标题：光赞般若波罗蜜经 内容： 光赞般若波罗蜜经卷第九观品第十七佛告须菩提：菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓四意止。 何谓四意止？ 内自观身不与身俱，亦不想念，亦不得身，观于外身不与身俱，亦不想念，亦不得身，于是安详调御其意，观于世间无明愁戚；内观痛痒彼心法者，于是安详调御其意，睹于世间无明愁戚，观外痛痒不与痛痒俱，亦不想念，亦不得身；观内思想不与想俱，亦无想念，不得思想，观外思想不与想俱，亦无想念，不得思想；观于内法不与法俱，亦无法想，亦不得法，观于外法不与法俱，亦无法念，亦不得法，于是寂然调御其意，于世无明愁戚之事。 何谓，须菩提，菩萨摩诃萨内观身？ 于此菩萨摩诃萨，知心所行若住已住，亦知已坐当坐，亦知行卧已当行卧，如身应住所志所趣皆悉知之，是为菩萨摩诃萨观内身也，于是安详调御其意，于世无明愁戚之事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨往返安详，观察视瞻而不卒暴，进止屈伸著衣持钵，饮食卧寐懈息所从，律行去来坐起卧觉，有所说者常怀徐详，喜在闲居心不驰骋。 是为，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨其心专一睹出入息，息长息短亦悉知之，意息若近若远亦悉知之，意息若迟若疾亦悉知之，意息卒暴柔和亦悉知之，譬如转轮圣王知土地长短广狭，譬如瓦师作器知大小深浅。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨知息出入长短、迟疾、刚柔。 菩萨如是观其内身，知其安详，调御其心，令顺法教。 是为，须菩提，菩萨摩诃萨内自观身调御其意，于世无明愁戚之事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨自观其身四分诸种，今身有是地种、水种、火种、风种，譬如屠儿以持利刀，杀害牛畜解为四段，为四段已坐起省察，则无牛因缘合成。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自观是身，而身有此地种、水种、火种、风种，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身，亦不见身，亦无所得。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨自察其身从头至足，有身、发、髓、脑恶秽不净具足充满，有此身者，有发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹肝、肺、心、肾、五脏血肉、脂髓、涕唾、垢浊不净大便小便，譬如佃家以囊器盛若干种谷、麻、米、粟豆、大麦、小麦、稻穬，明目之人泻之置地分别知之，是为麻油，是为粳米，是为豆粟，是为稻穬。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨今此身者，从足至头、发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹肝、肺、心、肾、五脏血肉、脂髓、涕唾、垢浊不净大便小便。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨内自观身调御其意，于世无明愁戚之事，亦无所得。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨如今观身，遭诸寒热若其寿终，一日若三日、四日、五日，其身膖胀，其色变青，臭烂脓血流出，计如此身，则不能离无常之法。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨自观内身，知其安详调御其意，于世无明愁戚之事，亦无所得，亦无所见。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨观人寿终，遭是寒热日炙风飘，死至一日若至二日、三日、四日、五日、六日、七日，为鸟乌所食，狐、狼、熊罴、虎、豹、鸱枭、狗犬所食，无央数虫从其身出还食其体。 