标题：大明度经卷第五 内容： 大明度经卷第五南吴月支国居士支谦译 远离品 善友品 天帝释品 贡高品 学品 守行品 强弱品 累教品 不尽品 随品◎远离品第十八佛告善业：「梦中闓士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。 诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。 梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转闓士相。 梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化于余处所作为，如佛说经。 梦中不恐不怖不畏难。 若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是余变，勤苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐。 寤即起坐，念：『如梦中所见覩是三处，我作佛时，说经遍教。』当知是不退转相。 从何知是？ 闓士大士成作佛时，其境内一切无恶。 正是时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。 其心稍稍生念：『使我界中一切无恶。』用是故知。 于梦中寤已，若见城郭火起时便作是念：『可于梦中可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不退转闓士。 今我审应是所向者，当无是异变。 火起当灭，悉消去不复见。」佛言：「假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。 假令火不灭，知未受决。 设火神烧一舍，置一舍。 复起烧一里，置一里。 知其家人前世时断经所致。 斯人之等，所作悉自见，宿所作恶，于是悉除。 从是来，断经余殃悉尽，知是未得不退转。 用是视，持是相，当为说令知之。 或时男女为鬼神所取，作是念：『或我受决已，过去如来授我无上正真道，所念悉净，却应仪、缘一觉心，会当作佛。 十方现在诸佛，无不知见证者。 今如来悉知我所议念，鬼神当用我故去。 不去者，未受决。』」佛言：「其人审至诚者，弊邪往到前曰：『若本作是住，本字某，以受决。』欲以是语乱之。 闓士言：『我真已受决者，鬼神即当去。』邪神念曰：『我当使鬼去。』鬼即去。 所以然者，天邪极尊，有威灵力，鬼不敢当。 闓士反念：『用我威神故去耳。』便自贡高，轻易贤人，无所敬录。 言：『我于过去如来所受决已。』自可贡高，反起瞋恚，更生罪念，当堕两道。 以不成为成，当觉邪为。 舍善友去，为邪所困，当觉是事。 邪反覆往说昔受决事，并七世父母中外示家姓子。 若在某国县乡生，今作是语，前世亦作是软语。 随其人性行聪闇，吉凶穷达贵贱贫富，因扶奖跗言：『若前世亦尔。』闓士心念：『想我将尔。』邪复言：『若已受决得不退转。』其人闻之，心大欢喜，自谓审然，便行形调轻易同学。 用是字故，便失其本行，堕邪网，用受是字，故不觉邪为，自谓得无上正真道。 邪复言：『若作佛时，当字某。』闻是名，心念言：『我得无然？ 我生本有斯志。』」佛言：「是闓士于智中，少无变谋智慧，反作是念：『若邪天共作，是除馑为之所迷。』」佛言：「我所署闓士，不教令作是念，远离一切智，亡权德、远大明，释贤友、信凶愚。 斯辈会堕两道，若后久远勤苦，乃复求佛耳。 用明度恩故，当自致作佛。」佛言：「是时发意受是字时，不即觉悔，如是当堕两道。 若有除馑教重禁四事法，若复他事所犯、毁是禁，不成沙门、不为佛子。 是闓士言：『我于某国郡县乡生。』作是生念时，于除馑四事法，其罪最重。 置是四事重法，是为五逆。 当意生念，受其字意信之，其罪太重。 当作是知。 