标题：摩诃般若钞经卷第三 内容： 摩诃般若钞经卷第三秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译善权品第四尔时，弥勒菩萨谓须菩提：「若有菩萨摩诃萨劝助为福，出入布施、持戒自守者上，其福转尊极上，无过菩萨摩诃萨劝助福德。」须菩提语弥勒菩萨：「复有菩萨摩诃萨，阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛其般泥洹者，乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无余泥洹界而般泥洹者，然后至于法尽。 于是中所作功德，其功德度无有极。 乃诸声闻作布施、持戒自守，为福于有余功德自致无余。 诸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身。 佛法极大哀，不可计佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛法所作功德，都计之合之，劝助为尊。 种种德中为极，是上极劝助者是为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。 置是菩萨之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃生作是心，欲有所得。」弥勒菩萨语须菩提：「其不作是求乃能有所得。 其作是思想者以为无黠，能生是意，用思想悔还，用信悔还。 但用无黠故，还堕四颠倒无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身以故思想悔还、心悔还、信悔还。 菩萨不当作是心有所求，于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？」弥勒菩萨谓须菩提：「不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。 何以故？ 或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行，便从是堕。 当为是菩萨摩诃萨可说闻者、在善师边者。 当为是菩萨摩诃萨可说闻者，不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为福作萨芸若。 持心作是劝助，心亦尽灭。 无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。 当以何心作？ 心无两对，心之自然乃能所作。」释提桓因语须菩提：「新学菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。 若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福，得作阿耨多罗三耶三菩？」须菩提语弥勒菩萨：「当作护诸佛所破坏众恶而断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重担，即自从所有勤苦悉为以尽，其知以脱，心即从计。 从阿僧祇刹土诸般泥曰者，于其中所作功德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之，劝助为尊，种种德中无过劝助。 其劝助者能为劝助，劝助以持作阿耨多罗三耶三菩，何所是菩萨摩诃萨想不还、所信不悔还。 正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。 正使心念自了知，是为想悔还、心悔还、所信悔还。 正使心念复知是心，则是作，是为想悔还、信悔还。 正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是觉知尽、无所有知尽者。 当知何心有所作，当了知心，何所心法于法有所作。 如法者，为随法已于作真。 为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。 若有菩萨摩诃萨，于过去当来今现在佛所作功德；若诸声闻下至凡人所作功德，若畜生闻法；及诸天、诸阅叉、乾多罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者，发心所作功德；及初学菩萨道者都计之合之积累为上，其劝助者能为劝助，是以极尊。 种种德中无过劝助。 是以劝助所当劝助，能为劝助福，用作阿耨多罗三耶三菩。 正使复如是为尽法于法无所生、无所灭无所处法，无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。 是法不了法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔还，心亦不悔还、所信不悔还。 作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。 若有菩萨摩诃萨不谛晓了知作福德者。 所以者何？ 于身恍忽，于劝助福亦复恍忽。 菩萨了知恍忽无所有，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜，若于诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能为阿耨多罗三耶三菩诸佛天中天。 所着不着想，过去以灭，亦无有想而不作想，其作想者为非德。 菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。 勿为身作识用之有灭，以是故无有身。 身有德之人，有想便碍反欲苦。 住怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，不学作是德持劝助。 何以故？ 用不正故。 视般泥曰佛而反有想，以故为碍。 所作功德，为不及逮，反欲苦住。 其不作想者，是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。 其作想者，譬若杂毒。 何以故？ 设美饭以毒着中，色大甚好而香，无不喜者。 不知饭中有毒，愚闇之人食之，欢喜饱满。 食欲消时，久久不便。 身不知德行者甚之为难，不晓将护，不晓中事，不能解知。 作是行德者，为如杂毒之食语。 善男子！ 过去当来今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及于声闻中所作功德、佛天中天所说，若复辟支佛所而作功德，都劝助之。 劝助以持是福德，作阿耨多罗三耶三菩。 持所作为想，用是故，譬若杂毒。 菩萨摩诃萨当作是学：『何所过去当来今现在佛功德？ 