标题：大明度经卷第三 内容： 大明度经卷第三吴月氏国居士支谦译地狱品第六秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！ 自归明度无极，天中天！ 行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！ 无目惑者授道慧眼，无生无灭。 苦者得安，悉入无想。 明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。 天中天！ 闓士当云何于中立？ 天中天！」佛言：「敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。」释心念：「秋露子比丘何因发是问？」则报之曰：「是明度护于闓士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。 若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。 譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。 夫五度如盲者，闓士离明度欲入一切知中，不知所行。 明度将护五度，与目与名。」秋露子白佛言：「云何入明度中守？」佛言：「观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。」又白佛言：「作是守者为逮何法？」曰：「逮无所逮法。 无所逮法，名曰明度。」释白佛言：「明度不逮一切知耶？」佛言：「不作是逮者，无所着，无名无识。」释问：「复当云何逮？」佛言：「如无所逮故能逮。」释言：「少有及者，天中天！ 无如明度，诸法无生无灭。」善业白佛言：「闓士作是念者离明度。」佛言：「明度空无所有，是故不远不近、不成不坏。」问曰：「信此为信何法？」佛言：「为不信五阴，不信沟港、频来、不还、应仪、缘一觉。」善业言：「大明度是闓士法。」佛问：「何缘知大明为闓士明度乎？」对曰：「五阴不大不小、不退不乱。 如来一切智有十种力，不强不弱、不退不乱。 何以故不退不乱？ 一切智不广不狭？ 天中天！ 若有是念想，为不求大明。 非大明威神，欲度众生，是为着。 何以故？ 人本无，大明亦无，人不坏，明度义然，人所出生力，如来现力如是。」秋露子白佛言：「若有信是法者、不疑者，其人从何来生？ 求道以来，几时乃得解中义教？」佛言：「从他方佛刹来生，已问其义，闻即恭敬，视师如佛，念曰：『吾已见佛矣。』」善业白言：「明度可得闻见不？」曰：「不可得见也。」「闓士求佛以来，几何时随此法？」佛言：「非一辈学也，各有本行。 或前供养若干千佛，具持经戒，未时闻斯定弃而不敬，来世佛所闻，当复弃去。」佛言：「其人自随身意受，愚痴心自用，以斯罪自弊，闻人说明度复止之。 止此者，为止一切知，为止往古来今将导明眼矣。 以斯愚罪，断于经法，轻易应仪。 受不信之道，死入无择狱，其岁难算，勤苦毒痛不可具言。 天地坏时，当适他方大地狱中，展转三涂劫数无量。」秋露子白佛言：「其罪等于五逆，微喻之耳。」佛言：「其罪难为譬喻。 是明度学诵时，若有心念：『非如来所说。』止人学者，自坏复坏人，自饮毒复饮人，是辈人自亡不晓明度，复误他人。 学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。 何以故？ 断是经故。 斯人自在冥中，复投人于冥中，其人自饮毒杀身无异也。 断经之愚人，信其言，罪苦等矣。 诽谤明度，为谤十二部经也。」秋露子言：「佛未说谤断经罪入大山，其形类如、受身大小。 愿哀释之。」佛言：「无问，闻之必恐中热沸血，由面七孔忧焦损命。 由斩花着于盛日，萎枯而丧。 愚夫死然也。 其身长大，丑恶臭处无不恶见，吾难说彼毁尊法人，处地狱中所受形类也。」又白佛言：「愿说其罪，令来世人敬奉明法，畏慎不犯谤断罪，重痛如彼。」佛言：「以示人大明，后世闻者诽谤得罪，在地狱中苦痛无期，其罪可知矣。」善业白佛言：「人常当护身口意行，夫谤明法乃致斯罪。」佛言：「痴人于我法中作沙门，诽谤明度，言非、止断者，为止一切知、十二部经，为断三世诸佛道，为断比丘僧者，受恒沙劫罪。」善业问：「谤诽断经者，凡用几事？」佛告：「斯士女无戒，为邪所中故，不乐深经，以斯二事断明度矣。 又用四事：一者随恶师言，二者不以顺学，三者不承闓士法，四者主行谤断经法，好索人短以自高。 是为四事。」善业白佛言：「不覩深归，少有信者。」世尊曰：「然！」重问：「何缘少信佛？」佛言：「往古来今，五阴不着不缚不脱。 所以然者，以其无形。 明度义然，故少信者矣。」清净品第七善业白佛言：「少晓明度无极未狎习者。」佛言：「五阴清净道清净，道清净五阴亦清净，适等无异。 五阴清净一切智清净，一切智清净五阴亦清净，等无异。 今断前亦断，今不坏前亦不坏。 今正等无异。」秋露子白佛言：「甚深清净，天中天！」佛言：「清净。」秋露子：「极明虚无，无瑕秽，无所有，无不遍，无生欲、无色想，清净，天中天！」佛言：「清净矣。」又曰：「五阴清净。 天中天！」佛言：「不知、不随、不想，清净矣。」又曰：「一切知、明度，不增不减。 何以故？ 无所有经护清净。」佛言：「清净矣。」善业白佛言：「意清净五阴清净，五阴清净意亦清净。 天中天！」佛言：「本清净矣。」「一切知清净道亦清净。」佛言：「本清净矣。」「五阴无边意亦无边。」佛言：「本清净矣。 大士明照其原其故，明度本清净，不在彼、不在此、不中，本清净矣。」善业白佛言：「闓士有想，便离明度远。」佛言：「善哉！ 