标题：大方广三戒经 内容： 大方广三戒经卷上北凉天竺三藏昙无谶译如是我闻：一时佛住王舍城祇阇崛山，而是山王高峻广博持众杂穀，犹如大地生杂种华，紧那罗、乾闼婆众常所游止，有种种诸众：天龙、夜叉、罗刹、毗舍遮，止住其中；多种杂类，所谓：师子、虎犳、象马、骐驎、熊罴、麞鹿、青牛、水牛、羖羝、猕猴，是等众兽止住其中；有无量众鸟，所谓：孔雀、鹦鹉、鸜鹆、命命、鸲[只*鸟]、凫鴈、鸳鸯、鹅鸭、黑鴈、山鸡、鶡鸡、乌雉、鸠鸽、凋鹫、雀、遮沙，如是众鸟依止而住。 是诸众生以佛力故，不为贪欲、瞋、痴所恼，不相茹食，共相亲爱如母如子。 是时山王中，稠林郁茂，枝条无折，多众杂树：天木树、毕利叉树、马耳树、毕钵罗树、紧柷加树、呵梨勒树、呵摩勒树、毗醯勒树、多罗树、迦尼迦树、菴婆罗树、阎浮树、木[卄/爪]、蒲桃、桃杏、梨[木*奈]、婆隆伽树、胡桃、安石留、镇头迦树、尼驹罗树、松栢、豫樟、波奢树、勳陆、栴檀、沉水、苏合，是等诸树无不备有。 是山王中，水陆众华悉皆具足，谓：阿提目多华、瞻婆华、波吒罗华、婆师华、须曼华、修乾陀华、由提迦华、迦腻迦华、牛蕀、百叶、曼殊沙华，是等众华遍布其地，光饰山王。 又有水华，青黄赤白杂色莲华，皆悉具足。 是山王中，常于夜半兴起大云，天龙微云，降于八味细微香雨。 一[穀-禾+牛]牛顷，此雨着润祇阇崛山，后夜清明无诸云翳，微风清凉悦适身心。 是山王中所住众生，及诸草木充润光泽，犹如华鬘以水洒之，光色鲜净遂倍增胜。 祇阇崛山生柔软草，色香味具，青缥右旋，众杂妙色，如孔雀项，其香犹如婆师罗华，其触犹如迦陵迦衣，其地柔软，下足之时，足陷四指，举足还复。 是山王中多诸池流，清冷水满，生诸莲华，青黄赤白红紫等色，大如车轮。 若取华时，香气普熏满一由旬。 是山王顶，出生大妙莲华之座无降伏宝青琉璃为茎，阎浮檀金为叶。 坚黑栴檀为台，马瑙宝王以为其须，纵广如海，百亿阿修罗王常所执持，百亿杂色宝王网以覆其上，百亿龙王雨妙香雨，百亿金翅鸟王口衔缯綵，百亿紧那罗王欢喜瞻察，百亿摩睺罗王而观视之，百亿乾闼婆王歌咏赞叹，百亿天王雨末香衣服雨、香华鬘幢幡盖雨，百亿梵王在上空中合掌而侍，百亿净居天众合掌礼敬，百亿转轮人王七宝侍从来至其所，百亿海王从大海出而敬礼之，百亿大珠宝王以为照明，百亿净摩尼宝王以间错之，百亿遍悦宝王为华子实，百亿光明德宝王以为照明，百亿杂色摩尼宝王以为照明，阎浮幢宝王为善安持，百亿金刚师子宝王不坏庄严，百亿日藏宝王以杂庄严，百亿杂色不可思议宝王出杂种色，百亿如意宝王出无尽庄严是大莲华，从于如来出世善根之所出生，菩萨志意之所护持遍现诸方，从如幻法出善法业生，从无诤法眼之所庄严如梦法生，从无行起，从无碍道来，充遍满于十方法界，是佛境界功德所致。 若于无量阿僧祇劫，叹其功德不可穷尽。 尔时世尊，于是华上结加趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：阿若憍陈如、大德曷尸波阇、大德婆宾、大德摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大德无垢、大德憍梵钵提、大德善臂、大德优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、大德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾连，大德阿那律、须菩提、离波多、富娄那弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀，大德阿难等。 如是上首八千人俱，悉皆谛了如实之性，观察实际，度于法性，度诸有海，行于如来虚空之行，结缚永断，无巢窟碍，行空寂静，永断疑网，信佛智海，度到彼岸，益利世间，作不请友，欲护一切所有众生，慈心不舍一切众生，善能演出一切佛行，守护佛法，誓护佛法，善趣佛种，向一切智。 复有菩萨摩诃萨八千人俱，普贤菩萨、文殊师利等而为上首，无上智菩萨、无上宝智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、离垢幢菩萨、遍悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲华德藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、覆一切如来师子座冠菩萨、照一切法界虚空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、离一切佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切虚空无坏语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩萨、宝光菩萨、离垢光菩萨、月光菩萨、法光菩萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无坏相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种性勇菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法勇德菩萨、遍光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提胜主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩萨、法界眼照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八千人俱，悉皆具足普贤愿行，所行无碍，遍诸佛刹现无量身，悉能往至一切佛所；眼界清净，所见无量，悉能现佛；一切神通所缘无量，一切如来有成佛处，悉往其所无有疲惓；智光普照一切法海，无量亿劫叹德叵尽；乐说清净量同虚空，智行清净无所依倚，随众所乐而为现形，无有障碍，解无众生，无我等界，慧如虚空，如智光网，普照一切所有法界；其心毕竟，寂静无乱，一切陀罗尼智种境界，三昧无畏所往无碍，住于法界百亿眼目，行一切法得无所畏，观无量智海，禅波罗蜜到于彼岸，得般若波罗蜜、神通波罗蜜，过诸世间三昧波罗蜜，善得自在。 复有五百比丘尼，其名曰摩诃波阇波提比丘尼、安隐比丘尼、莲华比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。 复有五百优婆塞，其名曰：善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺跋陀优婆塞、大贤优婆塞，如是上首五百优婆塞。 复有五百优婆斯、大光优婆斯、善光优婆斯、善身优婆斯、可乐身优婆斯、贤优婆斯、贤德优婆斯、月光优婆斯、相光优婆斯、德光优婆斯、善眼优婆斯，是等上首五百优婆斯。 及余天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，恭敬围绕于佛世尊。 尔时世尊而演说法，名曰三戒，广分别说一切诸佛如来境界、菩萨所行，能悉普照一切法界，明照一切诸法界场，入净庄严一切法界，摧灭一切诸外道等、降诸魔怨，普悦一切诸众生界，能知一切诸众生等迷惑之心，随众生心而为演说，善能照了转众生根而为显示。 是时大德摩诃迦叶，从座而起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：「世尊！ 若诸众生求于佛法、力、无所畏，如是等人当集何法？ 当以何法护是众生？ 当以何法令不退转无上正道？」如是请已，佛告迦叶：「善哉，善哉！ 迦叶！ 汝今所问，多所安乐安隐世间、利益天人，乃能问佛如是之事。 迦叶！ 汝今谛听，善思念之！ 吾当为汝分别解说。」大德迦叶及诸大众，受教而听。 佛告迦叶：「若有众生求佛智慧、佛力、无畏，迦叶！ 是等众生于一切法，应无所得，无所依倚，生诸善根。 迦叶！ 若有菩萨求于无上正真道时，若有相着，或于佛法起有为相，或于佛法起无为相，或于佛法而起妄相，自作是相我知佛法，于是相中坚执不舍，当说是人不名为向于无上道。 何以故？ 悕欲佛法则为着我，当作是修。 若数执我则不能断；若不能断则有悕望，所悕望处乃悕望法，便为所害；若为所害，便起驰骋；若起驰骋，则有流转；若已流转，则有贯穿；若已贯穿，则有妄想；若已妄想，则有分别；若已分别，增益妄想；若增妄想，则有思觉；若已思觉，则有坚着；若已坚着，则有随逐；若有随逐，则有迷惑；若已迷惑，则便为失。 云何为失？ 谓失安隐。 云何安隐？ 谓无分别。 若起分别，则便有常；若已有常，则有对碍；若有对碍，则便有住；若已有住，则有相续；若已相续，则有相违；若已相违，则重相违；若重相违，则有虚错；若已虚错，则有狂乱；若已狂乱，则有虚诳；若已虚诳，则有忧恼；若已忧恼，则有悔恨；若已悔恨，则有所害，善不善法，随所爱着。 然实无有定法可着，但以想转，为想所缚，是名想缚。 贪无定处，瞋无定处，痴无定处，起于妄想分别之心，不能度得无上正道。 迦叶！ 是名爱处。 何故名之为爱处？ 