当云何劝助作福，成得阿耨多罗三耶三菩？』是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作智，佛功德所生自然，及其想法所有，持是福作劝助，因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。 菩萨摩诃萨作是施者无过，终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。 佛所语皆至诚。 复次，菩萨摩诃萨当作是施。 如净戒、如三昧、如智慧、如以脱、如脱慧所见身，无欲界、无色界、无无色界，亦无过去当来今现在，亦无所有，无所有施亦复无所有。 其作是施，为以如法，法亦无所有。 作施者为成，所施无有毒；其作异施者为作反施。 是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天所知，是即为施得作阿耨多罗三耶三菩。」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 所作为如佛。 是即为菩萨摩诃萨所施。 三千大千国土人，悉念慈哀等护心无过。 菩萨摩诃萨上头所施，是即为极尊。 「复次，须菩提！ 三千大千国土人，悉作阿耨多罗三耶三菩。 使如恒边沙佛刹人，皆供养是菩萨震越衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，如恒边沙劫供养，随所憙乐作是布施。 云何，须菩提！ 其福宁多不？」须菩提言：「甚多，甚多！ 天中天！」佛言：「劝助功德，福过其上不可计。」须菩提白佛言：「代劝功德福者，如恒边沙佛土，不能悉受。」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所施上，以无能过劝助所施上，百倍千倍万倍亿倍巨亿倍。」尔时四天王天上二万天人，悉以头面着佛足，皆白佛言：「极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」忉利天上诸天人，持天华名香、擣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆白佛言：「极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大施之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」盐天上诸天人，持天华名香、擣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆白佛言：「极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」兜率天上诸天人，以天华名香、擣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆作是言：「极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大德之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」尼摩罗提天上诸天人，持天华名香、擣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐、持用供养娱乐佛。 供养已、皆白佛言：「极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人，持天华名香、擣香杂香泽香烧香、天缯綵华盖幢幡伎乐，持用供养娱乐佛。 供养已，皆白佛言：「极大施。 天中天！ 菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施，极大尊之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、[病-丙+盍]天、波利陀天、[病-丙+盍]波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天，乃至阿迦腻吒天等诸天人，悉以头面着佛足，皆言：「甚善。 天中天！ 菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，极为大施之功德。 何以故？ 是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，于中劝助故。」佛语首陀卫诸天人：「置三千大千国土中菩萨摩诃萨。 及恒边沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，复有恒边沙佛刹人，都共供养是辈菩萨摩诃萨震越衣服、饭食、去来卧具、病瘦医药，供养如恒边沙劫，随所乐憙作是施与，若复过是者。 不及菩萨摩诃萨劝助之施，为过去当来今现在佛净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身，及诸声闻身其中者所作功德，都共计之合之，不及劝助若劝助者，以是极尊无能过者。 作是劝助，以持作阿耨多罗三耶三菩。」须菩提白佛言：「属天中天所说，都共计之合之，极尊无过劝助。 悉代劝助、劝助已，菩萨摩诃萨从是中得何等法？」佛语须菩提：「道德之人，当知过去当来今现在法，无所取亦无所舍，亦无所知亦无所得。 其法者为无所生，法亦无所灭。 法者亦无从生，法亦无所从灭。 于法中了无有生者，法亦无所从有而灭。 是者法之所法。 我代劝助之，是为劝助。 作是施者，疾得作阿耨多罗三耶三菩。 是故，须菩提！ 菩萨摩诃萨劝助为尊。 「复次，须菩提！ 菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所代作布施者劝助，代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之，代以脱者劝助之，代脱慧所见身劝助之。 作是代劝助其脱者是为布施，其脱者是为忍辱，其脱者是为精进，其脱者是为一心，其脱者是为智慧，其脱者是为脱慧，其脱者是为脱慧所见身，其脱者是为以脱，其脱者代其劝助，其脱者是为法。 是故当来未有如其脱者，令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脱者是即诸佛弟子。 其脱者以过去诸佛弟子，其脱者今现在诸佛弟子。 于是法中无缚无着无脱，如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩。 所施为从中，无有能过者，无有能坏者。 是者，须菩提！ 