如尔言，有名想便着。」曰：「难及，天中天！ 是明度，如来安济群生，说是于着。」秋露子问善业：「何所为着？」答曰：「念五阴空，着。 念往古来今，皆着。」释问善业：「何因着？」答曰：「心想念施与无上正真道。 心无当何等施是善人劝乐，教人于本空，如是无过。 如佛所教，出于诸着中去。」佛言：「善哉！ 汝为闓士大士依空不着。 复次，若有深着想念如来，随所想便为着。 往古来今佛，无所着法，代欢喜以施，作无上正真道者。 法无往古来今，一切不得有施想，无念无见无闻，无心、不念心。」对曰：「甚深，天中天！」佛言：「明度本清净矣。」善业言：「自归明度。」佛言：「法无作者，无作无上正真道者。」善业言：「如佛教，无作者。」佛言：「不两法本无，一本无，是本无无作。 是本无者，如是一切疾过着去。」对曰：「难了，天中天！」佛言：「如是，无得佛者。」对曰：「明度不可计也。」佛言：「然！ 心不自知心。」善业言：「无作明度者。 天中天！」佛言：「无师作者，求明度，不五阴求、不空五阴求，为求明度。 五阴不满，为非五阴，不求为求明度。」对曰：「难及，天中天！ 着无着，天中天！ 着无着，是者为不着。」佛言：「五阴不着不求，为求明度。 五阴着，为不求明度。 沟港、频来、不还、应仪、缘一觉着，为不求。 何以故？ 着出一切知中。 如是，闓士着不着，为出为守一切知。」对曰：「难逮，天中天！ 甚深所说法。 说之不减、不说不增。」佛言：「如是不减不增。 所以然者，如来尽称誉，虚空亦不增减。 譬如幻人誉毁，不能使其有喜慼增减矣。 吾经说众生各学讽诵，经亦不增减。 谦苦求明度守者，不懈不恐、不动不转，随是教，不舍还。 何以故？ 作是守者，为守空。 诸天、人、鬼、龙皆当为作礼，以其服大慈法铠与虚空战，济众生之祸，现世景摸之故也。」善业言：「被铠誉虚空，举三处人至大精进上勇勐。 天中天！ 法如虚空故。 索无上正真道，欲得平等最正觉。」有异比丘心念：「自归明度者，为无生灭法。」释语善业：「作是求，随是教。 何因随是教？」善业言：「明度随是教者，为随空教。」释白佛言：「学明度者，当说几闻？」善业：「云何，释！ 见法不当所护者，随是教者，众生不能得其便也。 行明度护，为护虚空。 云何，释！ 有力者能护响不？」曰：「不能也。」「如响亦无想念。 为求明度，持佛威神，三千大千诸释、梵、四天王诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土，皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，闓士大士皆被大铠学明度。」佛告善业：「慈氏闓士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度。」曰：「云何说五阴不受，说不空，说不着，说不脱五阴，说叹？」曰：「清净，天中天！」佛言：「五阴清净明度清净，如空也。」对曰：「五阴无秽，天中天！」佛言：「无秽矣。」善业言：「学是者，不横死也，诸尊天常随之。 经师月八日、十四日、十五日说经时，诸闓士常来大会。」佛言：「是善士女得功德，甚多难计。 所以然者，明度无所近法、无所取经，无有无得、无瑕无玷、无求无想，是为求明度无所观见法。」诸天子心大欢喜，同声而叹曰：「斯天下乃再见经轮转。」佛告善业：「不两经轮转，无所从生法，不来不去如是。」善业言：「求安闓士，诸法皆无所罣碍，作无上正真道平等正觉。」佛言：「无经轮转、无经还。 何所为经轮转？ 无见经还，何所为经轮转？ 无见经、无观法。 何以故？ 诸经所生，如虚空，无转无去，作是说便为说经。 无说经者、无闻者、无证。 是说经者为灭度，是说经为无人。」善业白佛：「如虚空无极悉明度，平观诸法，无不明了。 天中天！ 本空无上，诸法不可逮，无着无身，无去无来，无有无持，无尽无根，无所从生、无灭，无作无师，不知无想，无所罣碍、无适，无坏、无本，如幻无见、如梦无我，清净无秽，不可见、无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生向，无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法，无所起，不至边，无所止，不腐无败，无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所着，空。 诸法无所出，力无能胜者，不可计，出计去，无所畏心不懈。 如来诸法，本无，无师，无为寂寞，明度无极。 天中天！」悉持品第八帝释作是念：「今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽，用是教住，其人前世供养若干佛，从问事已。 是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐、不畏不难。」秋露子白佛言：「是深明度闓士大士信受者，视当如不退转。 何以故？ 本精进故。」释语秋露子：「是法甚深，从斯定难乃尔乎。 闻其义而不信者，彼求道未久，以斯为难矣。 自归明度为自归一切智矣。 夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧。」释白佛言：「云何于明度中住解慧？」佛言：「善哉，释！ 若今作是问，持佛威神使若发此问耳。 闓士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住。」秋露子白佛言：「甚深，天中天！ 是法难见无边。」佛言：「五阴甚不住、不随、不入五阴中。」