无有定法名之为爱，无可爱法，无可爱处，但坚着爱，唯空坚着，谓坚着我，坚着众生，坚着净不净。 迦叶！ 一切法空妄想为物，若无物物想，则以菩提为物，若以菩提为物，则是我想。 若有我想，是则不名为菩萨也！ 何故名之为我想也？ 虽有所想，想无所得；想无所得，名为我想。 是故不真实句，名为我想。 若众生实，则菩提实。 云何为菩提？ 谓见诸法皆悉如幻。 云何如幻？ 谓不说我想、命想、众生想。 若有无想在于心者，是人则着想及非想；若着想非想，是则狂醉；若已狂醉，则为一切众苦所追；若为一切众苦所追，如来说名为住狂谄。 何以名谄？ 住于狂乱，有妄思惟；若妄思惟，则有我我所；若有我我所，则有言说；若有言说，如来说名为无言说，彼为言说言说所持，是故说言一切诸法从思惟有，悉是我实。 「迦叶！ 犹如空中有云聚起，而是云聚不从东西南北四维上下而来。 如来实说不从十方方所而来，解如是已，如实而说，随义演说，相应实说。 而是云聚则非是聚，说名云聚。 何故说名云聚也？ 起众杂色，种种杂色从虚妄起，是中无定名为云雾。 见云雾起，虽见云雾无有定想，是中毕竟无云雾实。 「迦叶！ 犹如有人语余人言：『相与共往至荫处坐。』智慧之人作如是言：『我今不往。』是人答言：『不说有我，但说有荫。 智者有言：「汝若说荫，则为非荫。」』「迦叶！ 汝观是人，于少言说尚不系着。 如是，迦叶！ 若解如来法性道者，于大众中正师子吼。 迦叶！ 如来尚欲于不善法行于善法，若世众生有我想者，于如来所是第一义。 何以故？ 如来解如是我想者则为非想，余小凡夫不知如来随宜所说，与如来诤。 是故我说世间与我诤，我不与世间诤。 云何世间？ 世间者名曰众生。 云何名为众生世间？ 如来了知世间如如，是故名曰众生世间。 诸凡夫等自生是知：『是生、是灭』，互相残害。 是彼言说欲得出世。 何以故？ 此得大闇，住着世故。 若住着世，则便有贪，若贪则瞋，若瞋则痴，若痴则有诤，若诤则相违。 与谁相违？ 谓与如来及声闻僧。 若相违则贪，若其有贪则重相违，若重相违便取于有，若取于有则便求有，若已求有便不知足，若不知足则便多作，若已多作便有多欲，若有多欲则住欲界色无色界，若住三界则便执着，若已执着则无逆流，若无逆流则常受死，若常受死不至涅槃，若不至涅槃至叵至处，至叵至处谓至地狱。 如是，迦叶！ 修行不吉名为不修，若不正修则有瞋恚，若有瞋恚则无推求，若不推求则不识我想，若不识我想则同一聚，同为一物谓我我所。 云何名我？ 执着不实，作种种妄想，造作诸业。 若作种种妄想，造作诸业，则着于我。 云何我所？ 无有智故名为我所。 又是身者，诸物和合名之为身，名戒聚果。 以瞋恚心轻于他人，以瞋恚故，生于我慢，如聚生穀摄受守护，是名我所。 若有我所则有狂惑，若有狂惑则便有痴，若已有痴便有诽谤，若有诽谤则便有瞋，若已有瞋便有贪取，则为所烧。 为所烧者，为想所烧，所谓男想、女想、命想，此是我许，是名我所。 有我所者，彼骂我所。 骂我所者，谓是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我所。 「迦叶！ 若不闻此法，知于菩提，知菩萨行，此知于行。 迦叶！ 是菩萨行都无有行，名菩萨行。 「又，迦叶！ 菩萨行满决定清净，极为清净，无有是处。 若有精进，斯说大法，此以诸法如虚空聚，不取法聚。 是人所说，大法相应，非不相应，斯有功德不住恶处，是有德行非是德行，是能持法，如是受持不着持法。 何以故？ 如来所说，最为第一应供中最。 众生问道，我应当以胜法而答。 云何胜法？ 所谓一切诸法无想。 「迦叶！ 如是菩萨名净持戒，心不起恶，不作障碍，不谤比丘尼，不亲近白衣，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪瞋、不邪见，不自恼、不恼他，不亲近欲，不贪欲于欲，不毁呰，不调戏，不自作、不教他作，不至淫舍，不至寡妇，不至童女，不近捕鸟、网鱼、猎师，不近魁脍、旃陀罗人，不近他妻、饮酒之人，乃至不以手执其手而共诤竞，如避恶狗，远此亦尔。 舍远此时，乃至不生一念恶心，住于慈心，舍二十事。 何等二十？ 舍离女人终不共戏与其麁语，不共论议，起于斗诤，离不恭敬供养父母，离不恭敬佛法僧。 若女减少无二十众不为说法，除有男子。 若比丘尼，聚会说法不往其所，终不问讯于比丘尼，不与女人书，亦不为作，亲族别请不受其请，终不欲心住女人前，乃至不宜共同道行。 若有比丘尼而戏弄之后不还报，一切时中，终不受着比丘尼衣，除在四众演说法时有施衣者，生心如地，然后受之，不面前受。 一切时中若有比丘尼劝道施衣，终不受取。 一切时中设令病苦，若尼劝食，终不食之，况复无病。 一切时中寡妇请食，若僧数不满，终不受之。 一切时中不入于比丘尼寺；一切时中亦不请唤于比丘尼，请唤拱手仰头弃舍背去。 若说法时，有比丘尼来礼其足，至心合掌，目不异视，不动其足。 非为身健名大丈夫，若心勇健，正念一处，名曰丈夫。 于一切物不生爱心，于一切时终不生瞋，常当专念于一切智。 闻是法已，应当修学而增长之。 「迦叶！ 向菩萨乘善男子、善女人，闻法已不能修学，是终不得无上正道。 何以故？ 迦叶！ 由修学故得无上道，非不修学得无上道。 迦叶！ 若不修学得无上道，兔马猫狸亦当得成于无上道。 何以故？ 不正行者，无菩提故。 「迦叶！ 若以音声得阿耨多罗三藐三菩提，作如是言：『我当作佛！ 我当作佛！』而成佛者，无边众生亦当作佛。 迦叶！ 但是众生具是行难，乃至一日一夜尚不能专，况复一劫乃至千劫，是故如来出世甚难。 「迦叶！ 三千大千世界之中一切众生，若一劫、若十劫、若百劫、若千劫、若百千劫、若万亿劫，皆共同声唱：『一切众生，汝当作佛！ 汝当作佛！』是诸人等如是不懈，常作是言：『汝当作佛！ 汝当作佛！』口业不息，不能令其起菩提心，若得作佛，无有是处。 「迦叶！ 我灭度后末世之时，及与汝等般涅槃后，诸天不护，尔时虽有闻我所说发菩提心，有诸比丘发菩提心，当住二十法。 何等二十？ 谓当亲近于比丘尼，食不净食，着揣食，受尼劝食。 迦叶！ 犹如今时多闻比丘，空闲静处，若在众会勤修集法。 如是，迦叶！ 当于尔时，诸比丘等，若在聚落、若闲静处，与比丘尼而共和集勤问于法，当重生于淫欲心，不生法心。 是比丘尼多生欲心，少生法心。 迦叶！ 汝观是人得菩提名，当堕大恶可畏道中。 「迦叶！ 汝观尔时诈以为法共相亲近，若相见时，欲火所烧出不净言，相亲近时用为弟子，初以师法和南礼敬，自是之后当渐遣使；若遣使时，胜达名字；既达名已，私窃为妻，共道入出。 后闻他问：『是谁所有？ 云何族亲呼为姊妹数数相见？ 数相见故则堕非处，互生欲心，渐现欲相。』以言说之，遂为不净行，习阎罗王法，失于菩提、生天、涅槃，舍于如来，及舍远法，亦无僧利。 住于一处，生欲觉、瞋觉、恼觉、害觉，菩萨行业，四净梵行，是人无有，如余菩萨勤四梵行，是人勤行欲瞋等觉，亦复如是。 「迦叶！ 当于尔时，是恶人住，有是贼住，有斗诤住。 迦叶！ 尔时禁制悉皆毁坏，闻是等经，便生轻毁，本所持戒，本行檀施，生于欢喜，发菩提心；后闻是经而毁谤之。 「迦叶！ 当于尔时有是印相，闻如是经而生诽谤，若有净戒持法比丘应如是知、如经句来，应当舍离如是之人，以其无有爱法心故。 「复次，迦叶！ 当于尔时，是诸人等自唱是言：『我行菩萨道。』生于狂逸，以狂逸故，自称我是大阿罗汉、我是缘觉。 彼不可治，不可复住，向于恶趣。 「复次，迦叶！ 尔时无有作善业者，令多众生毁呰菩提。 迦叶！ 当于尔时，粗有形相。 复次，迦叶！ 当尔之时，有一人行相似波罗蜜，是为后世粗有形相。 「复次，迦叶！ 当于尔时，如是等经说真实者，当被谤毁，当见舍弃云邪见说。 迦叶！ 时痴人，不知此经禁制破戒。 迦叶！ 当于尔时，悉为恶贼，自不见法，无恼菩提，愚默靖思，谤无菩提。 「复次迦叶！ 当于是时，无和合僧，粗有形相。 「复次迦叶！ 当于是时多不知恩，勇健为恶。 作何等恶？ 数数言说，称佛名号以致供养。 「复次，迦叶！ 当于是时，呵解脱戒，不护口业，不护口业故，不护威仪，住不净处，住不净处，而演说法，我法是时渐当薄贱。 大方广三戒经卷中北凉天竺三藏昙无谶译「如是渐渐多有女人，弃舍其夫游诸僧坊。 入僧坊已，为一女人而独说法，示解脱法。 迦叶！ 我见尔时纯是非法，五百非法门，五百烦恼门，不修行人。 当于尔时，悉是无戒，在家无异。 「迦叶！ 当于尔时，戒法极恶。 若希望利益求菩提者，不应亲近于比丘尼，不住是处，离不亲近，更勿亲近，舍世利养，依乞食行，舍爱衣服，受粪扫衣，舍离台观、床卧敷具，依止山林、坑涧、窟舍，舍离一切甘美病药，依陈弃药；于诸众生生亲爱想，修行慈心，当忍一切毁骂挝打；舍离一切知识亲族，修业自活，不应同彼在家之人，说解脱戒，当随顺行。 「迦叶！ 若违解脱戒，便违如来力、无所畏等，则违过去未来现在诸佛菩萨。 如是罪报，若三千大千世界所有一切众生悉堕地狱，是等众生所受苦痛，比是苦痛，百分不及一，千分、百千分、百千亿，乃至算数譬喻所不能及。 若欲得离如是等苦，应当舍离是痴恶人百千由旬。 若闻其声，犹应当离，况复见闻而不离之。 应亲近一法。 云何一法？ 一切诸法悉无所有。 若忍诸法悉无所有，应当远离如是恶人而不亲近。 又复应当亲近二法。 何等二法？ 一切诸法悉无所有，求集诸法，不着集心。 云何为集？ 