其人自察身所游处，法无有常分散离别，无脱此者，内自观身调御其意，于世无明愁戚之事，亦无所见。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨假使见身非常之后，寒热所遭，日炙风飘，膖肿青胀，鸟兽所啖，臭处不净，还自观身亦当如是，调御其意，于世无明愁戚之事，亦无所得，亦无所见。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨假使观身终亡之后，遭于寒热，日炙风飘，骨节相连譬如交璅，肉涂、血浇、筋缠、革裹、皮覆，自观身调定其意，于世无明愁戚之事，亦无所得，亦无所见。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨假使见人终亡之后，但白骨钩璅相连，有血脉皮肉筋髓，则而察之，今此躯体其法如是分散别离，此非常法无有脱者。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨观身调定其意，于世无明愁戚之事，亦无所得，亦无所见。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨假使见骨髓筋缠碎坏分散还与土合，观察如是，今此躯体其法如是，内自观身调御其意，于世无明愁戚之事，亦无所得，亦无所见。 复次，须菩提，假使睹见骨散在地，东西南北脚骨异处，膝膑、项颈、胸胁、头颅各自异处，则而察之，今此躯体其法如是手足分散别离，此非常法无脱此者，内观其身调定其意，于世无明愁戚之事，亦无所得，亦无所见。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨便观身死来久远骨散在地，积有年岁，不可称数难量之载，青骨碎坏与灰土合，今此躯体其法如是分散别离，此非常法无有脱者。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨内自观身调定其意，于世无明愁戚之事，亦无所得，亦无所见。 痛痒思想观法亦复如是，以持诱进初发意者，为无常观，稍稍入空乃知无本，以为发意达者，观内外身亦无有身，观内外想亦无有想，观内外法亦无有法，亦无所观，亦无所见，道不离俗，俗不离道，二者俱空，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行摩诃衍者，四意断。 何等为四意断？ 于是菩萨摩诃萨，诸恶未起不善之法，设来兴者制令不生，殷勤精进摄其心本令断诸瑕；诸恶不善非法之事适兴寻断，殷勤精进自摄其心使平等断；诸善德本设来兴者，假欲断者，殷勤精进救摄其心，平等解脱；怀善法生坚住不失，思惟具足，广普令备益加欢乐，殷勤精进救摄其心，平等解脱，有所得亦无所得，亦无所见。 是为，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍也。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行摩诃衍，谓五根，信根、精进根、意根、定根、慧根，是为菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓五力也。 何谓五力？ 信力、精进力、意力、定力、慧力。 是为菩萨摩诃萨摩诃衍五力也，有所得亦无所得，亦无所获也。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓七觉意。 何谓七觉意？ 于是，须菩提，菩萨摩诃萨专修思觉意，依于寂然，无有贪欲亦无所依，除于诤讼舍诸法，是谓思觉意；有行精进觉意，依于寂然，无有贪欲亦无所依，除诤讼舍诸法，是谓精进觉意；又行悦豫觉意，行信觉意，行安觉意、定觉意，行观觉意，依于寂然，无有贪欲亦无所依，除诤讼舍诸法。 是谓菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也，有所得亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓八由行贤圣之路。 何谓八？ 正见、正念、正语、正治、正业、正方便、正意、正定。 