用是字故，为邪入深罪。 邪复往作是语：『远离法，正当尔，如来正觉所称。』」佛语善业：「我不作是说远离，教闓士大士于树间闲处止。」善业白言：「云何，天中天！ 何所复有异远离？」佛言：「正使各有应仪随是行念，缘一觉随是行念，各有闓士大士于城外行远离，一切恶不得犯。 若当于独处树间闲止，了行闓士大士法。 我乐使作是行，不使远行到绝无人处于中止。 持是远离，当昼夜勤行，是故言：『行远离当于城傍。』我所说法如是。 尔时弊邪当往教行远离法，语之：『若当于独处树间止，当作是行。』随邪教，便亡远离法。 邪语之言，道等耳，应仪、缘一觉等无异。」佛言：「是闓士所愿未得，反随其行。 于法中未了，反自用轻余闓士，自贡高谁能过我者。 轻城傍，明净心所念，不入应仪、缘一觉法中住，所有恶不受，禅脱弃定，于定中还得，所愿悉具足度。」佛言：「其无变谋明慧闓士，正使在空泽中禽兽罗刹所不至处，百千万岁复过是，不知远离法，会无所益。 邪便飞在虚空中立言：『善哉，善哉，是真远离法，如来所说。 正当随是远离行，疾得无上正真道。』是人闻喜，便起到城傍，远离成就有德高行，反轻言：『若所行法非。』」佛言：「如是诸行者中，有正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所敬者而恚慢之。 邪语是闓士言：『我行远离。 有飞人来语我言：「善哉，善哉！」审是远离法，正当随是行，我故来相语。 若在城傍行，谁当来语若？』」佛言：「闓士有德人而反轻之如是，当作是知。 如担死人种，无所中直，反呼是闓士有短，是为闓士怨家。 厌闓士高行，为天人大贼。 正使如沙门被服处闓士之中，由亦是贼，无与从事交接言笑。 何以故？ 多瞋恚怒越，败人好心。 当作是知。 所当护法，常自坚持，当净其心，立心所狎，习当谛持，常当正心，畏怖勤苦处。 无得入彼坏器辈所在三处止。 常当持慈心哀念，令安隐，愍伤之，自护所念：『使吾无生秽浊恶心，我设有不善，疾使弃之。』是闓士大士所行极上。 当作如是知。 善友品第十九「复次，善业！ 闓士大士盛志，欲得无上正真道最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。」善业问：「善友当何以知？」佛言：「有为人说明度无极者，教人入是定，是闓士大士善友。 六度无极是善友，是善德，是护，是将，是去，如来最正觉，当来今现在十方无称数佛刹如来，皆从明成一切智道，用四事护众生。 何等四？ 一者布施，二者劝乐，三者饶益，四者等与。 是为四德。 为父母、为舍、为台、为度、为自归、为导，是故六度为众生之度。 闓士大士学六度，用众生故，都欲断其根，学明度相。 何所是明度相？ 无罣碍明度相，是相为得诸法。」佛言：「如是无有相得明度，是所相得诸法。 何以故？ 诸法各空，是相亦空，是为明度。」善业问佛：「正使，天中天！ 诸法各空，何缘人民欲生无灭尽时？ 空无增时亦无休息，各虚空无形。 无上正真道最正觉，不从是中。 各各虚空，不得无上正真道最正觉。 云何，天中天！ 是法当何以知决？」佛言：「尔群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。 尔见我得空不乎？」善业言：「不，天中天！」佛言：「自作是得是，是空不？」对曰：「如空，天中天！」佛言：「但用是故，若无解时？」对曰：「如是，天中天！ 极安隐人民欲得是、因致是，勤苦无休。」佛言：「人民所欲故便着。 当作是知。 人民所生，本从是中无所取，无所取者不作是无，是无灭尽时无生增益者。 作是晓知，是闓士大士求明度。」善业白佛言：「闓士为不求五阴，作是知晓？ 为求明度？ 为悉等求？ 诸应仪、缘一觉所不及。 有德之人求巍巍之道，无能逮者，当作是行，昼夜疾近无上正真道最正觉。」佛言：「云何，四天下群生都获为人，当求无上正真，发意索佛道，各尽寿布施与无上正真道。 