如所集者都不可得，不可得中而不生心，如离邪见舍离三有，亦复如是行菩萨行，离诸相心行菩萨行。 行菩萨行时，舍离如上所说。 舍离是已，值弥勒佛，离诸怖畏，作如是言：『快哉！ 安乐！ 快哉！ 得离于魔伴侣。 快哉！ 得离远于恶道。』「迦叶！ 若闻是经已，不怖不惊，自见己身生能持心，如来悉知是人能持于我法藏。 迦叶！ 犹如长者多财封禄，是长者子，所见诸物起父财想。 初始见时此是我物，后持此物随所至处处处藏举。 「如是，迦叶！ 尔时比丘闻是等经，作是念言：『此是如来软妙梵音之所演说。』复有比丘闻是法已，而起诽谤：『是持法比丘作如是言：「此是佛说，最为真实。」少于伴侣，是人劣弱，居处不恶日处藏举。』「迦叶！ 我后世护法城者甚为极少，我持是等委付弥勒为其伴侣，是等当修行于大舍。 若有善男子。 闻是法已如教而作，是当在于弥勒初会修行梵行，正见众生当护法城。 「迦叶！ 我不见有乃至一人不值于我，后五百岁法欲灭时，闻是法已而不诽谤，能受持读诵，无有是处。 若已见我亲近恭敬，于后末世五百岁时闻如是经，能受能持能读能诵。 如是人等，不待我读诵斯，自当有一切智心，念于我已生于欢喜，作如是言：『奇哉，奇哉！ 释迦牟尼世尊能受我法、守护于我。』是故，迦叶！ 当学此法。 学此法者，随所欲乐必成无难。」尔时摩诃迦叶白言：「世尊！ 如我今者，永无希望失于无上正真之道。 世尊！ 若令我具一切智者，甚用欢喜。 若我得无上道者，得希有色身。」佛告迦叶：「我不道汝，我因汝故说于是等，令少疑惑，速成无上正真之道。 复次，迦叶！ 若有众生渴法成就，修集成就，是等渐渐成无上道，普断一切所有盖缠而为说法。 迦叶！ 菩萨应当成就四法。 何等四？ 菩萨应当发大精进。 云何精进？ 精进者谓不求色、受、想、行、识，集无漏法。 云何无漏法者？ 无地大，不说地大，无水、火、风大，不说水、火、风大，一切言说皆是不实，是菩萨取言说彼岸。」迦叶白言：「世尊！ 设有人问：『如来亦以言语说法，可不实耶？』世尊！ 如是之人当云何答？ 我今欲从如来、应供、正遍觉闻。」佛告迦叶：「未来当有诸恶比丘，不修身、不修戒、不修心、不修慧，瞋恚勇盛，口业勇健，不受不持不读不诵如是等经。 何以故？ 是生起色、受、想、行、识，如是等经言说之法。 尔时世间当有比丘，生起于色、受、想、行、识。 彼时比丘当如是住，犹如在家，终不推求于第一义。 迦叶！ 如生盲人着金华鬘，是不自知。 迦叶！ 将来比丘亦复如是，闻是等经不能持文，况能推求解第一义。 迦叶！ 如有男女为他丈夫之所呵诘，而是男女更于异时，若复闻说是丈夫名，惊恐怖畏。 如是，迦叶！ 后末世时诸比丘等，闻是经说如实过恶，贪于衣服，知己有过，惊恐怖畏。 迦叶！ 犹如猕猴为枷锁系，而是猕猴目不欲见如是枷锁。 如是，迦叶！ 后比丘等亦复如是，闻是等经，目不喜见，背而舍去。 迦叶！ 犹如有狗驰逐野干，而是野干走趣塚间孔穴深坑。 如是，迦叶！ 未来比丘闻是经已，如野干走，野干驰走谓犯禁戒，闻是等经而生诽谤。 迦叶！ 如野干走趣于塚间。 如是，迦叶！ 未来比丘闻是法已，驰趣还家，驰趣色欲，驰趣女人，趣于斗诤，趣于医术，趣于断事，住是诸处设犯禁戒，我说是等，喻趣塚间。 迦叶！ 如野干趣于孔穴。 如是，迦叶！ 尔时比丘，身坏命终趣于地狱，我说是等名趣孔穴。 迦叶！ 如野干走趣于深坑，未来比丘亦复如是，身坏命终生刺地狱。 迦叶！ 我说是等名趣深坑。 迦叶！ 同如野干，诸比丘等，不能推求如是等经解其义趣，但能如是毁谤扬恶，身坏命终堕在恶道。 「迦叶！ 若有比丘作如是言：『汝说之法悉是不实，如来言说为是真实。』为不真实智比丘言：『大德！ 今者为执何事？ 为执于空？ 为执言说？』答言：『我执言说。』问曰：『汝即是佛。 何以故？ 汝今亦以言说故。』答言：『我执于空。』问曰：『此当分别。 何以故？ 不可分别名之为空，汝之空者即是言说。 又汝空者，为是我空？ 为我所空？ 为众生空故空？』又复问言：『比丘！ 汝意云何？ 汝喜一切法空不也？』答曰：『我都不喜一切法空。』又问：『大德久失沙门释子之法。 何以故？ 是佛世尊说一切法空，不说有我、众生、寿命，不说有人。』答曰：『我今喜乐一切法空。』问曰：『大德尚喜一切法空，况复如来、应供、正遍觉。 大德于意云何？ 眼是如来不？ 耳、鼻、舌、身、意是如来不？』答曰：『眼是如来，耳、鼻、舌、身、意是如来。』问曰：『此当分别。 若其尔者，大德便为亦是如来。』答曰：『眼是言说，非是如来，耳、鼻、舌、身、意是言说，非是如来。』问曰：『此当分别。 若眼非如来，耳、鼻、舌、身、意非是如来，大德先说：「如来即是言说」，今者何故说言非也？』答言：『眼非如来，非离眼是如来；乃至意非如来，不离意是如来。』问曰：『如来说十二入是众生，此当分别。 大德！ 眼、色是如来不？ 乃至意、法是如来不？』答曰：『眼、色是如来，乃至意、法是如来。』问曰：『如汝言者，一切众生即是如来，一切诸地，一切诸山，树林草木悉是如来。』答曰：『眼非如来，乃至意非如来。』问曰：『若其尔者，则说如来是法非法？』答曰：『色非如来，乃至法非如来。』问曰：『大德！ 法非如来也？』答曰：『法非如来。』问曰：『若其尔者，有诸众生，说无父母，无沙门、婆罗门不净种性，杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，如汝所言皆是如来？』答曰：『非是不善名为如来。』问曰：『若其尔者，如汝所说，法非如来，非法非如来。 若非法非非法，则无言说。 如大德言，无有言说名为如来。』「迦叶！ 应当如是，数数折伏是诸恶人。 迦叶！ 我不见世间人、天、魔、梵，能与如是如法说者而共语论，唯除瞋痴不堪忍者、无因缘者，毁呰空法弃舍而去。 是故，迦叶！ 汝等当持如是比经。 「迦叶！ 未来世有持是法者，当有三名。 何等三？ 谓说断灭，谓说无物，说无阴聚，无有恭敬。 迦叶！ 当尔之时，如是等经当被诽谤。 迦叶！ 汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬法，不恭敬僧。 若不恭敬佛、法、僧已，何僧名住？ 但依言说，依于名字。 虽唱佛名，于众显说，而不能见何者是佛。 虽口说法，而不能知如来世尊，云何说法？ 虽作是言：『四向四得，是佛世尊声闻之僧。』但知于名，而不能知依名实德，为于衣服、饮食、卧具、病药缘故，毁谤于法。 菩萨是中应勤精进，于是等经生希欲乐，应当受持而读诵之。 何以故？ 是人来世当护法城。 何以故？ 九十一劫不闻演说是空法故。 「迦叶！ 我今惟念过世千劫，尔时有佛出现于世，号曰寂灭，寿命八万四千岁，守护菩萨，利益世间。 复有如来号曰离垢，寿命二十一劫行菩萨道，然后乃成于无上道。 迦叶！ 汝观如来作几难行摄诸众生？ 迦叶！ 劫浊尽时不应呵是。 何以故？ 迦叶！ 劫浊尽时，若有一人能信此法，甚为希有。 当于尔时，持是法者，不被刀杖瓦石所害，甚为希有。 何以故？ 迦叶！ 此法是大善丈夫法，谓说一切行是非行，若着我见、众生见、命见、人见、有见者等，所不能解；及依见者，谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见，若有起于涅槃见者，如来悉知是为邪见。 何以故？ 迦叶！ 如来不有涅槃、不得涅槃。 迦叶！ 若有涅槃、得涅槃者，如来悉说名为邪见；若邪见者，说名无智；若为无智之所害者，是愚凡夫。 若愚凡夫生天尚难，况佛菩提？ 「迦叶！ 未来世中当有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十，乃至百岁老耄无智，庄严衣服，剃发毁形，痴老之人无有威德起于邪业。 是临终时，复更造恶，作毁戒法。 斯以三事作于姦诈。 何等三？ 示现威仪，示现持戒行、善人相。 举指现相，以如此法用显己德，是堕大慢。 以痴悔心而取命终，身坏命终堕于地狱。 是故，迦叶！ 我今唱令：『我为汝等真是知识，我教汝等，欲利汝等，怜愍汝等，不令于后受大热恼。』迦叶！ 我终不听着见众生而得出家，着我见者、众生见者、命见者，着人见者而得出家，我实不听。 强在我法而便出家，食重信施，无有真实持戒功德。 迦叶！ 人宁六日断于饮食，非着我见、众生见、命见、人见，乃至涅槃见受食信施。 菩萨是中应勤精进，不着我见至涅槃见。 「迦叶！ 我是等经，付嘱如是诸善丈夫。 何以故？ 是等所行如我行故。 如是之人，即是我侣，即是我伴。」尔时世尊而说偈言：「诸苦恼众生，都无有救护，唯除世导师，无有戏论者。 诸苦恼众生，依止下道者，渐增长诸欲，由是堕恶道。 无导无利益，住在嶮旷处，趣向不正路，终无有安隐。 犹如持财宝，求利行旷野，彼有群贼起，一切悉劫夺；失财已还归，失利增苦恼，从他所贷财，以此倍增苦；是等亦如是，造业已未还，本所造白业，还来食此财。 依止劫夺者，凡夫堕见者，执着于我见，命见及人见。 说空法比丘，依我人见者，于是生谤心，速疾堕恶道。 生起造瞋恚，更互相轻毁，诽谤说不实，于此惭愧者。 身恶及口恶，意业极姦谄，坚执着诸见，斯趣极恶处；作于恶业已，速疾至恶处，多受众苦恼，无有救护者。 未来世当有，瞋恚勇盛人，苦切逼比丘，趣向菩提者，于如是等经，无慈者当毁。 