是为八由行贤圣之法，有所得亦无所得，亦无所获，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓三品三昧。 何谓为三？ 空三昧、无相、无愿三昧。 彼何谓空三昧？ 已相法空，空者脱门，则为无相，其无相者便为脱门，其所行者无所行也，是为无愿脱门，也是为，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍也，逮得此已，亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，当分别若晓了所习决断灭尽觉知由路，知所尽者，知无所起，晓了诸法分别无我，晓了柔和终没之事，自知其心了他人心，是谓为慧。 彼何谓分别？ 于苦知苦，无所从生，亦无所起，是谓分别苦。 何谓为晓了所习？ 谓蠲除所习令不复生。 何等为决断灭尽？ 谓苦已尽令无根本。 何等觉知由路？ 谓贤圣之法八由路也。 何谓知所尽者？ 谓淫怒痴灭。 何谓知无所起？ 谓无所从生不起之慧。 何谓晓了法慧？ 谓于五阴所造罪福断绝为慧。 何谓分别无我？ 谓色非常，痛痒、思想、生死、识非常，眼、耳、鼻、舌、身、心非我所有，色、声、香、味、细滑、法非我所有，眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识亦非我所有。 何谓晓了柔和终没之事？ 有所咨嗟多所发起。 何谓自知其心？ 自知古来根源。 何谓知人心？ 能别他人众生心之所念。 彼何谓如所慧心？ 谓怛萨阿竭萨芸若慧，是谓如所慧心已得，是以亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓有三根，异人根、异根、别根。 彼何谓异人根？ 谓有诸学士，未得平等信根、精进根、意根、定根、慧根。 何谓异根？ 其学士者，无有异信信根、精进根、意根、定根、慧根，是谓异根。 彼何谓别根？ 谓未学士，而发大意辟支佛、菩萨、怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛信根、精进根、意根、定根、慧根，是谓菩萨摩诃萨别根摩诃衍也，有所得者亦无所得，亦无所获也。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓平等定也，有三事，有想有行三昧、无想有行三昧、无想无行三昧。 彼何谓有想有行三昧？ 脱诸欲寂除诸恶不善之法，有想有行行第一寂，是谓有想有行三昧。 彼何谓无想有行三昧？ 谓其心之内无想有行，亦无所著至第二寂，亦无内外，是谓无想有行三昧。 彼何谓无想无行三昧？ 过第二、第三寂，度于无量有慧之定，越于无量识慧之宜，过于无量不用慧定，越于无量有想无想之定，是谓无想无行。 是谓，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍也。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，当行十念。 何谓十念？ 念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡，是为十念，是为菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四禅、四无色定、四等心、八脱门，未曾所获味之定。 是谓，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍也，有所得者亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓怛萨阿竭十种力也。 何谓十种力？ 谓知他人众生之类，处处、非处处、有限、无限，如审悉知；过去、当来、今现在因缘罪福所行之处，有所报应，如审悉知；世间之人有若干种其体不同，如审悉知；他人众生若干种心所喜各异，如审悉知；他人众生根源所趣本末各异，如审悉知；一切五道终始所归，如审悉知；知于众人行者之心，根、力、觉、意、一心、脱门、三昧正受，结缚、瞋恨、斗讼之事，能慧分别如审悉知；无数寂然，悉识过去无数亿劫之事，识过去无数亿劫之所游居众生，察其终没之所归趣，道眼彻视于十方一切佛界，五道生死、善恶祸福起灭终始，如审悉知；诸漏已尽无有尘垢，度于想念，以知慧脱现在造行，自以神通证知诸行，生死已断，称举梵行，所作已办知未度者。 