知事人言：「唯愿大德！

明十五日勿令众僧有出外者，当受我请。」彼知事人答言：「可尔。」于十四日夫妇二人在寺中宿，自相劝喻，而说偈言：「告喻自己身，慎勿辞疲劳，汝今得自在，应当尽力作。

后为他所策，作用不自在，徒受众劳苦，无有毫釐利。」说此偈已夫妇通夜不暂眠息，所设餚饍至明悉办，夫语妇言：「善哉我曹！

所作已办，心愿满足。

得是好日卖此一身，于百千身常蒙丰足。」时有小国主施设饮食，复来至寺，而作是言：「愿诸僧等受我供养。」知事人言：「我等诸僧先受他请，更觅余日。」时彼小王殷勤启白：「我今已众务所逼，愿受我请。」尔时诸僧默然无对。

尔时国主语彼夫妇言：「我今自打揵椎，汝所造食当酬汝直。」时夫妇已闻此语，向彼国主五体投地，而白之言：「我之夫妇穷无所有，自卖己身以设供具，竟宿造供施设已办，唯于今日自在供养，若至明日为他策使不得自由，愿王垂矜莫夺我日。」即说偈言：「夫妇如鸳鸯，供设既已办，愿必见忆念，明当属他去。

夫妇各异策，更无修福期，如是自卖身，乃为修善故。」时彼国王具闻斯事，赞言善哉，即说偈言：「汝善解佛教，明了识因果，能用虚伪身，易于坚财命。

汝勿怀恐怖，恣听汝所愿。

我为怜愍汝，以财偿汝价，汝今自苦身，终大获利乐。」尔时国主说此偈已，听彼夫妇供养众僧，即以财物为彼夫妇酬他价直，又给夫妇自营产业，现受此报无所乏少。

（七六）复次，至心持戒乃至没命得现果报。

我昔曾闻，难提拔提城有优婆塞，兄弟二人并持五戒。

其弟尔时卒患脇痛气将欲绝，时医诊之，食新杀狗肉并使服酒，所患必除。

病者白言：「其狗肉者，为可于市买索食之，饮酒之事，愿舍身命终不犯戒而服于酒。」其兄见弟极为困急，买酒语弟：「舍戒服酒以疗其疾。」弟白兄言：「我虽病急，愿舍身命，终不犯戒而饮此酒。」即说偈言：「怪哉临命终，破我戒璎珞，以戒庄严身，不烦殡葬具。