而不生信敬，于释师子法，更互生诤讼，速起大忿诤，更互相谤毁，扬恶遍诸方，造种种诽谤，加彼惭愧者，恶友得势力，柔软者弱劣。 知正法劣弱，恶法增势力，是比丘当去，我之所爱子。 当去至何方，得于安隐处？ 众恶者除放，于此无悲心。 我如是等经，常当思念之，导师如是说，以是自娱乐。 我当至此处，佛所称誉者，今法毁坏时，柔和者难得。 或有作是言：『当速离是处，当至大仙人，得无上道处。』复有作是言：『善哉说是语。 导师如是说：「当游礼诸塔。」宁当至是处，可乐菩提树，非彼嫉妬者，瞋恚忿诤处。』是比丘便去，我所说应行，见是余住处，谓佛所住处。 经行及坐处，若石及空处，集趣是处已，数相对啼泣：『此是大仙处，经行受用处，佛本在是处，见处不见佛。 此无上仙人，所说无上法，我等今不见，有为悉无常。 人及诸非人，天龙悉等来，善说令欢悦，我等今不见。』至是所住处，谓菩提树下，既集至此已，正念善思惟。 尔时世导师，得无上菩提，惊怖魔王众，犹如小野干。 此本道场地，如来所坐处，过去未来佛，悉在是坐处。 此是勇健者，亿天所恭敬，加趺坐七日，观视此树王。 是人供养已，复诣说法处，是处转法轮，声闻于梵世。 是比丘往彼，数数而啼泣：『勇健者来此，调伏是五人。 五人见佛已，即生起忧恼，而共计议恶，皆悉勿为起。 是大悲世尊，于众起悲心，为五比丘说，转甘露法句。』礼法轮处已，复数数啼泣，复至涅槃处，见佛最后处。 尔时世导师，利益多众生，碎末破己身，佛此入灭度。 咄哉！ 佛世尊，释师子能仁，今唯闻其名，而不覩其形。 是无上仙人，善贤最在后，大智知是已，此是我最后。 或游行命终，或住处命终，游行竟命终，悉往生善处。 于后末世时，是广大佛法，斯当得涅槃。 诸住净戒者，若毁戒比丘，普亦得供养，服食重供已，速往至恶道。 观此诸比丘，有如是差降，智者于后终，速疾得生天。 是等照世灯，怜愍世间者，大智慧菩萨，慈心利众生。 当住营事人，踊跃欢喜心，我当得作佛，亦得值弥勒。 当供彼世尊，在一切众前，一切智记我，如我之所念。 是有大势力，我说如是义，虽不见于佛，当知如面对。 我当安慰此，亦复当如是，修行菩提分，悉礼一切佛。 若有诸女人，向无上菩提，我亦安慰是，及无量如来。 舍是女身已，速成男子身，得见于弥勒，是当供养之。 一切所求索，悉皆如其意，随学是智者，生殷重坚欲。 有于坚欲已，持戒广多闻，斯为弥勒佛，得受于记别。 是故闻是利，生起贤善信，坚信而趣向，摄一切众生。 谁有求是处，而有不得者，有慧及精进，菩提不难得。 不作谄曲心，修习行慈心，常住闲静处，此名菩提行。 舍弃如是处，但说菩提处，此是大贪贼，一切诸远离。 若为于饮食，及诸利养事，诈现执正法，更互共演说。 斯不净活命，以痴用自活，为众恶所害，恶道所侵逼。 是一味法门，但假比丘名，毁谤如此法，及与解脱戒。 若有持戒者，我说禁戒法，像比丘当谤，彼不至贤处。 一切天世间，悉皆弃舍离，一切智世尊，亦倍离是人。 若身无恶业，口业亦无恶，意业悉清净，速疾至涅槃。 「迦叶！ 如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。 有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，瞋恚别离，麁澁毒恶，瞋面颦蹙，住于三法。 何等三？ 专修医道，住于贩卖，亲近女人。 住是三法，当失四法。 何等四？ 失于戒聚，失于善道，失得果证，失如实见法。 是人有于此四法已，复增炽四法。 何等四法？ 嫉妬炽盛，瞋恚炽盛，贪他家炽盛，贪着利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。 闻是法已，当堕四法。 何等四？ 堕在谤法，不知时言，独为女人而演说法，渐毁犯戒。 闻是等法已，堕在灾祸。 「迦叶！ 犹如恶狗打触其鼻。 迦叶！ 于意云何？ 是狗为当倍恶不？」白言：「如是，当倍增恶。」佛言：「迦叶！ 是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，叹说少欲。 是等闻已，惊怪不信，沉没怯弱，生于恼热，复增瞋恚，当住何业？ 是时未至，我今预说。 彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大瞋怒，作如是言：『此非佛说。』毁少欲者作如是言：『当名是人为多欲者，非是少欲。』迦叶！ 我常种种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共是杂恶行者，而共是同。 何以故？ 此是在家法，莫以是法侵欺于人。 是在家法，汝等不应起大瞋忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应懈怠嬾惰，当勤精进，断不善法，修集善法。 「迦叶！ 我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净寂静，离亲近家。 后末世时，违我此法，违我法已，欲造众患，毁谤正法。 迦叶！ 犹如有人热时服苏，服已患渴，语余人言：『汝与我水。』是人答言：『善，大丈夫！ 汝勿求水，以服苏故，汝莫因此，而便致死。』是人瞋忿，毁骂此人，不顺他故，饮已命终。 如是，迦叶！ 未来比丘着有见者，住于诸恶，持是比丘作如是言：『此事应住，此不应住。』反生瞋恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教法。 是故，迦叶！ 如是等人反与如来而共诤竞。 「迦叶！ 汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘僧一坐而食。 闻已瞋恚，于三月中不至我所。 迦叶！ 尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度后贪着饮食，贪着衣钵卧具病药，为睡眠所覆，瞋恚勇盛。 闻是等经，尚不恭敬于佛如来，况余比丘如法行者。 迦叶！ 若是等法已隐灭者，极为不善，甚为不善。 「迦叶！ 若善男子，欲求善利信我是法。 后末世时，浊恶灾变，我法末时，末世滓秽，瞋恚盛时，善人难得。 时若有闻信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。 当言信受，非不信受。 迦叶！ 我今亦说，名为相应，非不相应，非是不信。 「迦叶！ 犹如恶马与善调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当吹贝椎锺鸣鼓，能堪忍之，无有是处。 如是，迦叶！ 破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。 迦叶！ 犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。 如是，迦叶！ 若闻一说无我空法，着我想者惊畏怖恐而起诤讼，况复广说。 「迦叶！ 应当发起大精进根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟不起诤讼。 云何起精进根？ 无欲是精进根，头陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无瞋是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无所依倚，况复当起于我想也。 是终不应起于我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应起一切诸想，至涅槃想亦不应起。 云何名为不起诸想？ 如是诸想是中颇得。 「迦叶！ 若贪欲不实，知灭欲者亦复不实。 迦叶！ 欲无定处但虚妄说，是故如来如实而说。 此欲非我如是之法，是寂灭法。 云何寂灭法？ 若执无着，是则着想如须弥山，若人着想，当知是人败失圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则名为痴人痴者，永不能起沙门法。 何以故？ 是着想者，无量劫中为无间狱之所摄故。 「迦叶！ 如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比丘、黑丘舍比丘、海与比丘。 迦叶！ 马师比丘、满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好心，以足下虫与我相违自致恶道。 若有实说如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。 何以故？ 迦叶！ 能有信心称佛名号，实信者少，况有信已从佛出家，远离欲秽修无着禅，甚为希有。 迦叶！ 若众生能持于我所说禁戒，信解如是甘露之法，倍为希有。 「迦叶！ 犹如大众聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛以粪秽。 若复有人，以上衣裹持行示人，中有见知其不实者，背而舍之。 如是，迦叶！ 若有比丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我想。 