是为，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四无所畏。 何谓四无所畏？ 今吾已逮成平等觉，若有沙门、梵志、诸天人民，若复异天异觉之人，来欲讼理求佛之短，谓为不成平等之觉、不见瑞应，敢有发意当如来者无敢发念，故佛安隐所行，无难亦无畏，勇猛行达无所著；而为他人师子之吼，讲说分别清净法轮，沙门、梵志、诸天宫魔及诸梵天天上世间，无有能及道法之谊，诸漏已尽无有终始，沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间，欲求佛短谓不然者、诸漏未尽，都了不见发心求短者，故佛安隐无有恐惧；则为众人而师子吼，悉知内法，无有内外不见吾我，沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间，欲求佛短谓不然者、不知内法计有吾我，都了不见发心求短者，故佛安隐无有恐惧；则为众人而师子吼讲说贤圣，不解者解，不达者达，无乘者乘，而以平等普除苦恼，终不能求得佛短也，以奉法故不违道谊勇猛无恐无惧，而为他人讲说清净法轮，为师子吼。 是为，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍也，有所得亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，谓四分别辩。 何谓为四？ 一曰、分别谊，二曰、分别法，三曰、所归顺分别，四曰、分别辩。 是谓，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓十八不共诸佛之法。 何谓十八？ 一者如来无有瑕短；所说应时无有短乏心；无忘失；无有若干想；无有不定心；无有不辩；分别所观无有所乐；断精进无失；终无失意；智慧无损；解脱不阙；度知见不减；一切诸身之事无所不达；一切口所言说无所不通，各令得所；一切心所念，以智慧心悉知其源；又知过去不可计会无央数劫事，智慧悉见；又知当来不可计会无央数劫事，智慧悉见；又知现在不可计会无央数劫事，智慧悉见。 是为，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，有所得亦无所得，亦无所获。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍者，谓总持门。 彼何谓总持门？ 诸文字等所说平等，文字之门文字所入。 何谓文字门、文字所入因缘之门？ 一切诸法，以过去者亦无所起，其门所作是罗之门；法离诸垢是波之门；分别诸谊是遮之门；逮得一切诸法之行，亦无所得，亦无所没者，亦无所生者，是那之门；一切法离诸号字，计其本净而不可得，是罗之门；皆悉超度一切世法恩爱报应因缘，是陀之门；一切诸法悉为本无有无断绝，是为波之门；皆悉解结诸法所缚，是咤之门；烧尽诸法逮至清净，是沙之门；一切诸法无有挂礙不得诸事，是和之门；断除一切诸法音声句迹所趣，是多之门；一切诸法而无有本不可动摇，是计之门；一切诸法而无所起，是吒之门；一切诸法得至究竟，是阿之门；一切诸法所当作为皆悉逮得，是娑之门；一切诸法皆已时得通不悉节，是摩之门；解知诸法从吾我起，是迦之门；一切诸法逮得拥护，是瘅之门；一切诸法逮得诸法之处，是阇之门；一切诸法而无所起，是波之门；一切诸法而无所起，是陀呵之门；一切诸法诸种无所起会，是奢之门；一切诸法寂然不起，是呿之门；一切诸法犹如虚空而无所生，是叉之门；一切诸法皆悉灭尽而不可得，是尸瘅之门；一切诸法坚住于处而不可动亦不可得，是惹之门；一切诸法慧不可得，是咤呵之门；一切诸法逮得所持，是披何之门；一切诸法已得闲静，是车之门；一切诸法皆已焚烧，是那之门；一切诸法而无所作，是沙波之门；一切诸法而得至信，是嗟之门；一切诸法皆得尽灭，是迦何之门；一切诸法得轮数所在，是咤徐之门；一切诸法，有所住处得无所住，是那之门；一切诸法，不来不去，不立不坐，不卧不寐，无应不应，无想不想，是颇之门；一切诸法不可所奏，是尸迦之门；一切诸法不得五阴，是磋之门；一切诸法不得他念，是伊陀之门；舍一切法而无所得，伊陀之门；一切诸法不得所在，是吒之门；一切诸法究竟边际尽其处所，无生无死，无有无作，拔去文字音声之说。 