于善业意云何，其福宁多不？」对曰：「甚多，天中天！」佛言：「得明度净定守一日，如中教，作是念行，是福过彼。 何以故？ 众生行无能及是慈者。 斯高士深入智中，晓了是智悉具足，是世间勤苦，即兴普慈，愍伤一切，道眼彻视见群生，成就具足高志，行无懈怠。 以其不懈得是。 彼闓士弘慈普至，不以斯相住，亦不用余住，其智大明，虽未住无上正真道，一切刹土皆共尊，举正上真道终不还。 若受供养衣服、饭食、床卧、医药，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食无罪，益于众生悉示道住，无边极处悉照明之，诸在牢狱中者悉度脱之，示其道眼随是行、莫念相，莫作异念持短，入明度中高行莫懈。 譬如得明月珠已，复亡之。 大愁毒坐，起忧念想。 如亡七宝，作是念：『云何我亡是宝？』欲索珍宝者，常坚持心，无得失一切智。 何以故？ 明度虚空亦不增减。」善业言：「虚空，云何闓士大士成就其行，近无上正真道？」佛言：「闓士大士亦不增不减。 经中说时，闻之不恐不怖。 当知是高士即为求明度矣。」善业言：「如是明度为空求乎？」佛言：「不也。」「有离明度得耶？」佛言：「不也。」善业言：「以五阴求？」佛言：「不也。」又问：「离五阴颇有所求？」佛言：「不也。」善业言：「云何求大明？」佛言：「若见是法，何所法求明度？」对曰：「不见，天中天！」佛言：「云何，遍见是明度，何所闓士求之？」对曰：「不见。」佛言：「设使遍见，法有所生处不？」对曰：「不见。」佛言：「是所闓士大士还得无所从生法乐，悉具足无所受决无上正真道最正觉，所至处无所复畏，悉作是护、是求、是行、是力，为还佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。 设作是，不得佛。」佛言：「为有异。」善业言：「设使诸法无所生，受决无上正真道？」佛言：「不。」善业言：「云何闓士大士得无上正真道？」佛言：「见所当受决者乎？」对曰：「不见法当作无上正真道。」佛言：「如是！ 诸法无从中得。 闓士不作是念：『持是法，当受决、不受决。』」天帝释品第二十释于众中白佛言：「甚深明度无极，难了难知。 天人德大，值说斯定。 闻之，书持学者，其福甚大。」佛语释：「阎浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千万亿倍，不如是善人闻明度书持学者。」时，座中有一除馑语释：「出卿上去已。」报言：「持心一念出我上，何况书持学，随是法教，作是立者。 明德踰三界群生之上，及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，复过是上。 至闓士行布施、戒、忍、精进、禅度无极，若失明度及变谋明慧，亦复过其上。 闓士大士求明度狎习中行，天人鬼龙含毒凶[卄/(阿-可+辛)/女]终不能胜。 作是坚持，疾近一切智，不离如来，名佛坐不远。 懈怠不生，为学佛，不学应仪、缘一觉法。 四天王当往问讯。 疾学四部弟子，当于佛座作无上正真道，当作是学。 四天王常自往问讯，何况余天子。」阿难作是念：「是释自持智说耶？ 持佛威神乎？」释知阿难心所念，语阿难言：「持佛威神。」佛言：「是中，阿难！ 或时闓士大士深念求学明度，三千国土中邪，一切皆悉愁毒，欲共坏乱，使中道取证。」贡高品第二十一佛告阿难：「闓士随时各学明度无极，随法行之。 是时一佛界邪，各惊念言：『我使闓士中道得应仪，莫使得无上正真。』弊邪见闓士习行明度，深为愁毒，四面放火，怖诸闓士念心一转。」佛言：「邪不身遍行乱。 闓士若远离善师，为邪所乱愁毒。 以不深解明度，心狐疑念：『有之？ 无乎？ 昔所翫习而今恶闻，或结不知，将以何缘守明度乎？』疑网自蔽，邪得其便，教余闓士言：『若用是为写学，我尚不了其事，若能了乎？』