标题：放光般若经卷第十三 内容： 放光般若经卷第十三西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七佛告须菩提：「彼魔波旬至菩萨所言：『萨云若者与虚空等，有无之事皆空，是法及形亦复空。 于空无之法初无能得，已过去者亦不能得空无之法，甫当来者亦不能得，有无之相皆空。 如空，汝唐勤苦，成阿耨多罗三耶三菩者是皆魔事，非三耶三佛所说。 诸贤者当觉魔事，卿作是意者，卿将无长夜堕恶趣中。』」佛言：「是善男子、善女人若闻是所言，便当觉知是为魔事：『魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。 是一切诸法有无之事虽与空等，一切众生无能见者、无能知者。 我当以有无之空为僧那僧涅，逮萨云若为众生说法，使得度脱。 当令众生得须陀洹道、得阿罗汉、辟支佛道，令得阿耨多罗三耶三菩。』菩萨摩诃萨从发意以来，当坚其意，不动不转，不信余事。 意已坚固，便行六波罗蜜，便上菩萨之位。」须菩提言：「云何，世尊！ 菩萨不动还者为阿惟越致耶？ 动还者为阿惟越致耶？」佛报言：「不动转者是阿惟越致，动转者亦是阿惟越致。」须菩提言：「是事云何？ 世尊！」佛言：「从阿罗汉、辟支佛地动转者，是则阿惟越致。 从阿罗汉、辟支佛地虽不动转者，是菩萨则为动转者。 须菩提！ 以是相行像貌具足，是为阿惟越致。 有如是相者，彼魔波旬不能坏菩萨，令不至阿耨多罗三耶三菩。 须菩提！ 阿惟越致菩萨欲得四禅则便能得，欲得灭脱禅亦复能得，欲得三十七品禅、空无相无愿禅皆悉能得，欲得五神通者悉能得之。 虽受诸禅不取禅证，不取声闻、辟支佛证，自取所应以济众生。 须菩提！ 以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩萨。 「复次，须菩提！ 阿惟越致常念于道、不离于道，不贪形色、不贪身相、不贪巢窟、不贪六波罗蜜、不贪四等亦不贪四空定、不贪神通、不贪十力及十八法、不贪佛国亦不贪教授众生、不贪见佛、不贪善本。 所以者何？ 于空无法，不见空无无相之法有可贪者。 何以故？ 一切诸法有无之事相皆空故。 须菩提！ 阿惟越致菩萨已具足菩萨念，具足四事行步坐起卧觉出处，安谛详审终不卒暴，用意不忘。 须菩提！ 以是相行像貌具足，是为阿惟越致菩萨。 须菩提！ 阿惟越致菩萨为众生故，以沤惒拘舍罗现在居家五欲之中，施诸穷厄衣被饮食，随人所欲皆供给之。 自行六波罗蜜，劝彼使行六度，常称叹六度功德，见有行者代其欢喜。 阿惟越致处于居家，满阎浮提珍宝施于众生，及三千大千国土珍宝布施众生，初不贪惜。 无有淫欲之意，常等法行，语言谦下不陵易于人，不使众生起于恚意。 须菩提！ 以是相行像貌具足，是为阿惟越致。 「复次，须菩提！ 和夷罗洹阅叉常随后护彼。 阅叉等言：『我常当护是菩萨，至成阿耨多罗三耶三菩，使意不乱、终不远离。』复有五性和夷阅叉亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨，令余小神及非人神无能得其便者。 须菩提！ 阿惟越致菩萨信根、志根、精进根、三昧根、智慧根诸根具足，人中勇勐不为怯弱。」须菩提白佛言：「云何为勇勐？ 云何不为怯弱？」佛语须菩提：「于道意坚固不动还者，是则勇勐不为怯弱，当知是为阿惟越致相。 「复次，须菩提！ 阿惟越致菩萨道念常具足，不学呪术符书、不作蛊道、不作医师合和诸药、不学神仙外道卜相知他男子及女人意。 所以者何？ 菩萨于空无法相不见是事，无有是相，常愿清净。 以是相行像貌具足，知是阿惟越致。」佛告须菩提：「我今当说阿惟越致菩萨像貌相行，谛听谛受。」须菩提言：「唯，世尊！ 受教。」佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜者，不离于道行，顺应五阴、顺应诸性、顺应诸衰。 所以者何？ 五阴空故性衰亦空，所行不逆国事。 何以故？ 住于空法，亦不见法有增有减者。 不逆盗事。 何以故？ 以住于空，于空法中亦不见法有持来者亦不持去者。 