所以者何？ 厌诸挂礙，无彼无名，无处所言，亦不可得，亦不可说，亦不可尽，亦不可见。 譬如，须菩提，虚空虚无，一切诸法亦悉如是。 是为，须菩提，总持所入，因缘文字分别所入。 其有菩萨摩诃萨知是一切因缘文字方便分别，则不复著音声言说，则能次第晓了诸法之所归趣也。 十住品第十八佛告须菩提：如汝所言，何谓菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔致？ 如是，须菩提，菩萨摩诃萨行六波罗蜜，入于道地。 云何菩萨入于道地？ 入一切诸法，无来亦无所去，无去亦无所坏，一切诸法不可知处亦无想念，行十道地不见道地。 何谓菩萨行十道地者？ 是菩萨摩诃萨行第一住者，当行十事。 何谓为十？ 修治志性不为颠倒；修治愍哀除去众想，等心众生不得众生；行布施事受者无异；敬善知识无有轻慢；求法为业而无所得；殷勤出学无所贪慕；求于佛身不想相好；开阐法事，悉于众生无所希望；弃除贡高则于诸法而无所著；口之所言至诚为业。 是为十事。 须菩提，菩萨摩诃萨行第一道地也。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第二住者，当行八法。 何谓为八？ 其戒清净；而有反复能知报恩；住于忍力；常行欢喜；不舍众生；勤于大哀；受尊长教，其出家者视如世尊；行波罗蜜，慕求善权。 是为八事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第三住者，行五法。 何谓为五？ 博问无厌，不著文字，开化法施无衣食想，净于佛土劝众德本，亦无所望，是为五事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第四住者，当行十法终不为舍。 何谓为十？ 不舍闲居，志在少求，而知止足，不离宴坐，不毁禁戒，不厌受欲，不止灭度，一切所有施而不惜，而不怯弱，于诸所有而无所慕，是为十事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第五住者，当弃八事。 何谓为八？ 弃捐家居，离比丘尼，舍弃种性，不贪功德，舍于睡卧，离于瞋争，不自称誉，不毁他人，是为八事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第六住者，以具六法。 何谓为六？ 谓六波罗蜜，不为六法，不求声闻，无缘觉想，不念于小，见贫乞者心色和悦，有所施与不以忧戚心不怀恨，是为六事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第七住者，为以离二十法。 何谓二十？ 无所受，无吾我，不计人，不有命，不念寿，不念常，不著断灭，无诸想著，离因缘见，不倚诸阴，不慕诸种，舍于诸种，舍于诸入，无三界想，不著于佛，不著于法，不著圣众，护禁舍见，不倚念空，舍诸邪见无所染污，是为二十事。 当复具足二十法事。 何谓二十？ 晓了于空，不证无相，惠无所愿，净于三场，愍哀众生，不见众生，无所轻慢，等观诸法，体解法义，无所分别，晓了真正，亦无所著，无从生忍，讲说一品，灭除众想，弃捐尘劳，寂然离邪，其心调定，不离智慧，无有卒暴，是为二十。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第八住者，以为具足四法。 何谓为四？ 入众生心神通自乐，现诸佛土随所观察，具成己土稽首诸佛，以真谛观诸佛之身，是为四法。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第九住者，当复具足四法。 何谓为四？ 晓了诸根成诸佛土，殷勤奉修于幻三昧，顺化众生令其造德本处于淳淑，为众示现具足之身为说道义，是为四事。 复次，须菩提，菩萨摩诃萨行第十住者，于十二事悉具足。 何谓十二？ 