人身既难得，遭值戒复难，愿舍百千命，不毁破禁戒。

无量百千劫，时乃值遇戒，阎浮世界中，人身极难得，虽复得人身，值正法倍难。

时复值法宝，愚者不知取，善能分别者，此事亦复难。

戒宝入我手，云何复欲夺？

乃是怨憎者，非我之所亲。」兄闻偈已答其弟言：「我以亲故不为沮坏。」弟白兄言：「非为亲爱乃是残败。」即说偈言：「我欲向胜处，毁戒令堕坠，损我乃如是，云何名亲爱？

我勤习戒根，乃欲见劫夺，所持五戒中，酒戒最为重。

今欲强毁我，不得名为亲。」兄问弟言：「云何以酒为戒根本？」弟即说偈以答兄言：「若于禁戒中，不尽心护持，便为违大悲。

草头有酒渧，尚不敢掁触，以是故我知，酒是恶道因。

在家修多罗，说酒之恶报，唯佛能别知，谁有能测量？

佛说身口意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。

往昔优婆夷，以酒因缘故，遂毁余四戒，是名恶行数，复名五大施，亦是五无畏。

酒为放逸根，不饮闭恶道，能获信乐心，去悭能舍财。

首罗闻佛说，能获无量益，我都无异意，而欲毁犯者？

略说而言之，宁舍百千命，不毁犯佛教，宁使身乾枯，终不饮此酒。

假设犯毁戒，寿命百千年，不如护禁戒，即时身命灭。

决定能使差，我犹故不饮，况今不定知，为差为不差？」作是决定心，心生大欢喜，即获见真谛，所患即消除。

（七七）复次，若信佛语，于诸外论犹如婴愚颠狂所说，是故勤学佛法语论。

我昔曾闻，有一国名释伽罗，其王名卢头陀摩，彼王数数诣寺听法。

时彼法师说酒过失，尔时王难高座法师言：「若施他酒得狂痴者，今饮酒亦多，无狂痴报。」时法师指示外道等，其王见已，善哉善哉！

时有外道，自相议言：「彼说法者无所知见空指而已，王为法师已又不解，空称善哉！

不能开解而答此问。

然此众中亦有大聪明胜人，何故不答王？」即说偈言：「法师有聪辩，善能答此义，怜愍汝等故，护惜而不说。」诸外道言：「王为此法师，横为通道理。」王言：「我之所解更有异趣。」尔时王语法师言：「向所解义今可显说。」法师答言：「我向所以指外道者，以诸外道各生异见有颠倒心，是故名为痴狂之人。」即说偈言：「不必鬼入身，名为颠狂者，邪见夜叉心，是为说颠狂。

狂痴人过失，不知解其事，汝等有狂过，一切种智说。

汝违种智语，随逐于邪见，现见于神变，彼大仙所辱。

出过其禁限，颠狂先已成，云何使我说，百千种狂因。

何故分别说？

投渊及赴火，自坠于高巅，舍弃于施戒。

逐迷邪狂倒，不修于正行，狂惑坠巅火，卖盐坏净行。

饮触恒河水，是名立正行，失净及得正，有何因义趣？

卖肉众恶集，三种神足变，除此三种变，更亦有神变。

唯有二六法，离此别无我，现见仙神变，更见十三法。

如是颠狂事，其数乃有百，现见投渊火，自坠于高巅。

以此欲生天，此但是邪见，非是生天因；戒施善调心，即是生天因。

卖盐坏善行，触河除诸恶，卖盐有大恶，触河有大善，如是有何义，得名为善恶？

婆罗门卖肉，即堕于失法，捉刀亦失法，若复卖于肉，满三十六斤，败坏婆罗门。

罗差及食蜜，皆名为失法，见罗差甞蜜，二俱成过患。

以秤欺诳人，不成名为盗，卖肉成杀生。

羊稻俱有命，食稻不成杀，羊稻俱应食，何故食于稻，而不食于羊？

汝诸言自杀，终不得生天，坠岩投渊水，复言得生天。

杀己言有罪，餧养己身者，何故不得福？

观察不顺理，皆是愚痴倒，以是因缘故，名汝等为狂。

此即是愚痴，罗刹之标相，是故说汝等，成就颠狂法。

此即是与酒，饮酒之因果，瞋恚是痴因，瞋恚而黑浊，能令颜色变。

以是因缘故，瞋为瘦黑因，饮酒颜色浊，此二俱能瘦。

目连见饿鬼，汝先自饮酒，亦教人饮酒，说言无罪报，是故今现在，已获饿鬼身，花报已如是，果报方在后。」诸婆罗门闻是语时，多有外道即时出家。

（七八）复次，善分别敬功德，不期于门族。

我昔曾闻，花氏城中有二王子，逃走归投末投罗国。

时彼国中有一内官字拔罗婆若，为附佣国主，供养众僧手自行食。

众僧食已遣人敛草上残食持诣宫中，向食作礼然后乃食。

余者分张与所亲爱。

「食彼残食能破我患。」是故先取食之，授与二王子。

王子食已心恶贱故出外即吐，而作是言：「出家之人种种杂姓，我等今者食其残食。

食已吐弃，然后除过。」时附佣主闻是事已作如是言：「此二婴愚极为无知。」即说偈言：「得此余食者，智者除过患，彼生疑讥嫌，是名为婴愚。

佛法观察食，外道都悉无，沙门观察食，能除烦恼障。

余食牟尼触，应当顶戴敬，手捉残食已，水洗已除过。」附佣主后日更不与残食。

时左右人问言：「何故不分食与二王子？」即说偈言：「彼之不知解，沙门所食余，自恃种族故，触之言不净，不生欢喜心，是故我不与。

不识沙门姓，不食于彼食，不识我种姓，不应食我食。

沙门处处生，不如我种族，我不如沙门，复不食我食。

为言无种姓，亦无有年岁，如马无种族，内官亦如是。

内官处处来，无有定方所，唯睹我富贵，不看我种姓。

但见富贵故，便食我残食，不食沙门食，是名为婴愚。

沙门心自在，具足七种财，不食沙门食，而食我余者，犹如超半井，不见有是处。

见我有势力，王者之所念，便食我余食；苷蔗种中生，输头王太子，如是种族来，可不胜我耶？

彼之胜智者，无等无伦匹，不取其种姓，唯取其德行。

种族作诸恶，亦名为下贱，具戒有智慧，是名为尊贵。」时二王子闻此语已，而作是言：「汝示正道即是我父，自今以往敬承所诲。」即说偈言：「汝今说种姓，殊为非法语，因行无有定，知解无定方。