不逆兵事。 何以故？ 住于空性，于空法中亦不见法有多有少者。 不逆斗事。 何以故？ 住于空法，亦不见法有憎有爱者。 所语常顺。 何以故？ 住于诸法空如，亦不见有常无常故。 须菩提！ 阿惟越致不说城郭事。 何以故？ 住于虚空之空，亦不见聚亦不见散，亦不见聚落之事。 何以故？ 住于本际，不见有得不见有失，亦不说吾我之事，亦不说种种俗事，但说般若波罗蜜不离萨云然事。 行檀波罗蜜不为贪嫉，行尸波罗蜜不为恶戒，行羼波罗蜜不为瞋恚，行惟逮波罗蜜不为懈怠，行禅波罗蜜不为乱意，行般若波罗蜜不为愚痴。 行诸法空为诸法主，非为非法之主。 行于法性，赞叹不坏法者。 与诸如来缘觉、弟子及诸菩萨，及诸新发大道意者族姓男女共为亲友，常愿欲得见诸如来、无所着、等正觉，常愿欲见十方诸佛，随所见佛愿往生彼，便得往生，昼夜意常不离诸佛之念。 何以故？ 诸阿惟越致菩萨随顺入欲界，奉行十善，得生十方佛前，起第一禅至四禅，从四禅至无形禅，便得生十方佛前。 须菩提！ 以是像貌相行具足，知是阿惟越致菩萨。 须菩提！ 行般若波罗蜜菩萨住内空者、住三十七品者、住三脱门者，终不言：『我是阿惟越致。』亦不言：『我非阿惟越致。』自住其地，终无有疑。 何以故？ 初不见法有动转不动转者。 譬如须陀洹自住其道亦不疑怪。 阿惟越致亦譬如是，自住其地，教化众生、净佛国土，魔事适起即时觉知，不随魔教、破坏魔事。 譬如下愚之人意，欲怀逆恶至死不移。 须菩提！ 阿惟越致菩萨自住其地亦譬如是，诸天及人，诸鬼神、龙，诸阿须伦，诸魔波旬所不能移转。 所以者何？ 出诸世间、诸天、龙、鬼神一切之上。 自于其地具足五通，教化众生、净佛国土、从一佛国至一佛国、于诸佛所殖诸善本、问诸佛、受诸教。 所住处有魔事即觉知，以沤惒拘舍罗处魔事、着本际。 自于其地亦不疑厌。 所以者何？ 于真际无狐疑，知真际亦不一亦不二，以过罗汉、辟支佛地。 须菩提！ 菩萨于是空无法相，亦不见生亦不见灭，亦不见断亦不见着，亦不作念言：『我当得阿惟三佛。』亦不言：『我不得阿惟三佛。』何以故？ 以阿耨多罗三耶三菩相自空故。 是菩萨自住无所乏短之地，不复悕望余事，无能坏是地者。 何以故？ 须菩提！ 阿惟越致菩萨所有慧不与他人共。 彼魔波旬化作佛像，来至菩萨所言：『来，取罗汉，亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者，卿亦未得无所从生法忍，诸如来、无所着、等正觉不受卿记莂。 卿亦未有是事，亦无是行，亦无是相，亦无是像貌任受记莂者。』须菩提！ 菩萨闻是，不恐不怖、不疑不厌，意无有二者。 是菩萨当自知：『我已从诸如来，无所着，等正觉受记莂已。』所以者何？ 菩萨自知：『我有是事堪任受莂，为阿耨多罗三耶三菩。』彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所，便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。 是菩萨即觉知，或能是魔，或能为魔所使，作是像来，非是佛。 但欲使我堕于罗汉、辟支佛耳。 须菩提！ 若魔波旬复作佛像来至菩萨所，语菩萨言：『汝所行者非佛所说，亦非弟子所说，但魔事耳。』须菩提！ 菩萨即知复是魔耳，或为魔所使，是非佛也。 欲坏我阿耨多罗三耶三菩意，我意终不可转。 是菩萨意不可转者，以从过去诸佛受记莂已，以为住阿惟越致地。 何以故？ 以是像貌相行具足，堪任阿惟越致。 以是当知阿惟越致相。 「复次，须菩提！ 行般若波罗蜜菩萨者，欲护持诸法故不惜身命。 若菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗，乃能作是护法不惜身命者，则为护过去当来今现在诸佛法已。」须菩提白佛言：「菩萨不惜身命欲护法者，为欲护持何等法耶？」佛言：「我说空法，愚痴之人骂詈诽谤言：『是非法亦非律行，又非尊教。』须菩提！ 为是法故，菩萨摩诃萨护持正法。 菩萨当作是念：『诸当来佛所可说法，我亦在是数中受记。 是法亦复是我法，以是法故不惜身命。』