为无量处而设拥护，随众所愿各令得所，口所演说，诸天、龙神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩烋勒，闻其音各各解了，辩才如是，胞胎众事，种姓尊贵，所生之处，眷属国土，弃国捐家，诣于佛树，清净具足，一切名德皆为备悉，是为十二。 复次，须菩提，第十菩萨摩诃萨者，即谓是佛。 须菩提白佛言：何谓菩萨遵修志性？ 佛言：所作德本心皆劝助萨芸若慧故。 何谓菩萨等心？ 一切志萨芸若，行四等心慈悲喜护故。 何谓菩萨为布施业？ 施于一切无所想念故。 何谓菩萨结善知识？ 劝化一切令立正道，稽首问信恭敬尊长故。 何谓菩萨具足求法？ 诸所求法心常在于萨芸若慧，而不堕落声闻、辟支佛地故。 何谓菩萨殷勤出家？ 所生之处，世世舍业，无所毁坏，随怛萨阿竭教，其出家者修无上行故。 何谓菩萨遵求佛身？ 若见佛形其心未曾离佛，尔乃至于萨芸若慧故。 何谓菩萨开阐诸法？ 假使菩萨现在见佛若般泥洹，而为众生讲说经法，初语亦善，中语亦善，竟语亦善，其义备悉微妙，具足清净之行，及十二部经，闻经、德经、听经、分别经、示现经、譬喻经、所说经、所生经、方等经、未曾有经、章句经、所行经，是为菩萨十二部经开阐诸法。 何谓菩萨弃捐憍慢心？ 未曾怀自大，终不生小姓家故。 何谓菩萨所言至诚？ 若有所说，言行相副故。 佛语须菩提：是为菩萨摩诃萨行第一住奉行十事。 须菩提白佛言：何谓菩萨戒品清净？ 佛言：心不念求声闻、辟支佛乘，亦不毁訾于诸菩萨，若犯戒者而以劝喻令不堕壍故。 何谓菩萨而有反复知报恩者？ 设使菩萨行菩萨道时，若施少者不以废忘，何况于多！ 何谓菩萨住于忍力？ 常于众生无有乱心，志不怀害故。 何谓菩萨心色和悦？ 念化众生不违正行故。 何谓菩萨不舍众生？ 能救济护一切人故。 何谓菩萨近于大悲？ 假使菩萨行道之时，心自念言：因一切人故，恒河沙劫在于地狱，若见拷楚终不懈怠，当令彼人成于佛乘以得灭度。 如是比类一切众生，其心自劝微妙如是。 何谓菩萨受尊长教？ 其有出家，若见师父视之如佛。 何谓菩萨求波罗蜜？ 若使菩萨不志余业，不念他法，无所轻慢求无极故。 何谓菩萨博闻无厌？ 诸佛天中天，所可言说于此所讲，及十方佛口所演说，悉奉受持故。 何谓菩萨所说法施无衣食想？ 以此法施，心念如是，不想佛道故。 何谓菩萨净于佛土？ 所植德本皆以劝助严净佛土故。 何谓菩萨不厌生死？ 常欲具足一切功德，成就善本开化众生，净于佛土未曾懈惓，至令具足萨芸若慧故。 何谓菩萨而知惭愧？ 常无声闻、辟支佛心故。 何谓菩萨不舍闲居？ 不入声闻、辟支佛地故。 何谓菩萨志在少求？ 行菩萨道无所贪慕，志在佛道故。 何谓菩萨而知止足？ 用成萨芸若故。 何谓菩萨不舍节限？ 谓能分别晓深法故。 何谓菩萨不舍学戒？ 所持禁戒而不放逸故。 何谓菩萨不厌受欲？ 其心未曾起贪欲故。 何谓菩萨心不灭度？ 于一切法而无所行故。 何谓菩萨一切所有能以布施而悉将护？ 内外诸法无所贪故。 何谓菩萨志不怯弱？ 心未曾发而为二识故。 何谓菩萨观诸所有而无所贪？ 于诸万物无所念故。 何谓菩萨弃国捐家？ 从一佛国复游一国，所生之处除其须发而被袈裟，现作沙门故。 何谓菩萨舍比丘尼？ 弹指之顷不与从事，于彼因缘心无所起故。 何谓菩萨舍弃种姓？ 菩萨当念，令众生处在安隐以自然安，若使见者终不起嫉心故。 何谓菩萨弃捐众贪及与睡卧？ 假使菩萨所在众会，若有兴发声闻、辟支佛心者，不当于彼与从事故。 何谓菩萨离瞋恚？ 不从恨怒危害之心，无斗讼意，无所争故。 何谓菩萨不自称誉？ 不见内法，无所观故。 何谓菩萨不毁他人？ 于外一切无所见故。 何谓菩萨弃于十恶？ 习贤圣道，为上行，净身口意故。 何谓菩萨弃捐憍慢？ 如是所行不见诸法而有慢故。 何谓菩萨舍于自大？ 所行不见形貌及与所有故。 何谓菩萨离于颠倒？ 察诸所有而不可得故。 何谓菩萨弃淫怒痴？ 永不睹见淫怒痴垢之所在故。 何谓菩萨具足六法？ 第六住者当具六法。 何谓为六？ 谓六波罗蜜当具足之。 云何具足六波罗蜜？ 住六波罗蜜则能超越声闻、辟支佛故。 何谓菩萨不起声闻、辟支佛心？ 此等所行不应为道，行小乘者不顺佛道，若见乞求者则怀怯弱，行菩萨者当舍离之，心无忧戚。 所以者何？ 斯等所行为不入道，从初发意常行布施心不忘舍故。 何谓菩萨不自贪身？ 所以尔者，推求本末无有吾我，计人寿命亦复如是。 所以者何？ 谛观察之心无所有故。 何谓菩萨不堕灭见？ 所以尔者，一切诸法心无所断，本末不起，一切诸法亦无所生故。 