标题：佛说大乘十法经 内容： 佛说大乘十法经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘五千人俱，无量菩萨众。 尔时彼大菩萨众中，有菩萨摩诃萨，名曰净无垢妙净宝月王光，集彼菩萨大众中。 尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨，即从坐起，舍莲花台往至佛所，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：「世尊！ 世尊！ 大乘比丘，住大乘比丘者，何故名住大乘比丘？ 复以何义故，此大乘名曰大乘？」尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！ 净无垢妙净宝月王光！ 汝能问如来此甚深妙义。 善男子！ 善思念之，吾当为汝分别解说。」尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！ 如尊教！」尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言：「善男子！ 菩萨摩诃萨成就十法，名住大乘。 何等为十？ 所谓成就正信，成就行，成就性，乐菩提心，乐法，乐观正法，行于正法及顺法，远离慢我慢等事，善好通达诸微密语，不乐声闻及缘觉等。 善男子！ 菩萨摩诃萨成就如是十法，名住大乘。 善男子！ 菩萨摩诃萨成就不谄曲、柔和行、柔和行，彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提，善能信一念中三世诸佛智，信如来藏不断常、不老死、不可尽，亦信实际法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法。 复信诸佛如来不可灌顶，亦信三十二大人之相、八十妙好、圆光等法。 复信声闻所说，或缘觉所说，菩萨及余所说，亦信世间及出世间，复信正行行者，顺行等沙门及婆罗门，亦信诸善根业报，最胜上爱果，若天、天王，若人、人王。 复信不善业报最下恶，不可乐闻，不爱甚重麁过，或地狱、畜生、饿鬼等处。 彼如是信已，远离三法。 何等为三？ 所谓疑、惑、不决等事。 善男子！ 菩萨成就如是诸法名为正信。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「信为最上乘，以是成正觉，是故信等事，智者敬亲近。 信为最世间，信者无穷乏，是以信等法，智者正亲近。 不信善男子，不生诸白法，犹如焦种子，不生于根芽。」「善男子！ 云何菩萨摩诃萨成就诸行？ 善男子！ 菩萨摩诃萨剃除须发，以被正服，殷重信心，舍家出家。 出家已，习学菩萨威仪戒等诸行，或复声闻威仪戒等诸行，亦学缘觉威仪等行。 彼如是或以所有身口意等同习烦恼，彼一切同灭。 是中何者身所有同习烦恼？ 所谓杀生、偷盗、恶欲邪淫，刀杖瓦石等执悭悋于他动手足等，往来逃走等事，是名身有同习烦恼。 是中何者口家同习烦恼？ 所谓妄语、两舌、恶口、绮语，恒说恶语，毁谤甚深诸典。 于诸尊长修梵行中广说恶名，是名口同习烦恼。 是中何者意家同习烦恼？ 所谓悭贪、邪见、嫉妬、乐着名闻利养，亲族姓慢、色慢、幼年慢、无患慢、长寿多闻慢、思惟慢，欲觉、妄想觉、恶觉、亲觉、土觉，饮食、衣服、卧具、医药、资用等觉，着处、着乘、着床，着诸饮食、妻子男女，营作犁耧奴婢等，钱财、穀麦、仓库、贮积等事，乃至着种种资用之具。 彼如是悋着已，所说事中，若失一事，便生其忧苦恼妄想等事。 彼如是远离爱润心已，生于思惟。 善男子！ 略说意业，犹如世间轮转，故说意业同习气烦恼。 「彼如是离身口意业同习烦恼已，于和上所起其尊想，其阿阇梨所起和上想，于同梵行若老若少，起殷重恭敬。 彼独在空闲之处，作如是思惟：『我不应作如是，我为度一切众生，为解一切众生，为令安调伏静定众生故发诸行。 然我自不调伏，不隐诸根，未为寂灭。 我必修正行，令有见我者，必得成受调伏，亦顺诸佛微妙等教，复令欢喜诸天神、龙、夜叉、乾闼婆等。』善男子！ 此名为菩萨惭。 彼作如是思惟：『勿有令我，若道若俗，于诸威仪行中取诸过失，所谓行戒，行不正中，或见形，或威仪行，或行资用，寿命行等。』彼如是惭愧已，日夜之中六时观于持戒等法。 