须菩提！ 菩萨为是法故不惜身命。 以是像貌相行具，足知是阿惟越致。 「复次，须菩提！ 阿惟越致闻说深法，亦不狐疑亦不惊怪，诸佛所说皆能受持终不遗忘。 所以者何？ 用得陀隣尼故。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨得何等陀隣尼，能受持诸如来、无所着、等正觉法而不遗忘？」佛言：「菩萨以得闻持等陀隣尼，便能受持诸佛经法而不遗忘。」「世尊！ 如来所言，非声闻所说，亦非天、龙、鬼神所说，亦非阿须伦、真陀罗、摩休勒所说。」佛告须菩提：「诸所有音声之名，是菩萨闻是，初不惊怪意无狐疑，用得陀隣尼故。 以是像貌相行具足，是为阿惟越致菩萨摩诃萨。」摩诃般若波罗蜜甚深品第五十八须菩提白佛言：「世尊！ 阿惟越致菩萨大功德具足、不可称量功德具足。」佛告须菩提：「如是，如是！ 阿惟越致有大功德、不可得称量功德具足。 所以者何？ 以得无碍无限之慧，非诸罗汉、辟支佛所能及故。 阿惟越致住是慧中，便受神通，亦非诸天、世间人民所能及者。」须菩提白佛言：「世尊！ 能以恒边沙劫之寿，叹说阿惟越致菩萨摩诃萨功德，像貌相行具足，所入所住深奥之慧，行六波罗蜜具足三十七品及萨云然，可令人得知是阿惟越致菩萨摩诃萨功德者不？」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 汝乃能问阿惟越致深奥之处。 说甚深空、无相、无愿，说无所有，说无所生灭。 诸淫垢说泥洹净，说如，说寂、真际法性，是诸深法皆是泥洹之像。」须菩提言：「世尊！ 如是说者，但是甚深泥洹，非诸法之教耶？」佛言：「须菩提！ 甚深亦是诸法之教也。 须菩提！ 五阴甚深、六衰甚深乃至于道亦复甚深。 须菩提！ 五阴云何甚深？ 五阴如如，以是甚深亦如道如，是故五阴甚深道亦甚深。 云何如如？ 夫如者，亦非五阴亦不离五阴；如亦非道亦不离道。」须菩提白佛言：「世尊！ 阿惟越致菩萨摩诃萨甚奇甚特、甚深微妙乃尔。 除五阴，处泥洹；若道若俗之所有法，所作无作、有漏无漏，皆悉已除，处于泥洹。」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨应般若波罗蜜深妙之法，若念若持，自念所住当如般若波罗蜜教住，所学亦当如般若波罗蜜教；是菩萨尽具足如般若波罗蜜教。 持是具足之念，受无央数善本功德，舍无量劫生死之难，何况至意守行与般若波罗蜜、与道相应者。 譬如士夫情多放逸，与彼端正女人剋期。 其女人有事不得时往。 未到之间，于意云何，彼人为有几意起想？」须菩提言：「世尊！ 是想甚多甚多。」佛告须菩提：「菩萨奉行般若波罗蜜如其中教，至念一日意不转者，却若干劫生死之垢。 是菩萨应般若波罗蜜行一日所受善本功德，胜于菩萨但行布施如恒边沙劫。 「复次，须菩提！ 菩萨布施三尊如恒边沙劫，于意云何，其人殖福宁为多不？」须菩提言：「世尊！ 甚多，甚多！ 不可称计。」佛言：「不如是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜应行一日如般若波罗蜜中教，其功德不可计。 何以故？ 菩萨因是乘疾得成阿耨多罗三耶三菩故。 须菩提！ 若有菩萨行般若波罗蜜，以恒边沙劫之寿为须陀洹作功德，及罗汉、辟支佛作功德，至三耶三佛作善本。 于意云何，其人功德宁为多不？」须菩提言：「世尊！ 甚多，甚多！」佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，其功德不可计。 何以故？ 菩萨行般若波罗蜜，已过罗汉、辟支佛地故，从菩萨位成至阿耨多罗三耶三菩故。 须菩提！ 若有菩萨寿如恒边沙劫行六波罗蜜，其人功德宁多不？」须菩提言：「甚多，甚多！」佛言：「不如是菩萨随般若波罗蜜教，一日如中行六波罗蜜，其功德不可计。 何以故？ 般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之母，住是般若波罗蜜中具足诸佛法故。 须菩提！ 