菩萨摩诃萨劝助之为尊，如恒边沙佛刹中菩萨悉寿如恒边沙劫，恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药，乃至恒边沙劫须菩提，皆持戒、忍辱，于精进而不懈，于禅悉得三昧，百倍千倍万倍若干巨亿万倍，不如劝助，功德福最尊出其上。」摩诃般若波罗蜜地狱品第五舍利弗白佛言：「般若波罗蜜者多所成。 天中天！ 因般若波罗蜜无不得字者。 天中天！ 般若波罗蜜为极照明。 天中天！ 般若波罗蜜为去冥。 天中天！ 般若波罗蜜者无所着。 天中天！ 般若波罗蜜为极尊。 天中天！ 无目者，般若波罗蜜为作眼。 天中天！ 其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。 天中天！ 萨芸若者，即般若波罗蜜是。 天中天！ 般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。 天中天！ 无所生无所灭，即般若波罗蜜是。 天中天！ 具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。 天中天！ 般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。 天中天！ 般若波罗蜜于生死作护。 天中天！ 般若波罗蜜于一切法悉皆自然。 菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住？ 天中天！」佛语舍利弗：「世多罗者因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。」释提桓因心念：「尊者舍利弗何因发是问？」即时释提桓因谓舍利弗：「何因尊者乃作是问？」舍利弗谓释提桓因：「拘翼！ 般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。 譬若如人从生而盲，若百人若千人若万人若千万人，无有前导欲有所至。 若欲入城者，不知当如行。 如是，拘翼！ 五波罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者如是，欲入萨芸若中，不知当如行。 般若波罗蜜即五波罗蜜之护，悉与眼目。 般若波罗蜜者是护，令五波罗蜜各得名字。」舍利弗白佛：「当云何守入般若波罗蜜中？」佛语舍利弗：「色者不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。」「如是者，天中天！ 以为守般若波罗蜜。 作是守者为逮何法？」佛语舍利弗：「无所守是为逮法守，为般若波罗蜜。」释提桓因白佛言：「般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，于生死亦无所逮。 当云何逮？ 天中天！」佛言：「无所逮故能为逮。」释提桓因言：「少有及者，天中天！ 如般若波罗蜜于诸法，诸法无生无所灭，当何所住无有住？」须菩提白佛言：「菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。」佛语须菩提：「傥有所因，便念般若波罗蜜。 知般若波罗蜜空无所有、无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「般若波罗蜜者为信何法？」佛语须菩提：「信般若波罗蜜者为不信色，亦不信痛痒思想生死识。 有不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。」须菩提白佛言：「摩诃萨波罗蜜者，天中天！ 即般若波罗蜜是。」佛谓须菩提：「云何知摩诃萨波罗蜜，因般若波罗蜜是？ 须菩提！ 于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证。 痛痒思想生死识亦无大无小，于识不以为证，亦不为识作证。 便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，即不复为弱。 萨芸若无广无狭。 何以故？ 无广无狭萨芸若，知于般若波罗蜜无所行。 所以者何？ 般若波罗蜜无所有。 若人若于中有所求？ 谓有所有？ 是则为大非。 何以故？ 人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。 人恍忽故，般若波罗蜜俱不可计。 人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。 人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。 人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。」舍利弗白佛言：「般若波罗蜜，甚深，甚深！ 天中天！ 若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短亦不狐疑，其人从何所来生是间？ 为行菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？」佛语舍利弗：「从他方佛刹来生是间。 是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受决闻般若波罗蜜故。 以是复闻般若波罗蜜，自念言：『我如见佛无异。』」须菩提白佛言：「般若波罗蜜可得见闻不？」佛言：「不可得见。」须菩提白佛言：「是菩萨随深般若波罗蜜者行已来，为几闻？」佛语须菩提：「是非一辈学，各各有以供养若干百佛若干千佛悉见已，于其所皆行清净戒已。 若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。 佛说深般若波罗蜜，其人弃舍去不欲闻之。 何以故？ 是人前世时闻般若波罗蜜，用弃舍去故。 亦不以身心，是皆无知之人所致。 用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止人不令说之。 止般若波罗蜜者，为止萨芸若。 其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。 用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不可言。 其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。 其寿复尽，展转到他方摩诃泥犁中生。」舍利弗白佛言：「其罪为堕五逆恶？」佛谓舍利弗：「其罪虽喻，不可引譬。 若讽诵读深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：『是言非怛萨阿竭所说。』止他人言，莫得学。 