语议正解了，不名为边语，如汝之所解，即是贵种族。」（七九）复次，若欲观察知佛神变，视诸塔寺供养佛塔。

我昔曾闻，阿梨车毗伽国，于彼城门有佛发爪塔，近有尼俱陀树，边有井水。

时婆罗门而白王言：「若游行时见于彼塔，是沙门塚破王福德，王是大地作一盖主，宜除此塔。」时王信婆罗门语故，即勅臣下令：「速却此塔，明日我出时勿令复见。」时彼城神与诸民众皆悉悲涕。

时诸优婆夷施设供养，又然灯者，作如是语：「我等今者是最后供养。」有优婆塞抱塔悲泣，即说偈言：「我今最后抱，汝之基塔足，犹如须弥倒，今日皆破伤，十力世尊塔，于今遂破灭。

我若有过失，听我使忏悔，众生更不见，佛之所作业。」尔时诸优婆塞作如是言：「我等今者可还归家，不忍能看人坏此塔。」时王后自遣人持锹欲除，往到其所，塔树尽无，即说偈言：「呜呼甚可怪，举城大出声，犹如海涛波，不见十力塔，尼拘陀及井，莫知其所在？」诸婆罗门等，深心生惭怪。

彼王闻是已，生于希有想，时王作是念：「谁持此塔去？」即自往诣塔，莫知其所在。

尔时彼王遣千余人，乘象驰马四方推觅。

时有老母在于道傍，见彼诸人行来速疾，即问之言：「何为乃尔？」诸人答言：「推觅塔树。」彼老母言：「我向于道见希有事，有塔飞空并尼俱陀树，不忆其井。

见诸人等首戴天冠，头垂花鬘身着诸花，持塔而去。

我见去时生希有想。」指示去处，诸人闻已具以事状还白于王。

王闻欢喜，即说偈言：「彼塔自飞去，为向天上耶？

我今心信敬，极生大欢喜，若我破此塔，当堕于地狱。」尔时王即向彼塔处大设供养，此塔即今名曰自移，塔及树井离毗伽城三十里住。

（八〇）复次，佛塔有大威神，是故宜应供养佛塔。

我昔曾闻，竺叉尸罗国彼有塔寺，波斯匿王以成火烧之，佛复安一枨，朽坏却之。

时彼国王名枸沙陀那，有一比丘求请彼王：「我今为塔作枨，愿王听取，有大树者王莫护惜。」王即语言：「除我宫内所有树木，余树悉取。」得王教已，诸比丘等处处求觅，于一村边有大池水，上有大树，名称首伽树，龙所护持，近恶龙故人无敢触。

其树极大，若复有人取枝叶者，龙能杀之，以是之故人无敢近。

有人语言：「彼有大树。」时比丘即将诸人齎持斧器欲往斫伐。

时复有人语比丘言：「此龙极恶。」比丘语言：「我为佛事，不畏恶龙。」时有奉事婆罗门语比丘言：「彼龙极恶，若伐此树多所伤害，莫斫破此树。」婆罗门即说偈言：「汝不闻彼贼，悭贪故暂作，而能于一切。

汝当忆此事，常应自拥护，莫为此树故，即致于伤害。」比丘复说偈言：「汝为毒龙故，而自生贡高，我依人中龙，恃彼亦自高，观汝力为胜，如是我得势，令使众人见。

我为敬佛故，今当舍身命。

诸毒龙众中，汝为作龙王，生大恭敬想，佛为柔调寂，及是众中王，我今亦恭敬，如来婆伽婆，谁能降毒龙，而为弟子者？」尔时比丘共婆罗门，各竞道理遂共斗诤。

于时比丘即伐其树，亦无云雷变异之相。

时婆罗门睹斯事已，而说偈言：「先若取枝叶，云起雷霹雳，汝为呪所伏，为死至后世。」彼时婆罗门说是偈已，即便睡眠梦见毒龙，向己说偈：「汝莫起瞋恚，此名现供养，非为轻毁我。