若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙劫之寿行法之施。 于意云何，其人功德宁多不？」须菩提言：「甚多，甚多！」佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教一日法施，其功德不可计。 何以故？ 菩萨不离般若波罗蜜者，则为不离萨云然。 菩萨欲得成阿耨多罗三耶三菩，不当离般若波罗蜜。 须菩提！ 若有菩萨行般若波罗蜜，如恒边沙寿行三十七品及空、无相、无愿。 其人功德宁为多不？」须菩提言：「世尊！ 甚多，甚多！」佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如其中教，一日如般若波罗蜜中教行三十七品及十八法，其功德不可计。 何以故？ 初不见有菩萨行般若波罗蜜从萨云然有还者。 离般若波罗蜜者便有动还故，须菩提！ 是故菩萨不当离般若波罗蜜。」佛告须菩提：「若有菩萨以恒边沙劫之寿行六波罗蜜，所有财物饮食布施，以法布施及诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩。 其人功德宁为多不？」须菩提言：「世尊！ 甚多，甚多！」佛言：「不如是菩萨行般若波罗蜜如中教，所可布施及法施与诸三昧事，欲为阿耨多罗三耶三菩，其功德不可计。 所以者何？ 如般若波罗蜜教者，于诸功德中为最第一。 离般若波罗蜜念者，是为非念亦为非求。 「复次，须菩提！ 菩萨欲发阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。 须菩提！ 若有菩萨习行六波罗蜜者，寿如恒边沙劫，劝助过去当来现在诸佛及僧所作功德，代其欢喜。 持是欢喜，持作阿耨多罗三耶三菩。 其功德宁多不？」须菩提言：「世尊！ 甚多，甚多！」佛言：「不如是菩萨一日与般若波罗蜜教相应，持是功德当成阿耨多罗三耶三菩。 须菩提！ 菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当善于智求。」须菩提白佛言：「世尊！ 如佛所说，菩萨从无所作为为最第一。 若无所作无所为者，云何而得正见须陀洹及罗汉、辟支佛至萨云然，成阿惟三佛？」佛言：「如是，如是！ 须菩提！ 不可从有所作得须陀洹至萨云然，成阿惟三佛。 行般若波罗蜜，布施亦不求，有所作亦不有是布施意，常念言：『是布施空，亦无所有。』何以故？ 是菩萨学善于内外空及有无空故。 须菩提！ 菩萨住是空已，观诸所作，作是空观，则已不离般若波罗蜜。 不离般若波罗蜜，则受无有数、无有限、无有量诸福功德。」须菩提白佛言：「无有数、无有限、无有量，有何等异？」佛言：「阿僧祇者为无有数。 有数身亦不可得，无有数身亦不可得。 无有量者，当来过去今现在不可限、不可量亦不可思议。」须菩提白佛言：「世尊！ 可使五阴不可量、不可数、不可限不？」佛言：「有是。」须菩提言：「世尊！ 何因五阴不可量、不可数、不可限？」佛言：「五阴空，不可数、不可量。」「云何，世尊！ 但五阴空，诸法为不空耶？」佛言：「我初不说诸法空耶？」「世尊亦说诸法空耳。 世尊！ 空者为是不可尽，为是不可数，为是不可量。 空者不可数、不可量亦不可平相。 世尊！ 是法义解亦不可得若干。」佛言：「如须菩提所说无异。 以诸法不可得故，佛说若干不可得。 是法空、无相、无愿、无所有、无所生，是为灭、是为泥洹，是为如来无尽至于泥洹。」须菩提白佛言：「未曾有，世尊！ 甚奇甚特！ 如世尊所说无所得法，我听世尊所说诸法亦不可得，以诸法不可得，空亦不可得。 不可得义为有增减不？」佛言：「无有增减。」须菩提言：「六波罗蜜亦无增减，三十七品亦不增减，八惟无禅、四无碍慧、四等、佛十八法及十种力、四无所畏，亦无增亦无减。」须菩提言：「世尊！ 若是法从六波罗蜜至四无所畏，若有增有减者，便不成阿耨多罗三耶三菩。」「须菩提！ 如是，如是！ 不可得之法，亦无增亦无减。 若行般若波罗蜜，若念般若波罗蜜，若习般若波罗蜜沤惒拘舍罗，亦不念言：『我增六波罗蜜。』亦不念：『我减六波罗蜜。』