何谓菩萨不计有常？ 所以尔者，假使诸法悉无所起，则无有常故。 何谓菩萨不为想著？ 所以尔者，如是计之，无有尘劳，无因缘见；所以尔者，彼所见者，不见诸见故。 何谓菩萨不倚名色？ 所以尔者，一切有所为无所有故。 何谓菩萨不著诸阴？ 不倚诸种，不慕诸入，所以尔者，如是行者悉为自怨而无所有，以是故，不当倚著阴、种、诸入故。 何谓菩萨不倚三界？ 其三界者自然无形，虽在三界而无所倚故。 何谓菩萨不处所有？ 不以克期而为虚空，一切所有悉无所有故。 何谓菩萨见佛不著？ 不以倚见为见诸佛故。 何谓菩萨不争于空？ 一切诸法悉为空，无空，不乱空，无所争故。 何谓菩萨具足于空？ 身相虚空则为菩萨，具足于空故。 何谓菩萨不证无相？ 于一切相而无所念故。 何谓菩萨志无愿慧？ 而于三界皆无所行故。 何谓菩萨净于三场？ 便能具足十善德故。 何谓菩萨愍哀？ 一切众生之类便能行德，无极大哀故。 何谓菩萨不慢众生？ 而欲具足佛土故。 何谓菩萨等观诸法？ 察于诸法无高无下故。 何谓菩萨谛观道地？ 于一切法而无所习、无所动转故。 何谓菩萨无从生忍？ 一切诸法悉无所起，亦无所灭，忍无所有故。 何谓菩萨无所生慧？ 其于名色慧无所起故。 何谓菩萨说于一品？ 不行二事故。 何谓菩萨不念诸念？ 于一切法而无所念故。 何谓菩萨弃捐诸见？ 能舍离声闻、辟支佛地故。 何谓菩萨灭除尘劳？ 一切诸漏所习止处欲垢悉断故。 何谓菩萨寂离见地？ 谓能逮成萨芸若慧故。 何谓心调？ 于三界无所患难故。 何谓心寂？ 能御六根故。 何谓菩萨不舍智慧？ 谓能逮得明眼故。 何谓菩萨无有卒暴？ 观于六入无染著故。 何谓菩萨心有所入？ 则以一心普见一切众生之念故。 何谓菩萨神通自娱？ 则以神通而自娱乐，从一佛国复至一国，所游之处无佛土想故。 何谓菩萨见诸佛国？ 住此佛国则见十方无量佛国，于诸佛国亦无所著故。 何谓菩萨如所观察？ 见诸佛国具足严净，三千世界所游之处，辄为转轮圣王故。 何谓菩萨稽首诸佛供事归念？ 一切经法分别义趣故。 何谓菩萨而常审谛观诸佛身？ 以真正见诸佛则为法身故。 何谓菩萨晓了诸根？ 若能住于怛萨阿竭十种力者，则能晓了一切众生诸根本故。 何谓菩萨佛土清净？ 人民清净是则名曰佛土清净故。 何谓菩萨如幻三昧？ 住此三昧，菩萨则能变现一切无所不入，心无所处故。 何谓菩萨而等三昧？ 菩萨于诸三昧无所希望故。 何谓菩萨能教众生？ 所造德本各随其行而开化，菩萨摩诃萨则以至诚而护己身，随其众生而开度之。 何谓菩萨至诚？ 自然有所劝发，欲以度脱一切众生故。 何谓菩萨如其志愿必能得之？ 菩萨常具足六波罗蜜故。 何谓菩萨所演出音，诸天、龙神及揵沓和，闻其音者各得解了而顺化之？ 用有大哀普等音故。 何谓菩萨入于胞胎？ 菩萨摩诃萨世世所生，诸无所生故。 何谓菩萨在于尊贵？ 菩萨所生在诸种姓则能化之故。 何谓菩萨所生具足？ 假使菩萨在君子种，在梵志种，在居士种，则能劝化故。 何谓菩萨在于尊姓？ 诸以过去众菩萨性等无差别故。 何谓菩萨眷属具足？ 菩萨所从诸眷属侍使无所乏故。 何谓菩萨土地严净？ 始生之时，光明照曜无数世界，其蒙光者皆得安隐故。 何谓菩萨弃国捐家？ 菩萨摩诃萨舍家学道时，化无央数亿百千人而与从俱，能令众生立于三乘故。 何谓菩萨诣诸佛树？ 其树则为根、茎、枝、叶、华、实，皆为七宝紫磨金色，照于十方无数佛土悉为大明，是为菩萨诣佛树严净。 何谓菩萨一切名德而悉具足？ 设使菩萨人清净者，则佛国净，是为菩萨名德具足。 何谓菩萨住十道地成为如来？ 菩萨摩诃萨具足六波罗蜜、十力无畏、十八不共诸佛之法，得萨芸若慧，断除尘劳，无所挂礙，是为菩萨住十道地成为如来。 如是，须菩提，菩萨摩诃萨沤和拘舍罗，行六波罗蜜、意止、意断、神足、根、力、七觉、八道、三十七品、十力无畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，寂然离见现入种性八等之地、若有所处离欲之地、所作办地，离于声闻辟支佛地、菩萨之地，是为菩萨摩诃萨入第九住于佛地，是为菩萨摩诃萨第十行住，是为菩萨摩诃萨三拔致。 发布时间：2025-05-20 04:27:39 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/6012.html