吾身自负塔，况树作塔枨，而我能护惜？

十力世尊塔，我当云何护？

此林自生树，而为佛塔故，如是自生树，云何得恋惜？

更有余因缘，今当说善听。

我亦无势力，德叉迦龙王，自来取此树，我云何能护？

伊罗钵龙王，及以毗沙门，躬自来至此，我有何势力，而能距捍彼，威德天龙等？

如来现在世，及以灭度后，造立塔庙者，此二等无异。

诸有得道者，人天及夜叉，名称遍十方，世界无伦匹。

如此名闻故，塔枨悬宝铃，其音甚和雅，远近悉闻知。」时婆罗门闻是偈故，从睡眠寤即便出家。

（八一）复次，我昔曾闻，有一老母背负酥瓨，在路中行，见菴摩勒树即食其菓，食已患渴，寻时赴井乞水欲饮。

时汲水者即便与水，以先食菴摩勒菓之势力故，谓水甜美味如石蜜，语彼人：「我以酥瓨易汝瓨水。」尔时汲水人即随其言与一瓨水，老母得已负还归家。

既至其舍，先所食菴罗摩热力已尽，取而饮之，唯有水味更无异味。

即聚亲属咸令甞之，皆言：「是水有朽败烂绳汁埿臭秽极为可恶，汝今何故持来至此？」既闻斯语自取饮甞，深生悔恨：「我何以故，乃以好酥贸此臭水？」一切众生凡夫之人亦复如是，以愚无智故，以未来世功德酥瓨，贸易臭秽四颠倒瓨，谓之为好。

于后乃知非是真实，深生悔恨，咄哉何为以功德酥瓨贸易颠倒臭秽之水？

而说偈言：「咄哉我何为，以三业净行，贸易着诸有？

如以净好酥，贸彼臭恶水。

以食菴摩勒，舌倒不觉味，臭水为甘露。」（八二）复次，我昔曾闻，有一长者妇为姑所瞋，走入林中自欲刑戮，既不能得，寻时上树以自隐身，树下有池影现水中。

时有婢使担瓨取水，见水中影谓为是己有，作如是言：「我今面貌端正如此，何故为他持瓨取水？」即打瓨破还至家中，语大家言：「我今面貌端正如是，何故使我担瓨取水？」于时大家作如是言：「此婢或为鬼魅所着，故作是事。」更与一瓨诣池取水，犹见其影，复打瓨破。

时长者妇在于树上，见斯事已，即便微笑。

婢见影笑，即自觉悟，仰而视之，见有妇女在树上微笑，端正女人衣服非己，方生惭耻。

以何因缘而说此喻？

为于倒见愚惑之众，譬如薝卜油香用涂顶发，愚惑不解，我顶出是香。

即说偈言：「未香以涂身，并熏衣缨珞，倒惑心亦尔，谓从己身出，如彼丑陋婢，见影谓己有。」（八三）复次，猫生儿以小渐大，猫儿问母：「当何所食？」母答儿言：「人自教汝。」夜至他家隐瓮器间，有人见已而相约勅：「酥乳肉等极好覆盖，鸡雏高举莫使猫食。」猫儿即知，鸡酥乳酪皆是我食。