当作是念：『但有名故有六波罗蜜。』持是所念、持是发意、持是善本，施作阿耨多罗三耶三菩如、诸法如。」须菩提白佛言：「云何为阿耨多罗三耶三菩如、诸法如？ 世尊！ 何等为诸法之如为阿耨多罗三耶三菩？」佛言：「五阴之如、泥洹之如，是故为阿耨多罗三耶三菩，是亦不增亦不减。 是故菩萨不离般若波罗蜜，倍复精进行般若波罗蜜，亦不见诸法有增有减者，是故不可得法亦无增减。 须菩提！ 是故六波罗蜜亦不增减，至四无碍亦不增减。 菩萨行般若波罗蜜，当作是不增不减之意。」须菩提白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩，为用初时意得成，为用后头意得成，前意后意各各不俱，云何善本得聚，成阿耨多罗三耶三菩？ 世尊！ 是不俱不同之意，云何有所成功德？ 不成不聚，不得成阿耨多罗三耶三菩。」佛告须菩提：「我当为汝说譬喻，诸有智之士以譬喻得解。 于意云何，譬如灯炷，始然之时，为用初明得然？ 为用后明得然？ 炷燋之时，为用初时明燋？ 为用后时明燋？」须菩提言：「世尊！ 亦不用初头焰得然，亦不离初焰因缘得然；亦不用后焰得然，亦不离后焰因缘。」「须菩提！ 菩萨亦不用初意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初意因缘；亦不用后意得，亦不离后意因缘得。 须菩提！ 菩萨行般若波罗蜜，从初发意至十住地，成阿耨多罗三耶三菩。」「世尊！ 云何从十住地成阿耨多罗三耶三菩？」佛言：「先从智地观地具足阿耨多罗三耶三菩，从八辈观地、薄地、离淫地、已办地、辟支佛地、菩萨地、阿耨多罗三耶三菩地、佛地，具足佛地已，便成阿耨多罗三耶三菩。 菩萨于是十地学，亦不从初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意得；亦不以后意得，亦不离后意得。」须菩提言：「世尊！ 十二因缘起甚深。 不以初发意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初发意因缘；亦不用后意得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后意而成阿耨多罗三耶三菩。」「须菩提！ 于意云何，意已灭，可复使更生不？」「世尊！ 已灭不复生。」「须菩提！ 意已生，为是灭法不？」「世尊！ 是实灭法。」佛言：「已灭法者是为灭不？」「世尊！ 不也。」「须菩提！ 于意云何，为正尔住不？」「世尊」「住如如住。」佛告须菩提：「若如住者，真际住当住如如耶？」「不也。 世尊！」佛言：「于须菩提意云何，如者为甚深不？」「世尊！ 甚深，甚深。」「须菩提！ 如者为是意耶？」「不也。 世尊！ 如非意。」「须菩提！ 意为离如耶？」「不也。 世尊！」「须菩提！ 如以如为相见不？」「不也。 世尊！ 如如不相见。」「须菩提！ 如是行者，为行深般若波罗蜜不？」须菩提言：「世尊！ 如是行者，为行深般若波罗蜜。」须菩提言：「作如是行，为行何法？ 世尊！」佛言：「作是行者，为无所行。 何以故？ 行般若波罗蜜者无若干行。」「世尊！ 夫如者，亦无若干，亦无作若干行。」佛告须菩提：「菩萨行般若波罗蜜，为行何等？」对曰：「为行毕竟无有二处。」佛言：「行毕竟者，为有若干行？ 为有相行耶？」「无有。 世尊！」佛言：「无相为有相念耶？」「无有。 世尊！」佛言：「云何有相念？」须菩提言：「世尊！ 菩萨行般若波罗蜜，亦不作是念有相无相。 菩萨行般若波罗蜜，不具佛十种力及十八法，不成阿耨多罗三耶三菩。 菩萨沤惒拘舍罗于诸法无所念亦不不念。 何以故？ 菩萨知一切诸法相皆空故。 住空法，为众生故，行三三昧，持是三昧教化众生。 世尊！ 菩萨摩诃萨何等三三昧？」佛言：「住是三昧者，与空、无相、无愿相应。 一切众生皆着于空，着于相、愿。 菩萨摩诃萨安处众生，以空、无相、无愿之法行般若波罗蜜。 菩萨以是三事教化众生。」◎◎摩诃般若波罗蜜梦中行品第五十九尔时舍利弗语须菩提：「菩萨于梦中行三事三昧空、无相、无愿于梦中行是，宁有益于般若波罗蜜不？」