自言所行是，若所行非，所为颠倒。 用是故，其人在地狱、禽兽、饿鬼中，其罪日增。 如是邪大欢喜。 若闓士与行应仪道诤，又与闓士共诤，时邪言两，离佛远矣。 若未得不退转闓士与不退转诤，随念恚恨，心一转念，转却一劫，虽有是恶，不舍一切智。 劫数无极，始当从初发意起。」阿难白佛言：「心所念恶，宁可悔不？ 乃当却就尔所劫？」佛言：「我法广大，可得悔。 若闓士念恶有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。 误有恚骂，即惭悔过：『我当为十方人作桥梁，令得泥洹。 宁可有恶意与人诤耶？ 当如哑羊诸恶忍之。』心不当起恚为应仪道者。」阿难白佛言：「闓士大士与相共止，法当云何？」佛言：「相视当如视佛。 心念，当言：『共一师、一船、一道，彼所学，我亦当学。』欲喜应仪、缘一觉道者，不与同愿；其有忍苦欲求佛者，当与相随。 若此为一法学也。」学品第二十二善业白佛言：「闓士学无常，为学一切智？ 学无所生、学去淫妷、学灭度，为学一切智？」佛告善业：「若所问：『学无常，为学一切智？』者，云何是如来本无随因缘得？ 如来本无字，宁有尽时不？」对曰：「不也。」「如此为学一切智明度无极。 如来地十种力、四无所畏，为悉学诸佛法。 闓士大士作是学，邪及官属不能中坏，疾得不退转，为近佛树下坐。 为学佛道，为学习法。 慈悲喜护普济群生，学三合十二法轮为转，学灭度十方人，为稍稍上至佛道，学入甘露法门。 不懈怠之人乃能学是。 作是学者，为学十方人导，死不入地狱、禽兽、饿鬼，终不生边地愚痴贫穷中，不受众痛之疾，不毁十戒，不从流俗淫祠，远不持十戒人，不愿生不想天上。 从明度中出变谋明慧威神，入禅不随禅、不随禅法。 闓士学如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。」善业白佛言：「诸法本皆净，何等闓士为得法净？」佛言：「闓士学如斯，为学无所得净法诸法净。 如是闓士行明度时，不悔不厌是为行。 未得道者愚痴，不晓是法、不见其事。 闓士用人故，常精进，人当効我，用是得力、精进、无所畏。 作是学一切智者，若出金之地，其地少耳。 又如索转轮圣王之人少耳，小王者多。 从是中多索应仪、缘一觉者，既有初发意者，闓士少有随明度教得不退转者。 闓士当力学及不退转。 闓士行明度，不以恚意向人，不求人短，心无悭贪，不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱，心无痴冥。 学明度，为照明诸度，悉入其门，道德备足。 如人言：『是我所。』便外着十二品。 悉供养一佛界中人尽寿命，不如守明度净定弹指顷。 何以故？ 从是疾得无上正真道，能给视十方穷孤，求佛之境界，佛之智慧，如师子独步。 欲得佛处，当学明度。 学明度者，为学诸法。」善业言：「闓士复学应仪法耶？」佛言：「闓士学一切智，应仪功德不于中住。 闓士学，十方人无能过者，于一切智中不坏不灭。 若念持是明度当得一切智，为不行。 明度无极，无相之行也。」守行品第二十三是时天帝释在会中坐，作是念：「闓士行，十方人无能过者，岂况佛乎？ 人身难得，寿安又难，有一发意求佛者甚难，何况至心求佛道、欲为十方作明度导者乎？」是时，释化作甘香华以散佛上，作是说：「行闓士道者乃及于佛，所愿悉成，为护成佛诸经一切智，如来经法悉具足不退，转法示人。 有至心索佛，于是法一存念终不还：『我欲使人于法中益念，不厌生死之苦，以一切众生苦故，当忍勤苦之行。』心作是念：『诸未度者吾当度之，恐怖者吾当安隐之，诸未灭度者吾当灭度之。』」复问佛：「新发意闓士随次第上至不退转，至一生补处。 人劝助其喜，得何等福？」佛言：「须弥山尚可称知；阿阇浮闓士行人，劝助欢喜，其福无极。 一佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分以取水，水尽可知几渧；不退转闓士行，劝助欢喜，其福不可量称数。 