是为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒。 是辈人为以自亡失，复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人。 是曹人者，不当见之。 舍利弗！ 不当与共坐起言语饮食。 何以故？ 是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人着冥中。 其人自毒杀身，无异断法之人。 所语有信者、用其言者，其人所受罪，俱等无有异。 所以者何？ 用诽谤佛语故。 诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。」舍利弗白佛言：「愿闻诽谤法者，受形何等像类许？ 不知其身大如？」佛谓舍利弗：「是诽谤法人傥闻是事，其人沸血便从面孔出。 或恐便死，因是被大痛。 其人闻之，心便愁毒而消尽。 譬若断华着日中即为萎枯。」舍利弗言：「愿为人故当说之，令知其身受形云何。 当为后世人作大明，其有闻者畏惧，当自念：『我不可诽谤断法如彼人。』」佛语舍利弗：「是为示人之大明。 以所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处诚不可说，其苦痛甚大而久剧。 是善男子、善女人闻是语，自足以不敢复诽谤。」须菩提白佛言：「善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。」佛语须菩提：「是愚痴之人，于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言：『非道。』止般若波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为断过去当来现在佛萨芸若，已断萨芸若者为断法，以断法者为断比丘僧，以断比丘僧者为受不可计阿僧祇之罪。」须菩提白佛言：「若有断般若波罗蜜者，天中天！ 为几事？」佛语须菩提：「以为魔所中，是善男子、是善女人不信不乐。 用是二事故，能断深般若波罗蜜。 复次，须菩提！ 断般若波罗蜜者，复有四事。 何谓四事？ 随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽谤索人短自贡高。 是为四事。」须菩提白佛言：「少有信般若波罗蜜者，天中天！ 不晓了是法故。」佛语须菩提：「如是，如是！ 少有信般若波罗蜜者，不晓法故。」须菩提言：「云何深般若波罗蜜少有信者？」佛语须菩提：「色无着无缚无解。 何以故？ 色之自然为色。 痛痒思想生死识无着无缚无脱。 何以故？ 识之自然为识。 过去色无着无缚无脱。 何以故？ 过去色之自然故。 当来色无着无缚无脱。 何以故？ 当来色之自然色故。 今现在色无着无缚无脱。 何以故？ 色之自然色故。 过去痛痒思想生死识无着无缚无脱。 何以故？ 过去色之自然故。 当来识无着无缚无脱。 何以故？ 当来识之自然故。 今现在识无着无缚无脱。 何以故？ 识之自然故。 用是故，须菩提！ 般若波罗蜜甚深少有信者。」摩诃般若波罗蜜清净品第六须菩提白佛言：「般若波罗蜜少有晓者，将不狎习故？」佛语须菩提：「如是，如是！ 般若波罗蜜少有晓者，用是不狎习之所致。 何以故？ 须菩提！ 色清净道亦清净故。 言色清净道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故。 言道亦清净，是故识亦清净。 复次，须菩提！ 色清净，萨芸若亦清净，色亦清净。 是故色清净萨芸若亦清净等无异。 今不断前，前不断后，故无坏。 以是故。 前为不断。」舍利弗白佛言：「清净者，天中天！ 为甚深。」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「清净为极明。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「清净无有垢。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「清净无瑕秽。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「清净无所有。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「于欲无所欲清净。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「于色而无色清净。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「无所生为色甚清净。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「于有智而无智甚清净。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「于智者而无智者甚清净。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「于色而有智无有智者甚清净。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「于痛痒思想生死识而无有智无有智者甚清净。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「般若波罗蜜甚亦清净。 天中天！ 萨芸若者不增不减。 天中天！」佛言：「甚清净。」舍利弗言：「般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取。 天中天！」佛言：「甚清净。」须菩提白佛言：「我者清净，色亦清净。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「故曰：『我清净，痛痒思想生死识亦清净。』天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「我清净，道亦清净。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「我者清净，萨芸若亦清净。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「我者清净无端绪。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「我者清净无有边，色亦清净无边。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「我者无有边，痛痒思想生死识亦无有边。