须菩提报舍利弗言：「若于昼日有益于般若波罗蜜者，夜梦中亦当复有益。 所以者何，昼夜梦中等无异。 舍利弗！ 菩萨行般若波罗蜜，若有般若波罗蜜者，于梦中便当念般若波罗蜜。」舍利弗语须菩提：「若菩萨于梦中有所作，宁有所成受不？ 如佛所言，诸法如梦，是故无所成无所受。 何以故？ 梦中初不见有法有所成者、有所受者亦无所得。 若梦觉已，宁有所得不？」须菩提言：「若于梦中有所害杀，言：『我杀是快耶。』觉已，念梦中所作是云何？」舍利弗言：「皆有因缘，无因缘终不起。」须菩提言：「如是，如是！ 事有因缘。 有缘有念，有念有事。 事从闻见，便有觉意，便有着断；不从不闻不见而有缘起。 是故，舍利弗！ 以因缘故，有事起、有念生。」舍利弗言：「云何，须菩提！ 所念所作，佛言皆寂？ 云何所作，有缘有起、有所成受？」须菩提言：「起想便有因缘，有缘便有事，有事便有念。」舍利弗言：「若菩萨于梦中行六波罗蜜，持是功德念欲为阿耨多罗三耶三菩。 是为有所施作不？」须菩提言：「今弥勒菩萨摩诃萨，为世尊所记，在是可问。 弥勒能解，当从其问。」舍利弗白弥勒言：「我所问者，须菩提言：『弥勒能解。』今仁者当为我等解。」是时弥勒语舍利弗言：「卿等欲使我，当以名、以色、以痛想行识而发遣耶？ 当以何事而解说乎？ 当以色空而发遣耶？ 当以痛想行识空而发遣乎？ 色空亦无能发遣，痛想行识空亦无所发遣。 我初不见法有能发遣法者，亦无有受记莂、受阿耨多罗三耶三菩者，亦无受莂处者，是法都无有二。」舍利弗言：「如仁者所说，为得证也。」弥勒答言：「虽作是说，我亦不得证。」舍利弗意念：「弥勒菩萨辩才深入于六波罗蜜中，种种发遣而无所倚。」佛告舍利弗：「汝颇见是法得罗汉证者不？」舍利弗言：「世尊！ 不见是法有得证者。」佛言：「菩萨行般若波罗蜜，亦不念言：『是法已受莂，是法当受莂，得阿耨多罗三耶三菩者。』菩萨作是行，为行般若波罗蜜亦不有疑；我当得阿惟三佛亦不疑不得。 「复次，须菩提！ 菩萨行檀波罗蜜时，若见众生有饥渴者，衣不盖形孤贫穷厄不能自存者，当起大哀愿：『我得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，使我境界无有是辈困苦之类；使我佛土所有衣服饮食之具，如四天上、如忉利天第六天王，所有饮食衣服自然。』须菩提！ 菩萨作是行者，便为具足檀波罗蜜。 「复次，须菩提！ 菩萨行尸波罗蜜，若见众生有不慈意残杀众命、邪见疑网、犯十恶者，见有短命多病、少威丑无颜色、形残羸劣极下贱者，起大悲意：『使我奉行尸波罗蜜，我得佛时，使我境内无有是辈。』菩萨如是为具足戒，疾得阿惟三佛不久。 须菩提！ 菩萨行羼波罗蜜时，若见众生有瞋恚意，捶杖刀矛瓦石相加相伤杀者，起大愿言：『我当行忍，至得佛时，令我境内无有是辈、诸恶事者。 我作佛时，令我国土中一切众生，皆同慈意和志相视，如父如母若兄若弟相向无害。』菩萨作是行者，为具足忍，疾得阿惟三佛不久。 「复次，须菩提！ 菩萨行惟逮波罗蜜时，若见众生于三乘法起相懈怠无精进者，复起大愿：『我当自勉精进不懈，我得佛时，令我国中众生精进于三乘法，各得度脱。』菩萨如是为具足精进，疾得阿惟三佛不久。 「复次，须菩提！ 菩萨行禅波罗蜜时，若见众生行五盖事一者、淫妷，二者、瞋恚，三者、睡卧，四者、调戏，五者、疑网离于四禅、离四空定者，起大意愿：『令我常当行禅波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我得佛时，令我国土一切众生无乱志者。』菩萨如是为具足禅，疾得阿惟三佛不久。 「复次，须菩提！ 菩萨行般若波罗蜜时，若见众生有犯恶者，若俗若道离正见者，行无道之事者，言无报者，言便断者，言有众生者。 作是见已，起大愿言：『我当勤力行六波罗蜜，净佛国土、教化众生。 我作佛时，令我国中无有是辈邪见之事。』菩萨如是为具足般若波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见众生在于三际一者、直见际，二者、邪见际，三者、亦不在邪亦不在正见际『是以我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我作佛时，令我国人不见邪见、不闻邪见之声。』