迦叶！ 若有我想，则起于欲，若有他相，则起于欲。 迦叶！ 无我想者，闻是等经不生瞋恚。 何以故？ 毁呰他者此为不善，以是事故，闻此法已，得于好心。 若有染着于我相者，是为邪见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生瞋恚。 何以故。 迦叶！ 有我相者则起瞋恚。 迦叶！ 若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起瞋恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，彼非我弟子。 何以故？ 其妄语者非我弟子，我亦非是妄语者师。 何以故？ 迦叶！ 如来世尊是实语者，如来说言一切法空。 「迦叶！ 如来世尊坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足戒。 迦叶！ 若说小马从龙象生。 迦叶！ 于意云何？ 是人语者为可信不？」迦叶白言：「不也，世尊！」「迦叶！ 是语相应不？」「不也，世尊！」「迦叶！ 若有众生着我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称我为师，倍不相应。 「迦叶！ 若有人来，作如是言：『金翅鸟王从乌而生。』迦叶！ 汝意云何？ 如是之言为可信不？」「不也，世尊！」「迦叶！ 如是言语为是相应？ 为不相应？」迦叶白言：「是不相应。」「迦叶！ 若有着我，乃至有着于涅槃者，名我为师，倍不相应。 迦叶！ 若使有人作如是言：『有荧火虫负须弥去。』迦叶！ 汝意云何？ 如是之语为可信不？」「不也，世尊！」「迦叶！ 是相应不？」「不也，世尊！」「迦叶！ 诸恶人等，着于我见、众生见，至涅槃见，名我为师，倍不相应。 「迦叶！ 犹如大王有给使人，更有余人，人不识者。 假依此使虚传王令至大富家：『王作是令，王语某甲，作如是事。』时诸大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人言：『我当作是。』时诸富人往至王所，为活命故。 如是，迦叶！ 如来福力具足自在，如王安乐无有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。 有一异人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，作如是言：『如来说是，如来说是，此应作，此不应作。 诸如来所有信心者，不违佛教。』闻是说已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。 信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如彼异人，是食供已，乐喜众閙，论说王事、贼事，论说饮食、论说淫女，论说医事，作如是言：『月蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。』复作是言：『是处得食，是处不得。』作如是等种种论说，以是尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相说梦：『大德！ 我夜梦汝往于是处得如是物。』彼作是言：『此梦吉祥，宜应速往。』是便往诣城邑人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调动。 至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，因缘戏笑，渐现欲想。 以其利养，得利养已，爱乐贪染耽重，或着常居止住，若违本意啼泣而去。 趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：『谁施于众？ 众何所得？ 为得几许？ 汝食几许？』迦叶！ 有如是等不相应行，乃至于死。 「迦叶！ 是等复有不相应行，谓谤正法。 迦叶！ 当知，应当于是恶比丘所生于悲心。 何以故？ 是等当获大苦报故。」尔时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：「凡夫王给使，为欲活命故，游历于诸家，王作如是令。 彼闻勅令已，莫瞋谪罚我。 愚凡以此势，常用自活命。 何况佛最胜，于百千亿劫，布施于手足，多造众苦行。 此非我法王，令住是谪罚，亦无有问者，为当作不作。 在家施比丘，上妙美饮食，衣服中妙者，一切恭敬与。 自己不服食，又不与子息，聚集上妙色，以施持戒者。 不相应行者，食已速舍去，共集于一处，相问乐食不？ 说王及贼事，又说关逻事，亦说饮食事，云何佛聚集？ 或说日月蚀，问王去来事，彼当得于胜，亦说当尽灭。 是不相应语，数数恒演说。 此是半应缺(诸藏皆少一句)。 速往于彼家，是多富有处，是家极悭悋，不得上美食。 生如是觉想，百种思虑已，恶行不知者，犹驴负重担。 于是夜梦中，见本所忆事，寤已相向说，种种而解释。 无忧大喜笑，汝当得安乐，速往成此事，勿迟后致悔。 往诣村城邑，如是不正行，邪视动眉目，犹若如猕猴。 是入城邑已，为女人说法，弃舍于佛经，及与解脱戒。 既至是处已，云何设麁恶？ 毁骂是施主，及所知识者。 复共相聚集，更互共相问：『汝得何等食？ 所得食妙不？』比说如是事，经于百千岁，如是所思觉，以是为自活。 是起于诤讼，聚酒及香花，当以此为药，则便少病痛。 佛当奈是何，纵令有百佛，是舍所修行，习近在家法。 我见及常见，起见已爱着，彼当修是行，以致至恶道。 斯当受呰苦，诸谤正法者，凡夫少觉知，修集在家行。 诸是释师子，实行诸声闻，不以活命故，而毁犯禁戒。 智者不贪食，起于动摇想，于食修不净，定坐报施恩。 断诸欲漏结，修集于诸想，彼修行方便，从佛法出家。 知于无诤法，诸所说空法，数数而修集，中不得坚实。 勇健智慧人，知于空道者，魔及众怖畏，是报信施恩。 此终无有爱，亦不毁败空，是勇健佛子，二足中福田。 正法不久住，多有恶人故，柔软比丘少，不放逸利者。 智者作是虑：『不久速至死，我夜当云何？ 昼亦如是尽。 世更无救护，唯除二足尊，诸学及无学，皆悉当灭度。』此不知如是，随宜所说法，欺不恭敬佛，及无上正法。 正法欲毁灭，应当勤精进，未久当得闻，乃至于少许。」大方广三戒经卷下北凉天竺三藏昙无谶译尔时大德迦叶白佛言：「奇哉！ 世尊！ 闻是等经，乃能不生爱惜之心。」佛告迦叶：「众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。 何等四？ 多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。 迦叶！ 是名四法不生爱惜心。 迦叶！ 众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染着五欲耽荒嗜酒，不起善心。 是名四法不生爱惜心。 「迦叶！ 比丘成就四法，谤佛菩提。 何等四？ 本造众恶，毁乱正法，现造恶业，谤比丘尼。 彼有和上阿阇梨，多人所敬，然谤菩提；是亦随学谤于菩提；少于闻见，以嫉妬故谤佛菩提。 迦叶！ 是名四法谤佛菩提。 「迦叶！ 又有一法，沙门婆罗门之所应作。 何等一法？ 于一切法心无所住。 是为一法沙门、婆罗门之所应作。 迦叶！ 犹如有人堕高山顶，其心迷闷，无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。 如是，迦叶！ 彼执一切法，执着眼想，执着眼相，作非沙门法，非婆罗门法。 如是执着耳、鼻、舌、身、意想，执着耳、鼻、舌、身、意相，作非沙门法，非婆罗门法，执着色、受、想、行、识想，执着色、受、想、行、识相，作非沙门法，非婆罗门法。 执着净持戒，执着持戒相，求于菩提。 执着多闻，执着多闻相，求于菩提。 执着惭愧，执着去来，作非沙门法，非婆罗门法。 若有执着，则为所害。 云何为害？ 为贪所害，瞋、痴所害。 执着眼想是执着眼相，为眼所害，爱不爱色。 如是执着耳、鼻、舌、身、意，以执着故为意所害，谓可意法、不可意法。 若为所害，则为所欺。 所谓地狱、饿鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由着故，为其所害。 是中云何名为想着？ 谓想着我想，着我所想，着地大、水火、风大想，着骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执着？ 谓执于此，当得解脱，执着过去无量生处，执着我当忆念是处，执着未来及着现在，起如是想：『我是过去，我是现在。』随在在处皆起想着，乃至涅槃亦起想着。 作是念言：『我当得涅槃。』起是想着。 迦叶！ 略说乃至随所意想，皆名为着，乃至空想皆名想着。 如是皆悉非沙门法，非婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行，沙门婆罗门法，如来所说。 「迦叶！ 犹如虚空及与大地，不作是念：『我是虚空，我是大地。』如是，迦叶！ 沙门、婆罗门不作是念：『我是沙门，我是婆罗门。』