以何因缘说如此喻？

佛成三藐三菩提道，十力具足心愿已满，以大悲心多所拯拔。

尔时世尊作如是念言：「当以何法而化度之？」大悲答言：「一切众生心行显现，以他心智观察烦恼，一切诸行贪欲瞋恚愚痴之等长夜增长，常想乐想我想净想展转相承。

作如是说，不能增长无常苦空无我之法。」是故如来知此事已，为众生说诸倒对治。

如来说法微妙甚深，难解难入，谓道解说。

云何而能为诸众生说如斯法？

以诸众生有倒见想，观察知已随其所应为说法要。

众生自有若干种行，是故知如来说对治法破除颠倒，如为猫儿覆肉酥乳。

（八四）复次，我昔曾闻，有一国中施设石柱极为高大，除去梯隥樚栌绳索，置彼工匠在于柱头。

何以故？

彼若存活，或更余处造立石柱，使胜于此。

时彼石匠亲族宗眷，于其夜中集聚柱边，而语之言：「汝今云何可得下耶？」尔时石匠多诸方便，即擿衣缕垂二缕綫至于柱下。

其诸宗眷寻以麤綫系彼衣缕，匠即挽取既至于上，手捉麤綫语诸亲族：「汝等今者更可系着小麤绳索。」彼诸亲族即随其语，如是展转，最后得系麤大绳索。

尔时石匠寻绳来下。

言石柱者喻于生死，梯隥樚栌喻过去佛已灭之法，言亲族者喻声闻众，言衣缕者喻过去佛定之与慧，言擿衣者喻观欲过去味等法。

缕从上下者喻于信心，系麤缕者喻近善友得于多闻，细绳者多闻缕，复悬持戒缕，持戒缕悬禅定缕，禅定缕悬智慧绳，以是麤绳坚牢。

系者喻缚生死，从上下者喻下生死柱。

「以信为缕綫，多闻及持戒，犹如彼麤缕，戒定为小绳，智慧为麤绳，生死柱来下。」（八五）复次，我昔曾闻，有一国中王嗣欲绝，时有王种先入山林学道求仙，即强将来立以为王，从敷卧具人索于衣服及以饮食。

时敷卧具人而白王言：「各有所典，王于今者不应事事尽随我索，我唯知敷卧具事；洗浴衣食，悉更有人，非我所当。」以此喻可知一切诸业，如王敷卧具人各有所典，业亦如是，各各不同。

色无病者财物可爱，智等诸业各各别异，有业得无病，有业能得端正色力，如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。

若生上族不必财富，诸业受报各各差别，不以一业得种种报。

若作端正业，则得端正色力，财富应从余业索。

是故智者应当修习种种净业，得种种报。

「无病色种族，智能各异因，如彼仙人王，索备敷卧者。」（八六）复次，我昔曾闻，有一国王多养好马，会有隣王与共斗战，知此国王有好马故即便退散。

尔时国王作是思惟：「我先养马规拟敌国，今皆退散养马何为？

当以此马用给人力，令马不损于人有益。」作是念已，即勅有司令诸马群分布与人，常使用磨经历多年。

其后隣国复来侵境，即勅取马共彼斗战，马用磨故旋转而行不肯前进，设加杖捶亦不肯行。

众生亦尔，若得解脱，必由于心，谓受五欲，后得解脱。

死敌既至，心意恋着五欲之乐，不能直进得解脱果。

即说偈言：「智慧宜调心，勿令着五欲，本不调心故，临终生爱恋。

心既不调顺，云何得寂静？

心常耽五欲，迷荒不能觉，心既不调顺，云何得寂静？

心常耽五欲，迷荒不能觉，如马不习战，对敌而旋行。」（八七）复次，曾闻有一国王身遇疾患，国中诸医都不能治。

时有良医从远处来治王病差，王大欢喜作是思惟：「我今得医力，事须厚报。」作是念已微遣侍臣，多齎财物，诣于彼医所住之处，为造屋宅养生之具，人民田宅象马牛羊奴婢僕使，一切资产无不备具。