一佛刹虚空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知几所；此劝助福，不可极。」释白佛言：「邪及官属从邪天来，闻斯定不助劝，将有缘乎？」佛言：「发意索佛者，为坏邪界。 心不离佛法，除馑众如是，其助喜者为近佛。 用是功德，世世所生，为人所敬养，未尝有恶声，不恐入三恶道，当生天上，在十方常尊。 何以故？ 此劝助之德为等施群生矣。 何以故？ 初发意人稍稍增多，自致作佛，灭度群生故。」善业白佛言：「心譬如幻，何因得佛？」佛言：「云何，若学见幻不？」对曰：「不见化幻，亦不见幻心也。」佛言：「不见化幻、幻心，见有异法，当得佛道不？」对曰：「离化幻心、不离幻心，不见当来佛。 无法无见，当说何等法得耶不得也。 是法本无远离，亦无若得不得也。 本无所生，亦无作佛者。 设不有是法，亦不得作佛。」善业白佛言：「设尔明度离本无。」对曰：「法本无对无证、无守无行。 无法当有所得。 何以故？ 离明度本无形故。 本无远离，何因当于明度中得佛？ 佛者离本无所有，何所离本无无所有当得佛者？」佛言：「如尔所言，离本明度、离本一切智，俱无所有。 虽离本，本亦无所从生。 闓士当作是惟，深入守定，是故离本无所有得作佛。 虽知离本明度无所有，是为不守明度、不具足行者，不得作佛。 如善业所言：『不用明故得佛。』虽尔，不可离明度得作佛。 闓士所行勤苦深奥之法，不可取泥洹。 如是所说事，闓士不为勤苦行。 何以故？ 无作证者，无明度得证者，亦无经法得证者。 闓士闻是，不恐不殆，是为行明度。 虽作是行，亦不见行，是为行明度，近作佛。 远离应仪、缘一觉，不见不念，譬如虚空中无念有近远者也。 何以故？ 明度无形类。 譬如幻所作人不作是念：『师离近，观人离我远。』譬如影现于水中或近或远，不念近远。 何以故？ 影无形。 明度如是，无是念：『应仪、缘一觉道为远、佛道为近。』适无憎爱，无着无生。 譬如匠工黠师刻作机关人，若作杂畜，不能自起居，因对摇。 木人本不念言：『我当动摇屈申低仰，令观者喜。』如海中大船作者欲度贾客，船不念言：『当度人。』如旷野之地万物百穀草木皆生，其中地不念言：『我当生、不生也。』如明珠悉出诸宝，如日照于四天下，其明不言：『我当悉照。』如水如风无所不至，不念：『当有所至。』如须弥山上忉利天为庄严，山不念：『我以忉利天为庄严。』若大海悉出诸宝琦物，海不念：『当从中出珍宝。』明度无极出生诸经法，如是虽尔无形无念。 譬如佛出生诸功德，慈悲喜护加诸群生，明度成诸净法，其义亦然。」强弱品第二十四秋露子问善业：「闓士大士行明度无极，为高行耶？」报言：「我从佛闻，行明度为无高行。」诸爱欲天念：「当为十方发意为闓士道者作礼。 何以故？ 行深明度闓士誓忍众苦究竟佛业，不中取证寂灭度矣。」善业语诸天：「虽不堕落中道取证，是不为难也；为十方众生被法铠，令得灭度，斯乃为难。 斯人本无索不可得，作是念：『为欲度十方，欲度空。 何以故。 虚空无近无远。 人本亦尔。 欲度人，为度空，为被法铠。』如佛所说：『人本无其知，人本无所有，是为度人。』闓士闻斯不恐怖，斯为行明度。 离人本无人，离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法。 闓士闻是不恐不懈。」佛言：「何因不恐不懈？」对曰：「本无故不恐，本净故不懈。 何以故？ 索懈怠本，本无有也。 所因懈怠，亦复无有也。 诸天释梵皆为作礼。」佛言：「不但诸释梵，上至约净天、遍净天、无结爱诸天，皆为作礼。 十方不可计现在诸佛，悉念拥护知是行明度闓士不退转。 恒沙佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官属欲共害，不能中道坏得其便。 