所作之法，以何缘故名沙门我是婆罗门？ 迦叶！ 若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。 以何缘故名沙门、婆罗门所作之法？ 沙门、婆罗门不作是念：『我当作是，我不作是。』沙门、婆罗门终不作于如是之念。 「迦叶！ 犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空，摇动口鼻，作如是言：『我弄世间，我弄世间。』迦叶！ 于意云何？ 为弄于谁？」迦叶白佛言：「世尊！ 是人自弄。 何以故？ 是黑闇中，无人见故，无可弄故。」佛言：「如是，迦叶！ 若有比丘，至阿练儿处，或至树下，若至露处、空处，作是想念：『眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。』作是思惟：『思惟色是无常，声、香、味、触、法悉是无常。』作是想念：『我趣涅槃。』则为自诳，非沙门行。 何以故？ 先着于眼，后修无常，后行无常。 作是恶执，先执着耳、鼻、舌、身、意，后修无常，后行无常。 而是三处俱不可得，执着三处随所想着，当于何处而得一心？ 「迦叶！ 诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。 迦叶！ 云何名一心？ 推求法时，不见一法，不得眼实，不得耳、鼻、舌、身、意实。 虽言一切诸法不实，亦复不得。 何以故？ 本性如是。 本性若尔，终不生心言。 一切法不实、叵得，不得是心。 若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。 云何名无行？ 无新无故，故名无行。 是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。 若不得心，是名一心，是名说一心。 「迦叶！ 未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说：『彼有阴想，如来所说五阴如梦。』是等尔时说阴是实：『此梦是有，有梦言说，梦若无者，我等何由于是生想？ 有此说故，我等于中，而生梦想。 定有此阴，是故说言阴犹如梦；若无有阴，则不应说阴犹如梦。』是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经，而生诽谤。 有比丘尼往施主家唱如是言：『某是罗汉，某是罗汉。』是比丘等，依止浅智比丘尼住，妨废善事，造不善业。 是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒，乃至少偈，闻已便去。 「迦叶！ 当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊，住阿练儿处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差别。 迦叶！ 当尔时世互唱空名『此空此净，此空此净。』时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：『此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。 何以故？ 此非我同，又不汝同。』若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。 何以故？ 迦叶！ 今者梵行极为纯净，信者尚少，况复尔时，如是智者渐已灭度，好者转少好者转少。 「迦叶！ 当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，犹尚难得，设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。 迦叶！ 当尔之时，在家出家互相诽谤。 迦叶！ 未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁，舍而弃之。 迦叶！ 当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染着者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集，住空闲处。」尔时世尊而说偈言：「我此所说法，为明第一义，说阴无坚实，观之犹如梦。 尔时诸比丘，更互共斗诤，彼此无有异，是得于有相。 比丘作是说，彼报言：『如是！ 如此之法眼，当无有差别。』比丘语在家：『汝甚为希有，能解此菩提，汝逮得初果。』彼自谓见法，来亲是比丘，持最上供养，数数而奉施。 如此比丘说：『真实无有异，与我所知同，见法而语我。』施主及比丘，不住于正法，破坏佛菩提，是出时未久。 勿亲彼近我，我是说道者，汝当速疾得，如我之速得。 此是第一句，更互说寂静，和合为一侣，毁坏于我法。 犹如大恶贼，杀害诸聚落，令聚落空荒，及与诸城邑。 比丘当如是，无智闇钝者，无慧毁禁戒，依着我命人。 我所说应离，而反依于眼，自说是罗汉，实是增上慢。 自和合聚集，我是最上僧，有名无有智，一人尚难得。 若复有比丘，有恶往如实，尚说其恶名，云非佛声闻，毁谤于菩提，法王之所有。 诸天极忧苦，数数而啼泣，闷绝坠于地。 有信诸天等，云此释师子，胜法今毁坏。 奇哉佛世尊！ 奇哉离染法！ 奇哉福田僧！ 佛之所爱子，我更不复闻，法王之所说，当有大痴闇，能仁法毁坏。 发起大音声，地天及中间，唱令告诸天：『法炬今欲灭，莫后诸天龙，而致大悔恨。 仁自闻佛法，今当更不闻，是佛无数劫，若自及与他，堪忍是众生，何时当成佛？ 是佛世导师，为一切众生，所演说正法，今当灭永尽。 今法坏乱起，极造大暴恶，魔使极恶魔，少欲者劣弱，诈伪无智慧，幻伪小凡夫，炽盛生瞋恚，谤毁善逝法。』闻地天声已，上天生惊怪，四大天王等，闻已生愁闷，夜叉众来集，聚在旷野城，悉皆同愁泪，发大呼哭声。 大音甚悲切，诸天悉来集，更互共相语，心中所念者：『诸庄严城邑，众宝之所成，一切无光色，犹若如土聚，是城无威德，无须臾可乐，是城无威德，如本可爱乐。 我本所生处，诸天众来至，见已闷躄地，当作如是报。』诸天下至地，往至可畏处，如此真实法，今者悉毁坏。 下至阎浮提，见大毁坏事，佛子见逼恼，逃窜至异处。 胜成七日中，无诸威德色，是诸天七日，数数而啼泣：『咄哉勇健佛，我等面覩见，今者永不见，佛法复灭尽。』舍卫所住处，来至恭敬已，于是住处地，数数而啼泣：『此是佛所坐，人尊所坐处，演说四圣谛，我等面自闻。』世间还黑闇，互不相恭敬，作恶已当往，堕于恶道中，多有诸天宫，皆悉当复空，众生无救护，阎浮提如是。 此是经行处，空荒悉毁坏，世间不可乐。 法王灭度后，帝释自在主，三十三天中，忧愁受苦恼，发起大音声，诸三十三天，举手而号哭，如所闻诸国，在中而驰走。 当有诸天等，数数论说佛，导师舍离我，能多说法者。 诸天更不食，无诸歌笑声，帝释天六月，心中甚忧恼。 阿修罗等闻，佛法无光明，我等今当往，至三十三天，阎浮提诸王，当坏佛塔寺，天阿修罗集，尔时当有是。 有诸比丘等，当堕在恶道，有诸比丘尼，亦堕于恶道。 在家毁戒者，住家优婆塞，发大恶声已，当趣于恶道。 有诸恶女人，是亦至恶处，世界悉动摇，尔时有是事。 有逃至聚落，有走至山林，众生悉驰骋，少有存活者。 多有诸贼盗，及与诸饥馑，种五穀不获，蟥虫作灾患。 时穀米勇贵，人有命终者，死后堕饿鬼，于是受众苦。 诸有塔寺处，四方招提僧，尔时诸比丘，当共分取之。 如是等众苦，于我灭度后，宜当速疾作，莫观见是时，诸凡夫无智，诸凡夫无慧，造凡夫行已，速疾堕恶道。 应当勤读诵，从慧者来处，以慧教众生，速至于善道。 以慧光照明，应当学如我，舍一切烦恼，速疾至涅槃。 正法不久住，应坚勤精进，我如是戒勅，应当正修行。 于我灭后时，六十小劫中，有闻佛名号，谁当有爱者？ 互共来集会，为饥所逼切，食母及子肉，互展转为是。 诸有生小儿，不令至余家，儿自在于室，犹生大恐畏；有见闻此者，生死苦如是。 谁生于贪欲？ 欲想是女人，生无智慧根，欲本是女人，生起众苦根，是故应舍苦。 若有痴众生，亲近欲女人，若有智慧人，速至于涅槃。 不正造业苦，果报来应现，此果是有漏，是故堕恶道。 若诸无漏法，空为无所有，不坚寂静者，速应修行道。 「迦叶！ 是名比丘成就初法。 若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法，说一切法。 「复次，迦叶！ 菩萨应当坚作坚住。 云何坚作？ 云何坚住？ 应坚其心，应坚精进。 是中云何名曰坚心？ 名曰坚进？ 迦叶！ 坚心者，菩萨应生如是之心，供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心。 如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道；是菩萨生如是之心。 是菩萨念：『我今应当修行如是难行苦行，精进勤修于佛智慧，我今应当如是推求。』迦叶！ 菩萨应当如是坚心。 迦叶！ 我引是喻，诸有智者以喻解耳！ 迦叶！ 