菩萨如是，是为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见泥犁、薜荔、畜生蠕动之类，当发大慈：『我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国中不闻有三恶道之名。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见大地山陵沟坑、荆棘草木、不净秽恶。 发普愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我得佛时，令我国土皆平如掌，令我国人不见诸秽。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见大地无有金宝但淳以土。 发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我得佛时，令我土地从下际以上淳以黄金为地。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见众生有所恋着者，发是愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国人莫有所恋着。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见四姓刹利、梵志、田家工师、长吏将师发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我作佛时，令我国中无有四姓淳以一姓。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见众生有上中下家者，复发愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我作佛时，令我国中一切众生，无是优劣有上中下。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见众生有种种色，发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我作佛时，令我国人无若干色，皆悉端正得第一色。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见国主，发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我作佛时，令我国土无有王者之号，但以如来、无所着、等正觉以为法王。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，若见五趣之行，发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我作佛时，使我国人皆令无有五趣之行，等以三十七品为行。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，见四种生卵生、湿生、胎生、化生发意愿言：『我当勤力行六波罗蜜，教化众生、净佛国土。 我作佛时，令我国中无有三生，等一化生。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，见诸众生无有五通、无有光明，复发愿言：『我作佛时，令我国中尽得五通，皆有光明远有所照。』菩萨行六波罗蜜时，若见众生有大小便利，发意愿言：『我作佛时，令我国人等如天身，无复便利之患。』菩萨行六波罗蜜时，发大愿言：『我作佛时，令我国土无有一日一月一岁十岁，都无此数。』菩萨行六波罗蜜时，若见众生短命，发大愿言：『我作佛时，令我国中人寿命极长无有限数。』