有二事法行明度，邪不能中道得其便。 何谓二事？ 一者视诸法皆空，不失本愿。 二者不舍十方人，诸佛悉护视。 诸天往至闓士所，问深经，赞叹善之，今作佛不久。 当随是教法立，诸困苦者皆得护，未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目者得慧眼。」佛语善业：「譬如我赞说罗兰那枝头佛，十方诸佛亦赞叹行明度闓士如是。」佛言：「有行闓士道未得不退转者，亦复赞叹。」善业白佛：「行闓士何道，为佛所叹？」佛言：「闓士随无怒佛前世为闓士时，及罗兰那枝头佛前世为闓士时，所行随是教。 用是故，十方诸佛赞叹之。 闓士大士行明度诸经法，信本无所从生，尚未得无所从生法乐于中立，信诸法本空如灭度，尚未获不退转。 随是法教立者，疾得不退转，有应是行者，诸佛赞叹之。 是闓士为度应仪道，正向佛道地。 闓士闻深明度，信不狐疑，念：『如佛说谛无异也。』却后当于无怒佛所闻是法，为在不退转地立。 若闻者，其德甚大，何况随法教立者，为疾入一切智。」善业白佛言：「设离本本无法无所得，亦何所法有作佛者、有说经者？」佛言：「如是！ 设离本无法无所得，何所法有作佛者，亦无说法者。 是本无无本，何所有于本无中立者。」释白佛言：「明度甚深，闓士勤苦行乃自致成作佛。 何以故？ 无字法，无所得。 在本无中立者，亦无作佛者，无说经者。 闻是不恐怖、不疑不厌。」善业言：「如是，帝释！ 闓士勤苦，闻是深法不疑不厌。 诸经法皆空，何所有疑厌者。」释言：「如所说！ 一切为谈空事、为无着，譬如射空也。 善业所说经犹亦然矣。」释白佛：「如我所说，为随佛法教耶？ 有增减也？」佛言：「与佛说无异。 如善业所说但说空事，善业亦不见明度、不见行者行，不见佛、不见得佛者。 一切智如来，无所从生法，十种力、四无所畏，上尊诸净法，都不覩有索得之者。 所以然者，诸法本净故为无得。 斯为行明度也。 众应仪、缘一觉地所不及。 欲为十方人特尊，当随佛法教立。」是时忉利天上数千万天，化作甘香花散佛上，作是说言：「我曹亦随法教。」时，座中百六十比丘起，正衣服，为佛作礼已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：「我曹亦当随法教立。」时，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛国悉为其明，还绕佛三匝，从顶上入。 阿难从坐起，正衣服，为佛作礼，长跪问佛：「佛不妄笑，愿说笑意。」佛言：「是百六十比丘及诸天，甫当来世有劫名导，是比丘及诸天当于导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥摩。 作佛时，比丘僧数各等，其寿二万岁。 随次作佛，寿各等。 尽世雨五色花如是。」累教品第二十五佛告阿难：「作是立者，为如佛立。 欲如一切智立，当随明度教。 应是行者，当知从人道或从兜术天上来，久闻明度或行。 所以然者，佛灭度后，法于世间现，或于兜术天上现，有行若书者复转教人，欢乐合福。 知供养若干佛以来，不于应仪、缘一觉品中作功德。 有受明度学之，若解中惠，是闓士如面见佛无异。 其有斯德，用求应仪、缘一觉，会必得佛矣。 行法常当远离此二道。」佛语阿难：「持是明度嘱累若。 我所说余经，若所受悉舍忘之，其过少耳。 所从佛受明度，若忘舍之，其过甚多。 谛学悉具足受，书字莫令缺减，往古来今佛经等无异。 若有慈心于佛者，当受此法，敬礼供养，为供养三世佛，报佛恩备矣。 若慈孝于佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。 嘱累若，麤捔说耳。 若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者，不当远此法。 三世诸佛皆由斯生。 所以然？ 