若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。 菩萨念：『我今应生坚势坚欲，我终不舍无上正道。』迦叶！ 菩萨如是应坚其心。 迦叶！ 若有菩萨，如是坚心，为取何等？ 谓不取处、不取非处。 云何不取处、不取非处？ 若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。 迦叶！ 若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之，依附依住，是人福聚倍多胜彼。 迦叶！ 菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。 云何初业多殖初业？ 云何多殖？ 不谓一心能知多业。 何以故？ 是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。」尔时世尊而说颂曰：「非心作心相，常有大怖畏，我当成不成，是事当云何？ 是常起疑觉，住在于一切，修造作方便，云何得菩提？ 彼是懈怠想，非是菩提想，斯有一切疑，若佛及声闻。 悕望而不及，善贤诸佛法，不以音声故，能获值安乐。 斯有信欲乐，能集极胜妙，非但小思惟，能获得胜道。 于一切法中，当住于一法，觉智增益已，修行为得道。 「迦叶！ 说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：『我当作佛、如来、应供、正遍觉。』迦叶！ 在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？ 迦叶！ 在家菩萨有三种业求于菩提。 何等三？ 生极欲心，于一切智不着本作，应持五戒。 具是三分，趣于六法。 何等六？ 得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不麁恶色，速得信心，不畏深法，闻已速解，疾得不退，应当具足如是六法。 五障法应当善知。 何等五？ 知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见是悭是菩萨障，应当不悭，若着于欲是菩萨障，终不作欲。 如是五法能作障碍。 又复应当作于三法。 何等三？ 常恒有于欲出家心，于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲，诸有着相演说法者应常远离。 何以故？ 是菩萨所不应学故。 菩萨不应担不实草。 何以故？ 是非菩提故。 若担不实，是学障碍，不学集法。 「复次，迦叶！ 菩萨当学于三法。 何等三？ 心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心。 应当修集如是三法。 又复应当亲近三法，何等三？ 离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救。 应当亲近如是三法。」而说偈言：「不亲近下人，见不正直者，见已当远离，犹远恶毒蛇。 不应学于彼，亦不礼敬是，应当极远离，犹如见恶狗。 是人堕恶道，诸有着相者，若修是学者，此亦同彼去。 不疑于空法，闻于佛法已，及乐空比丘，此所生恭敬。 是中增多闻，亦生利智慧，得近菩提道，为一切所礼。 速疾受斋戒，速受已读诵，斯增益智慧，犹水青莲华。 速疾受斋戒，多听受于法，斯增益智慧，以断诸漏结。 大智大精进，大威德无畏，作利以益己，及利益于他。 终不打搏他，应当乐如是，进助菩提分，是人法无减。 是人少病患，有最上妙色，为众生所爱，爱利益已法。 修行于慈心，住在家菩萨，舍一切恶道，速疾得生天。 是得天名已，五欲自娱乐，从天命终已，终不生恶道。 生在人道中，种族豪贵家，形色极殊妙，无有能欺者。 无能所守护，是人修行法，得见于胜处，一切众生爱。 善得安隐眠，寤已欢喜乐，终不生怖畏，是亦天所护。 犹如粪秽法，彼有是观相，居家亦如是，广及余亦尔。 当为诸善人，所称誉赞叹，怖者施无畏，诸在家菩萨，更不事余天，亦不见余天，此道极正直，诸慧者所集。 是以此善根，舍一切恶道，一切智三明，善学三戒故。 如所作功德，如其所礼事，斯亦当见礼，诸众生独故。 如所作功德，如其所礼事，当为众生上，如佛见礼事。 住于在家地，起作菩提心，此所称赞法，及余法今听。 「迦叶！ 在家菩萨应成三法。 何等三？ 应当远离悕望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍，勤修多闻。 菩萨当具足三法，复起三法。 何等三？ 不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常然灯烛众明。 应当修行如是三法。 「复次，迦叶！ 在家菩萨应当终竟不造三法，作女人行。 何等三？ 不留难母令不听法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍，于女人所不舍正道而犯非道。 如是三法一切不作，若造此业便堕女人。」而说颂曰：「应当然灯明，数数以信心，得无尘垢眼，及获得佛眼。 导师以此眼，能知于一切，若知如此智，则知于实智。 知过去世法，现在亦如是，不意想未来，不造作三相。 若有是三相，三亦应当舍，悉同为一义，相即为非相。 佛所说诸根，然法无有根，以彼不分别，菩提最为上。 净修佛眼已，悉皆现了知，是句即菩提，如上之所说。 如是所说法，亦不毁坏法，一切法是空，是故名为说。 诸外道邪见，为在家说法，如作于明灯，有眼者能知。 不断他说法，于释师子法，莫速至恶道，疾作生盲者。 数数而劝请，演说善逝法，以此之善根，转无上法轮。 不应作留难，若母欲听法，作极恶女人，盲偻极丑恶。 不见覩众色，亦不闻妙声，在于黑闇处，犹若如蛇住。 作于障碍已，贪嫉为妻故，速疾命终已，作弊恶女人。 黄头而青眼，黑恶难可看，疽恶脚缭戾，聋騃无所知。 于如是等处，无慈者速受，为嫉妬男子，数数造欲因。 「复次，迦叶！ 在家菩萨不应作三法。 何等三？ 不请女人为欲因缘、施苏醍醐及诸恶施，若欲出家不作留难、未出家者劝令出家，造如来塔作营事人劝助示导、不应侵夺取于是物。 如是三法，在家菩萨所不应作。」而说颂曰：「不施他女人，不造作非法，无婚过难来，故一切不施。 有言者往彼，合掌而作礼，与已复当与，以善欢喜心。 若彼僧中少，为僧给使人，若有请取是，应佐少人者。 勿触水令浊，若有依此者，于斯无嫌害，生心起瞋恶。 若有欲出家，自子及亲属，菩萨于是中，终不作留难。 令诸众生乐，得证于灭度，此是我本欲，说于无上法。 知是诸过已，自不造诸妬，莫长夜常忧，为烦恼所染。 「迦叶！ 在家菩萨复有三法不应修集，何等三？ 不买男子、不买女人、不施毒药，若有作者亦勿亲近。」而说颂曰：「离买男子业，亦离买女人，不施与毒药，若与者远离。 天亦呵是法，众生得苦恼，随趣诸方面，忧恼箭所害。 此长夜忧恼，多获众苦恼，亦绝便命终，是故不应作。 是过及余过，我知是所作，今说其少分，为于菩提故。 「迦叶！ 在家菩萨不应造三法。 何等三？ 不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。 如是三法，在家菩萨所不应作。」而说颂曰：「不至淫女家，秽恶为欲者，速致不恭敬，由近下欲故。 师见去至此，为彼之所轻，速疾致疾患，以是致命终。 若男女非道，二俱不亲近，是女所不喜，云何当犯是？ 若有屠牛处，一切不往彼，此非我所宜，菩萨法如是。 如是诸过患，佛悉皆知之，是故不正行，今为如实说。 佛如是少说，我声闻能知，斯于佛面前，云何所后虚？ 众生信圣者，欲疾至涅槃，为是故我说，不为难教者。 「复次，迦叶！ 在家菩萨应成就三法。 何等三？ 居住家中犹如客使不起我想，若已施者起集聚想、其未施者远离于我千由旬想，不为子息作于藏举宝藏之想。 迦叶！ 在家菩萨应当成就如是三想。」而说颂曰：「当修习死想，我不久命终，是故诸所藏，此财应修坚。 为别男女事，终不为利是，速疾求坚法，身命及财物。 殷重欲菩提，所作不轻躁，为求法利故，一切时摧伏。 犹如小女戏，亦如光渐现，不乐着于味，欲法者如是。 读诵不休息，善好法庄严，其难可修集，于种种诸众。 如是相似法，迦叶我已说，其有聪利者，我悉知是人。 彼知已解了，自怜愍于己，是人于彼时，数数与我对。」「复次，迦叶！ 在家菩萨成就三法，不退阿耨多罗三藐三菩提。 何等三？ 父母不信化令住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，叹无上道，在大众中而演说法。 是名初法在家菩萨不退无上正真之道。 复次，迦叶！ 在家菩萨应当善知可供养者及不可供，若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。 迦叶！ 是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。 复次，迦叶！ 在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失，不令尽失，不施于他，坚藏牢举施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑，财封无系一切净行。 