秋露子言：「有不退转闓士，当于前说之，闻是慧法不疑不厌。」释问秋露子：「未受决闓士，若于前说，将有何异？」曰：「未受决者，闻之或恐退。 若大士闻斯义得净定者，疾近受决不久，或见一佛若两，便受决。 或自于斯中受决，得无上正真道。」佛言：「如是求佛，乃从久来，当作是知。 未受决者，当闻见是法。」秋露子白佛言：「我乐是语，乐人中之安。」佛言：「乐者，当于佛前说之。」秋露子言：「譬如闓士至德，自于梦中昇佛座坐，当知斯闓士但欲成佛。 如是，天中天！ 是明度若有得者，其功德欲成满近佛。」佛言：「善哉是语！ 乃作是乐，如佛威神。」复白佛：「譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥想见牧牛羊者境界、居舍、丛树，心中作是念想：『郡县聚落将闻见之，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。』如是，天中天！ 闓士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。 何以故？ 上正想见已。 欲见大海者，便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。 若但欲至，无复山树之想矣。 得此法者，虽不见佛从受决，今作佛不久。 譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久花叶若实当成熟。 何以故？ 上想见叶花实，当知成熟。 斯土有眼者大欢喜，用见叶花实故，当知成熟。 如是闓士大士上想受决不久，今受决，作无上正真道。」佛言：「善哉，善哉！ 秋露子！ 持佛威神，使若说明度。」善业白佛言：「难及，天中天！ 悉豫了署闓士大士，作如来无所着正真道最正觉。」佛言：「用是故，闓士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经。」善业言：「云何求，得成就作佛？」佛言：「经中作是观五阴不过，为求明度。 不观见法，为求明度。」对曰：「不可计，天中天所说。」佛言：「如是，五阴不可计、不可求。」对曰：「谁当信是者，从是求闓士大士？」佛言：「何所为求？ 正使求者，但为名耳。 是中闓士大士明度、力、四事、佛法、一切知，无所近。 何以故？ 力不可计，四事、佛法、一切知，皆不可计。 五阴诸法亦然也。 正使作是求，为无所求，为求明度。 正使作是求，但为名耳。」善业言：「甚深，天中天！ 斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷。」佛言：「然！ 尔故，闓士欲疾书是经至死。 何以故？ 于宝中多有断起。」善业言：「弊邪存想欲，使经断。」佛言：「邪欲断经，会不能胜。」秋露子问：「持谁恩，不能胜中断？」佛言：「十方现在诸佛威神，悉共拥护是闓士大士。 佛所授定，邪不能断也。」又白佛言：「是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。」佛言：「我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。 受持是经者，疾近佛坐，得大功德。 如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。 在中学已，复到郁单曰国。 在中学已，却后我经但欲断时，我斯知已。 尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。」秋露子问佛：「郁单曰国当有几闓士大士学斯定？」佛言：「少耳。 是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。 其人前世闻如来已，学闓士至德，持戒完具、多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一切知。 其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无上正真道。 是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。 闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。 虽不见我，后世得是法，为面见佛。 佛说斯语如矣。 傥有求道者，当共教劝，令学佛道。 我悉代欢喜。 有作是教者，心复心，转转相明，自在愿生何方佛刹。 所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。」秋露子白佛言：「难及，天中天！ 云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？ 云何乃有是决？ 甫当求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。」佛言：「是辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。 索无止时，不索自得六度。」秋露子问：「有覩斯明度定，众经由之出乎？」佛言：「有解明度者，诸经出之。 所以然者，是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。 彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。」觉邪品第九善业问佛：「高士种类欲学，当何以觉其难？」天尊曰：「欲学明度无极，心不喜者，当觉邪为心，妄疾起心欲学，卒斗乱起。 若书是经，雷震畏怖。 闓士转相调戏，左右顾视，书是经，邪念不着经。 从坐起去，自念：『我不受决法，不在明度中。』便乱心起，内不得靖。 自念：『我乡土郡国县邑不闻是经。』意悔舍去，其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度。 而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。 譬若男子得象，观其脚。 云何，点不？」曰：「不也，天中天。」佛言：「如是，求闓士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道。 曰点不？」曰：「不也，天中天！」天尊曰：「譬若欲见大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』点不？」曰：「不也。」天尊曰：「闓士弃深明度，取余经，堕应仪、缘一觉道中。 有智无？」对曰：「不也。」天尊曰：「譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿。 于善业意，能作不？」对曰：「终不能也。」「斯匠点不？」对曰：「不也。」天尊曰：「求闓士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛。 是人点不？」曰：「不也，天中天！」佛言：「譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之，曰：『斯但是飞行皇帝也。』是人点不？」对曰：「不也，天中天！」佛言：「甫当来闓士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛。 云何，有智无？」对曰：「不也。」「譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭。 商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同。 是人点不？」对曰：「不也。」佛言：「甫当来闓士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。 复次当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法往，不能书成也。 当觉邪为。 书是经时，莫言：『我书。』莫作是语也，当从经中闻决。 作是言者，邪得其便矣。 不尔者，邪界空。 书时，意或着世兵贼斗乱亲属财利饭食病瘦医药，念父母兄弟及众余念。 闓士当明觉，斯为邪使。 复次，我有名深经，邪从次读之便行，乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。」佛言：「闓士大士欲说变谋明慧，从明度索之。 而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧。 是闓士点不？」曰：「不也，天中天！」佛言：「受经人欲闻法，师便不安。 正使安，欲与明度，受经人舍去。 师徒不和，书不成也。 学人来受，师欲至他方，两不和矣。 或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度。 如是当觉邪为。 受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人齎恒退。 或时师欲说，受者不悦也。 师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者。 当觉邪为。 「复次，是法说时、书时，傥有来者，说：『地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之，作应仪，无荷重患矣。』若复于众誉天上乐云：『于彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。 然虽获所念，会当别离，受彼众苦。 不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。』「复次，师尊贵，心自念：『有敬归我者，我与明度，不者则止。』学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中。 又告之曰：『穀贵之处、虎狼贼中五空泽间，我乐往彼。 尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。』弟子忧曰：『师具解奥，不肯相授。 吾奈之何乎！』师徒志乖明度。 书学诵经、经行之时，弟子愠厌不复受学，稍舍就俗，令经法义雍。 当觉邪为。 「复次，师健乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：『我当到某处有所问讯。』如是不知，当学诵经行时遇此。 当觉邪为。 「复次，弊邪常索其便，如斯之恼，无得受深法者。」善业问：「何因如兹？」佛言：「弊邪主行诽谤明度言：『我有深经，其义玄妙，余皆非法也。』是故新学闓士心疑恐，非明度无极，终始不学，邪事一起时。 有闓士深守禅行，便得沟港道，是为证。」