夫六度者乃诸闓士大士之母，佛不可尽经法之藏，若曰教人尽佛界中令得应仪道，虽有是教，尚未报佛恩。 不如具足为闓士说明度，虽不能多一日可，不能一日食时可，若顷间，其福胜度尔所应仪。 闓士大士思惟中慧得功德，出应仪、缘一觉上，会当复不退转，不中道堕落。」说是明度时，四部弟子及诸天至诚鬼神王，一佛界中持释迦文威神，一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闓士亦无央数，忽不复现。 佛语阿难：「譬如见国中人已不复见，无怒佛及诸闓士、应仪士，诸经索不见亦如是。 法不见法，法不念法。 何以故？ 诸经法无念无见亦无所益。」佛语阿难：「诸经法皆空、无所持、不可念。 譬如幻师化作人。 诸经法亦然，无念无痛。 何以故？ 无形故。 闓士作是行、作是学，为行学明度。 在学中最尊百千万倍，是为安十方群生困厄者，为随佛法学也。 有应是学者，以手举一佛刹，又复着故处，人无觉者。 从是学成无碍惠法，十方三世无数诸佛悉从明度成佛，亦不增不减，是故不可尽，虚空亦不可尽。」◎◎不尽品第二十六是时善业念：「佛所说明度无极，义甚深，不可尽。 譬如虚空。 闓士当何缘思惟之？」佛言：「五阴、十二因缘不可尽，当作是惟：『十二因缘适得其中。』闓士初坐树下时，以不共法惟十二因缘，是时一切智智慧具足。 闓士行明度时，惟十二因缘不尽者，出应仪、缘一觉道，正住佛道。 不作是惟者，便中道得应仪、缘一觉道。 不中还者，用惟行明度变谋明慧故，视十二因缘不可尽。 所视法生灭者皆有因缘，法无作者。 作是思惟十二因缘。 不见五阴、不见佛界。 无所因法当见佛界，是为闓士行明度。 当尔时，邪大愁毒，譬如丧亲矣。」善业白佛言：「一邪愁，余邪复然乎？」佛言：「一佛界邪，各于所止不安。 闓士随教时，应行如是者，诸天世凶群生勐毒不能害之。 欲求佛者当行明度，行明度者为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。 若邪事起，觉灭之。 悉欲得变谋明慧诸度无极者，当守明度，思惟十方现在诸佛悉从明度出生。 闓士作是念：『如诸佛悉得经法。』作是念如弹指顷，若有布施具足如恒沙劫。 不如是行者，为住不退转地，为诸佛所念。 终不还余道，会当得佛，不归三恶道。 闓士未尝离佛时行，当如揵陀呵尽闓士。 揵陀呵尽闓士在无怒佛国为第一。」随品第二十七善业白佛言：「闓士何因随明度无极教？」佛言：「诸经法无能坏者，闓士随教当然。 虚空不可尽，五阴四大无形。 沙罗伊擅六事本空无形，闓士随教当然，发心求佛愿济群生，其愿弘普，莫与为伦。 佛有四事不护，各自异端德尊无极。 闓士随教当然，为众生作慈护，是我所、非我所悉断之。 虚空之中音响无形。 随教当然，譬如大海不可斛量，如须弥巅琦宝各异，如释梵各自有教，如月满、如日明遍至。 人本无形但字耳，本无所生与灭度等。 闓士随明度，当如幻化及野马，有名无形。 如地水火风是四事无极，佛身相本无色，佛界本无界，佛诸经法本无无说无教。 譬如众鸟飞行空中，无足迹矣。 五根、五力、七觉意、弃脱定，悉度诸欲，临作佛时乃得行是。 闓士随教当然，经法无极量，无从生、无因出，临作佛时诸经法悉具足，成灭度。 虚空无所有，诸经法净适无所因，佛所作为变化无极。 一切无索闓士者，无得佛者，尔乃能度无央数人。 闓士随明度教当然，去离谀谄贡高强梁非法自用财富侥倖世事众秽。 弃身不惜寿命，适无所募，但念佛业安慰群生。 闓士行能然者，得佛不久，悉得一切智功德，当字为佛。 何以故？ 今得佛不久。 若有闓士以是教，甫当来世为得佛字。 佛在世、若灭度后，亦当随明度无极如是。」明度经卷第五 发布时间：2025-05-20 04:27:37 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5997.html