迦叶！ 是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。」而说颂曰：「若在家菩萨，集无上菩提，生起三种慧，以学无上道。 若父及与母，恶慧无有信，劝之令生信，令趣向胜法。 悭犯住戒舍，无慧者信慧，向无上菩提，劝令至是处。 若去至四方，求善说法者，应行于法施，以增益智慧。 犯戒教住戒，无信者教信，无慧者教慧，是人终不退。 若见慧比丘，持戒多闻者，恭敬信近之，数数而谘问。 所以近比丘，数数为谘问，速疾受其法，是故不退转。 彼觉智增益，闻处及智者，觉智增益已，舍己肉供养。 是有信解相，如我之所说，不以不信心，能趣向菩提。 渐渐见增益，速疾得增长，于是诸增益，彼得不为难。 知是增益已，若自及与他，心喜而趣向，是人增益智。 随所有财封，本所聚集者，诸有持戒人，一切以置前。 是无有异语，终不说异言，健勇进坚施，是能成如来。 柔和易共住，勇健者得慈，欢喜而坚舍，如先后亦然。 勇健上施主，不从他所求，众施中最健，一切无不舍。 若金银及钱，本生亦曾施，悕望于上法，甚深最上句。 一切天及世，相应专供养，若求于法者，悉应供是人。 勇健者集法，以法而活命，有智慧胜法，当为救世者。 「复次，迦叶！ 在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。 何等三？ 若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想，求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。 迦叶！ 是名初法在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨若暂一发菩提心已，若行施时，瞋恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。 迦叶！ 是为二法在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨若暂一发菩提心已，不勤精进，集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。 迦叶！ 是名三法在家菩萨退菩提心。」而说颂曰：「发菩提心已，而不修正行，毁坏于佛乘，堕在声闻乘。 菩提非不信，及懈怠者得，悭贪无智慧，是等作障碍。 知恩住净戒，心常乐行舍，舍时心欢喜，菩提不难得。 心造作诸恶，心亦能行施，是众生心坚，当作世间塔。 若不舍是法，心趣向菩提，当作佛出世，为世作福田。 「迦叶！ 在家菩萨有三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。 何等三？ 是在家菩萨一发心已，悋惜祕法。 迦叶！ 是名在家菩萨初法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨一发心已，悕望良时，求觅吉日。 迦叶！ 是名在家菩萨二法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。 复次，迦叶！ 在家菩萨懈怠、懒惰，不勤求助菩提之法。 迦叶！ 是名在家菩萨三法退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。」而说颂曰：「悭悋惜祕法，不教诲他人，当堕缘觉地，是退失菩提。 是退堕于三，失利有苦来，去已而现在，是疑于菩提。 思惟大乘已，速悕望吉祥，此非信解相，佛不亲近是。 若有极专心，坚求菩提道，此不礼事余，唯除世间塔。 若有是信心，不得其余天，是成就最上，名为天中天。 生菩提心已，是不礼事余，是有最上色，在在所生处。 「迦叶！ 在家菩萨有三法得身极黑。 何等三法？ 断佛塔中所然灯明，他有斗诤生瞋恚心，不豫己事代他诤讼，见黑色人而形呰之。 迦叶！ 是名在家菩萨三法其身极黑。」而说颂曰：「塔中然灯明，断取是光明，其身极甚黑，犹如黑漆盘。 见黑人形呰，我白汝极黑，是轻毁他已，受身黑如炭。 善守护口业，作业终不失，随如所作业，当有如是器。 「迦叶！ 在家菩萨有三法生工巧家。 何等三？ 迦叶！ 在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来，与酒令饮，或请余人饮之以酒。 迦叶！ 是名在家菩萨初法生工巧家。 复次，迦叶！ 在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。 迦叶！ 是名在家菩萨二法生工巧家。 复次，迦叶！ 在家菩萨若见他人营造法事，勤读诵者，然是人者，欲造天舍，而是菩萨语此人言：『汝舍读诵营造所作，作已还读。』以是业故生工巧家。」而说颂曰：「以酒请他人，及与己知识，以酒为上供，是业堕工巧。 不能作刀针，及诸工巧事，唯能坐地已，手执捉排囊。 自己舍女人，向他赞淫欲，以是业报故，生堕工巧家。 不能作刀针，不知鼓排囊，教令执捉椎，以锻于钉铁。 以此障碍法，令他舍法故，堕在工巧家，此人生是家。 彼不见排囊，亦不见椎钳，悉破坏众器，其业报如是。 迦叶！ 护口业，亦护慎心业，一切不善法，不向他人说。 生死受众苦，生已增长爱，是故勤行法，舍诸不善法。 「迦叶！ 在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特端正可爱、鲜净红白，而不懒惰、聪黠明了。 何等三？ 迦叶！ 在家菩萨覩未曾见沙门、婆罗门，若其见已，生信敬心：『此是福田，此应供养，此应礼敬，此是福田。』生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。 迦叶！ 是名初法在家菩萨生在王家。 复次，迦叶！ 在家菩萨坚住本誓，住本誓时，如说而住，终不妄语。 迦叶！ 是名二法在家菩萨生在王家。 复次，迦叶！ 在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近谘受修于坚法。 迦叶！ 是名在家菩萨三法生大王家。」而说颂曰：「慧者见已知，净戒多闻者，是起如是心，往彼请命之。 彼既请命已，如实而施作，是不为涅槃，所施无所害。 是取于坚法，如所亲近者，种种智增益，速疾获难得。 如斯之信心，趣向菩提者，得菩提不难，如智者行处。 最上活命已，舍最上财封，集聚上妙法，证于最上灭。 是人生上族，是有上妙色，服上妙衣服，获最上涅槃。 知于如是法，有智聪慧人，修行无怯弱，如佛之所说。 志趣向胜乘，是人到胜乘，灭一切结使，如彼最上果。 如所造作业，果报亦如是，终始不败亡，经百千亿劫。 「迦叶！ 在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。 迦叶！ 是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业，起如是心：『我今不当亲近女人，此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。』迦叶！ 是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。 复次，迦叶！ 在家菩萨若闻是等甚深经典净信修习。 迦叶！ 若是深经至于非器，彼应劝进。 迦叶！ 若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终，速得见佛，既命终已，得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。 迦叶！ 是名在家菩萨二法，乃至得成无上正道，不受五欲。 复次，迦叶！ 在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心、无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。 迦叶！ 是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。」而说颂曰：「在家持五戒，护持善守护，离亲近女人，轻毁斯下处，如是相似法，修集无漏足。 若有疑惑者，教令速解了，一切诸善根，悉回向菩提。 以此诸善根，速舍五欲乐，常有于多闻，为众生说法。 生起大悲心，求于菩提道，是故闻是已，生贤善妙欲，终不亲近欲，速疾转法轮。」尔时，大迦叶白佛言：「世尊！ 今此经法以何名之？ 我等当共而奉持之？」佛告迦叶：「是经名曰『演说三戒』，亦名曰『说菩萨禁戒』，亦名曰『集一切佛法』。」佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。 发布时间：2025-05-20 04:27:16 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5828.html