菩萨如是，便具足六波罗蜜，成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。 菩萨行六波罗蜜时，若见众生无有相者，发大愿言：『我当勤力行六波罗蜜，我作佛时，令我国人普得具足三十二大人之相。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 菩萨行六波罗蜜时，若见众生无有善本，『我成阿惟三佛时，令我国人具足善本，等如如来、无所着、等正觉。』作是念者，具足六度，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，言：『我当勤力疾成阿耨多罗三耶三菩，令我国中无有三垢四病。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜时，言：『我当勤力疾成阿耨多罗三耶三菩，我作佛时，使我国中无有二道之名，普等至萨云然。』「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜，『成阿惟三佛，使我国土中不闻项佷之名。』须菩提！ 菩萨行六波罗蜜，当作是念：『我未便成阿惟三佛，先当知我寿命、光明、比丘僧数，然后乃成阿惟三佛。 一切无有能知我年寿劫数、比丘数者。』菩萨如是，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜，作如是念言：『我作佛时，令我一国大如恒边沙佛国。』菩萨如是，为具足阿耨多罗三耶三菩，疾近萨云然。 「复次，须菩提！ 菩萨行六波罗蜜，当作是愿：『生死道长，众生甚多，虚空无边，众生之性亦无有边；于中亦无生者亦无泥洹者。』如是念者，为具足六波罗蜜，疾近萨云然。」摩诃般若波罗蜜恒加调品第六十尔时坐中有一女人名恒加调，从坐起，整衣服，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我亦当奉行六波罗蜜摄取佛国，如世尊说般若波罗蜜事。」是女人叹佛已，以金银花及水陆花、着身璎珞、金色之[叠*毛]而以散佛。 当头上化成四柱宝交露台，严事净如是未曾有。 是女人言：「持是功德施与众生，皆共发阿耨多罗三耶三菩。」尔时世尊知女人意便笑。 如诸佛法，若干色光从口中出，遍照诸十方无央数佛刹，绕身三匝还从顶入。 时阿难从坐起，整衣服，长跪叉手白佛：「佛何因笑？ 愿闻笑意。」佛告阿难：「是恒加调弟，当来之世当作佛，号名金华如来、无所着、等正觉。 毕女人身，受男子形，后当生于妙乐佛国，于彼国修梵行。 是菩萨摩诃萨在所生国，常有金华名号。 于彼刹尽其寿，普游诸国，从一佛至一佛，不离诸佛。 阿难！ 譬如转轮圣王从一观至一观，从生至竟足不蹈地。 是金华菩萨亦复如是，至成阿惟三佛未曾不见佛。」时阿难意念：「是金华菩萨后作佛时，诸会菩萨为是佛会。」佛知阿难意之所念，告阿难言：「如是，如是！ 当知彼时菩萨会者是为佛会，彼比丘僧甚多，不可计、不可以千数万数亿数、无有限量。 阿难！ 是金华菩萨成如来、无所着、等正觉时，其国土所有一切众恶诸不善事悉皆无有，如向所说般若波罗蜜净妙国土等无有异。」阿难白佛言：「世尊！ 是弟从何佛以来殖功德本？」佛告阿难：「是弟乃从提惒竭罗如来、无所着、等正觉所始发尊意，亦复以金花散提惒竭佛。 散彼佛时，意亦愿言：『持是功德，成阿耨多罗三耶三菩。』如我以五华散提惒竭罗佛上，发阿耨多罗三耶三菩。 于时彼佛知我功德具足，便记我阿耨多罗三耶三菩莂。 是金华菩萨尔时见我受记，便发愿言：『我亦当受莂，如是菩萨受莂。』阿难！ 是金华菩萨乃从提惒竭罗初始发意。」阿难白佛言：「世尊！ 是女人以办阿耨多罗三耶三菩。」佛告阿难：「如是，如是！ 是弟以为成办阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。」放光般若经卷第十三 发布时间：2025-05-20 04:27:45 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6063.html