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「晓知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。」佛言：「本清净。」须菩提言：「般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中间。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。 有想者，便离般若波罗蜜远已。」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 有字者便有想，以想故着。」须菩提白佛言：「难及波罗蜜，天中天！ 安隐决于着。」舍利弗言：「问须菩提，何所为着？」须菩提言：「知色空者是曰为着，知痛痒思想生死识空是曰为着，于过去法知过去法是曰为着，于当来法知当来法是曰为着，于现在法知现在法是曰为着。 知法者为得大功德，发意菩萨是即为着。」释提桓因问须菩提：「何谓为着？」须菩提：「心知。 拘翼！ 持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。 心者本清净，能可有所作。 善男子、善女人其菩萨者，劝人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自于身无所失，于佛种有所造。 是善男子、善女人，以离诸着为弃本际。」佛言：「善哉，善哉！ 须菩提！ 令菩萨摩诃萨知本际为觉着事。 复次，须菩提！ 有着甚深微妙。 我今说之。 谛听，谛听！ 上中下言悉善。」须菩提白佛言：「愿乐欲闻。」佛言：「若善男子、善女人，于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作想随所想，是故为着过去当来今现在佛。 天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩。 于法者而无法故，曰无过去当来今现在。 以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻不可知。」须菩提白佛言：「其本甚深清净。 天中天！」佛言：「本清净。」须菩提言：「今自归般若波罗蜜。」佛言：「法无作者故，得成阿惟三佛。」须菩提言：「诸法实无作阿惟三佛者。」佛语须菩提：「无有两法，用之本净，故曰为一其净者，于一切亦无作者。」佛语须菩提：「是以离诸着为弃本际。」须菩提白佛言：「般若波罗蜜者难了。 天中天！」佛言：「如是！ 无有得阿惟三佛者。」须菩提言：「般若波罗蜜不可计。 天中天！」佛言：「如是，须菩提！ 非心之所知。」须菩提言：「为无有作者。 天中天！」佛言：「无有作者，故无所着。」须菩提白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」佛言：「不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。 色不满色，为行般若波罗蜜。 色不满为非色行，为行般若波罗蜜。 痛痒思想生死识不满，为行般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「难及，天中天！ 于着无所着，是实为不着。」佛言：「不着色者，为行般若波罗蜜。 不着痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜。 是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 于色为不着，于痛痒思想生死识为不着，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不着。 所以者何？ 以过诸着故。 复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「所说法甚深难逮。 天中天！ 若所说不增，不说者亦不减。」佛言：「如是，如是！ 须菩提！ 譬若怛萨阿竭尽寿称誉空，空亦不增；若不称誉，空亦不减。 譬如称誉幻人者亦不增，不称誉者亦不减。 闻善亦不喜，闻恶不忧。 如是，须菩提！ 于法各各讽诵学之，法亦不增不减。」须菩提白佛：「菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。 若有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不还。 以何故？ 守般若波罗蜜者为守空故。 一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故与空共战，为一切人故着僧那，为一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为极大勇勐。 天中天！ 用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。」有异比丘心念之：「当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。」释提桓因语须菩提：「菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？」须菩提言：「为随空教。」释提桓因言：「何所随空教者？」须菩提言：「其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。」释提桓因白佛言：「其受般若波罗蜜者，天中天！ 当护几何间？」须菩提谓释提桓因：「云何，拘翼！ 能见法当所护者不？ 而言欲护之。」释提桓因言：「不。」须菩提言：「随般若波罗蜜教作者，是为以得护。 若人若非人，终不得其便。」须菩提言：「若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。 云何，拘翼！ 能可护响不？」释提桓因言：「不能。」须菩提言：「如是，拘翼！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响。 以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜。 用佛威神，三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，绕竟三匝各住一面。 诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。」摩诃般若钞经卷第三 发布时间：2025-05-20 04:27:36 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5994.html