所造既办王便遣医使还其家。

时彼远医见王目前初无所遣，空手还归，甚怀恨恨。

既将至家，道逢牛羊象马都所不识，问是谁许？

并皆称是彼医名，是彼医牛马。

遂到家已，见其屋舍壮丽严饰，床帐氍[叟*毛]毾[登*毛]金银器物，其妇璎珞种种衣服。

时医见已甚生惊愕，犹如天宫。

问其妇言：「如此盛事为何所得？」妇答夫言：「汝何不知？

由汝为彼国王治病差故，生报汝恩。」夫闻是已深生欢喜作是念言：「王极有德，知恩报恩，过我本望。

由我意短，初来之时以无所得情用恨然。」以此为喻，义体今当说。

医喻诸善业，王无所与喻未得现报身无所得，如彼医者初不见物谓无所得心生恨恨，如彼今身修善见未得报，心生恨恨我无所得。

既得至家者，犹如舍身向于后世。

见牛羊象马群，如至中阴身，见种种好相，方作是念：「由我修善见是好报，必得生天。」既至天上，喻到家中见种种盛事，方于王所生敬重心，知是报恩者，檀越施主。

得生天已，方知施戒受如此报，始知佛语诚实不虚，修少善业获无量报。

即说偈言：「施未见报时，心意有疑悔，以为徒疲劳，终竟无所得。

既得生中阴，始见善相貌，如医到家已，方生大欢喜。」（八八）复次，曾闻有二女人，俱得菴罗菓，其一女人食不留子，有一女人食菓留子。

其留子者，觉彼菓美，于良好田下种着中，以时溉灌大得好菓。

如彼世人为善根本，多修善业，后获果报。

合子食者，亦复如人不识善业，竟不修造，无所获得，方生悔恨。

即说偈言：「如似得菓食，竟不留种子，后见他食菓，方生于悔恨。

亦如彼女人，种子种得菓，复生大欢喜。」（八九）复次，曾闻往昔有比丘名须弥罗，善能戏笑，与一国王諠譁欢悦称适王意。

尔时比丘即从乞地欲立僧坊，王语比丘：「汝可疾走不得休息，尽所极处，尔许之地悉当相与。」尔时比丘更整衣服，即便疾走，虽复疲乏，以贪地故，犹不止住，后转疾极不能前进，即便卧地夗转而行。

须臾复乏，即以一杖逆掷使去，作如是言：「尽此杖处悉是我地。」已说譬喻，相应之义我今当说。

如须弥罗为取地故虽乏不止，佛亦如是，为欲救济一切众生，作是思惟：「云何当令一切众生得人天乐及以解脱？」如须弥罗走不休息，佛婆伽婆亦复如是，为优楼频螺迦叶、鸯掘摩罗如是等人悉令调伏，有诸众生可化度者，如来尔时即往化度。

如须弥罗既疲乏已，即便卧地夗转，佛亦如是，度诸众生既已疲苦，以此阴身于娑罗双树倚息而卧，如迦尸迦树斩伐其根悉皆堕落，唯在双树倚身而卧，犹故不舍精进之心，度拘尸罗诸力士等及须跋陀罗。

如须弥罗为得地故掷杖使去，佛亦如是，入涅槃时为济众生故，碎身舍利，八斛四斗，利益众生，所碎舍利虽复微小如芥子等，所至之处人所供养与佛无异，能使众生得于涅槃。

即说偈言：「如来躬自度，优楼频螺等，眷属及徒党，优伽鸯掘魔。

精进禅度力，最后倚卧时，犹度诸力士，须跋陀罗等。

欲为济拯故，布散诸舍利，乃至遗法灭，皆是供养我。

如彼须弥罗，掷杖使远去。」（九〇）复次，我昔曾闻，竺叉尸罗国有博罗吁罗村，有一估客名称伽拔吒，作僧伽蓝，如今现在。

称伽拔吒先是长者子，居室素富，后因衰耗遂至贫穷，其宗亲眷属尽皆轻慢不以为人，心怀忧恼遂弃家去，共诸伴党至大秦国，大得财宝还归本国。

时诸宗亲闻是事已，各设饮食香华妓乐于路往迎。

时称伽拔吒身着微服在伴前行，先以贫贱年岁又少，后得财宝其年转老，诸亲迎者并皆不识，而问之言：「称伽拔吒为何所在？」寻即语言：「今犹在后。」至大伴中而复问言：「称伽拔吒为何所在？」诸伴语言：「在前去者即是其人。」时宗亲往到其所，而语之言：「汝是称伽拔吒，云何语我乃云在后？」称伽拔吒语诸宗亲言：「称伽拔吒非我身是，乃在伴中驼驴驮上。

所以然者？

我身顷来，宗亲轻贱初不与语，闻有财宝乃复见迎，由是之故在后驮上。」宗亲语言：「汝道何事，不解汝语？」称伽拔吒即答之言：「我贫穷时共汝等语不见酬对，见我今者多诸财宝，乃设供具来迎逆我，乃为财来，不为我身。」发此喻者，喻如世尊，称伽拔吒为得财物，乡曲宗眷设供来迎，佛亦如是，既得成佛，人天鬼神诸龙王等悉来供养，非来供养我，乃供养作佛功德。

我未得道时、无功德时，诸众生等不共我语，况复供养？

是故当知供养功德不供养我，虽复广得一切诸天人等之所供养亦无增减，以观察故。

「人天阿修罗，夜叉乾闼婆，如是等诸众，亦广设供养。

佛无欢喜心，以善观察故，是供诸功德，非为供养我。

如称伽拔吒，指示诸眷属，称己在后者，其喻亦如是。」大庄严论经卷第十五

发布时间：2025-05-20 04:27:54
来源：地藏孝亲网
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