照明十方品第十善业白佛言：「佛说明度无极照明于世。 何谓照明？」天尊曰：「如来持五阴示于世。」又问：「云何视现，坏五阴现世耶？ 不坏现世乎？」天尊曰：「五阴本无坏不坏。 何以故？ 空、相、愿无坏不坏，无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。 空、相、愿无所生无所识，明度示现于世。 无量人心，如来得明度，悉知其原。 何等为知其原？ 人本心本、心本人本等无异。 如是明度出，如来示现于世。 「复次，善业！ 疾心，如来从明度悉知。 何等为疾心？ 乱心即知。 经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。 本经不疾不乱即知。 何等为疾心即知？ 随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。 是为疾心即知。 如是明度出，如来示现于世。 爱欲心本即知，瞋恚心本即知，愚痴心本即知。 何等爱欲、瞋恚、愚痴心本即知？ 爱欲心本非爱欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚痴心本非愚痴心。 何以故？ 心本不现、无想，无想是无爱欲、瞋恚、愚痴，是为本无。 如本经无本，如是明度出，如来爱欲、瞋恚、愚痴心断即知。 何等心断即知？ 心断，非爱欲也，非瞋恚也，非愚痴也。 何以故？ 爱欲心断本，瞋恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出、无有。 本无所从生，诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无瞋恚瞋恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。 如是明度出，如来示现世间，为有德为人故。 旷大心即知，无大小、无益心、无去心。 何以故？ 心本断，如是出。 如来用有德、用人故，无边幅心即知。 是心不去不来不住。 何以故？ 本空无所出，本无不来不去不住。 如是不可量心即知，不增心身中心知，如虚空不可计。 如是心知，明度出，如来不可计人未见心即知。 何以故？ 无想。 一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。 何等想非诸法？ 何等非想心？ 诸法无想，心亦无想、不见。 如是明度出。 如来欲得是致是，用有德、用人故。 何等欲得是致是？ 一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。 善业！ 如来云何欲得是因致是？ 从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。 五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。 如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。 有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。 五阴亦尔，是为欲得是因致是。 从我身起如来用，人所着所缚所欲，故即知，为知过去。 如来知时知今，如来知时知色。 何等知色？ 如来知如本无，五阴亦尔。 如来五阴，何等为知如本无？ 五阴本无，如来本无。 作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无。 一本无无异，无所往无所止，无想无尽。 如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。」善业白佛言：「甚深，天中天！ 谁当信是者？ 独得应仪及不退转乃信耳。」佛言：「本无无尽时，如来所说无极。」释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面着佛足，却住一面。 爱欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！ 所说法甚深。 云何其想？」佛告诸天子：「虚空着，无相、无愿、无所住。 如虚空无所罣碍，诸天、龙、鬼神不能动也。 何以故？ 是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。」佛告诸天子：「若言有作虚空者，宁信不？」对曰：「不信也，天中天！ 无作虚空者。 何以故？ 虚空无色。」天尊曰：「是相常住，有佛无佛，是想住如故，如来悉知是。」诸天子白佛言：「是想甚深，如来悉知，无所罣碍。 明度是如来自在道，是佛所居处也。」佛告善业：「如来恭敬于经，承事自归。 何谓是经？ 明度是经。 如来从是得无上正真道。 用是故，我恭敬经，当报经恩。 诸法无作，悉知无持来，是为报经恩。」善业白佛言：「诸法不知不见。 何等为明度出，如来示现于世？」天尊曰：「诸法无所住，如是悉知见出，如来示现于世。 五阴不见，作是示现于世。 何等不见者？ 五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示现于世。 如虚空示现于世，示现于世难了清净，是为示现于世。」明度经卷第三 发布时间：2025-05-20 04:27:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5999.html