彼善持戒已，无复疑悔，令入住如来佛法中，无有休息。 善男子！ 此之名为菩萨愧。 善男子！ 是名菩萨成就如是诸行。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「诸佛行为本，及声闻弟子，是故智者修，行行常坚固。 诸菩萨大智，行诸无畏行，令证离垢道，诸佛所赞叹。」「善男子！ 云何菩萨成就性？ 佛子菩萨性成，少欲、瞋恚、愚痴等，不妬、不悋、不恼、不说麁言、不欲瞋调戏、不轻动、调和柔软、已可亲近，性能成就上妙供具供养诸佛，所谓资用等财，惠施与他，具足成就手足头目等。 若见如来或如来弟子，见已即生恭敬欢喜之心。 善男子！ 菩萨如是名为性成就。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称。 柔和、不谄曲，舍离悭、嫉妬，愍念一切众，名之为菩萨。」「善男子！ 云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心？ 若有菩萨摩诃萨，体性微发菩提心时，值佛菩萨或声闻、缘觉等，教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心，是名喜乐初发菩提相。 彼闻菩提及菩提功德已，即发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第二喜乐菩提相。 彼菩萨见诸众生无能救护，无所归依，孤独无能济拔，无覆护，无舍宅，无有洲已，即起悲愍心。 彼发心已，作如是念：『我今为诸众生，作救护、归依、济拔、覆护、舍宅洲等。』为彼因缘故发无上菩提心，是名第三喜乐发菩提心。 彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行，见已心生欢喜，爱敬安心，以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心，是名第四发菩提心。 彼菩萨为诸众生利益安乐故，行布施、持戒、修忍，发精进，行思禅定，修正慧。 「云何菩萨行布施？ 所谓须饮与饮，须食与食，须乘给乘，须床榻敷具者，给床榻敷具等，须衣施衣，须金、银、宝冠、环钏等诸庄严具，乃至己身皮肉，润益众生。 彼如是行于布施已，然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提，虽施而不生我慢等心。 「云何持戒？ 成就身口意业，彼舍离身口意业等已，善离能防无碍无漏，纯一无杂奉持禁戒。 然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提，虽行持戒然不起我慢等心。 「善男子！ 云何菩萨修忍？ 彼瞋骂说，枷锁系闭，切割挝打，若道若俗，能忍、能容，不起诸习等烦恼。 如是修忍已，然彼回向阿耨多罗三藐三菩提，虽修忍，然不起我慢等心。 「善男子！ 云何菩萨发精进心？ 彼作如是念：『犹如虚空界无量无边，众生界亦无量无边，然此众生界我独无二，令安无余涅槃界中。』是以为彼因缘故发行精进，身不离身念观受；彼观受已，观心心行；彼观心心已，顺观诸法。 彼如是善忆念观已，为未生诸不善恶法令不生故，起欲修勤精进，持心等正行；为未生诸善法令生故，起欲修勤精进，直心等正行；已生诸不善法为令灭故，起欲修勤精进，持心等正行；已生诸善法为令久住故，复令增长思故，起欲修勤精进持心等正行。 彼发精进已，令成初如意足分，如是第二、第三乃至成第四如意足分。 彼成就如意分，能令住一劫若减一劫，或具足行令满精进波罗蜜。 如是发精进已，然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提。 虽发如是精进，然心不生憍慢。 「善男子！ 云何菩萨思禅定行？ 离意欲、离意灭、离欲静，不依内、不依外，不依色，不依受、想，不依识，不依欲、色、无色界，不依空、无相、无愿，不依世间、出世间，不依布施、持戒、忍辱、精进等。 善男子！ 乃至略说一切有想系缚等名为禅。 如是修诸禅，然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提，虽思修此禅，然不起我慢等心。 「善男子！ 云何菩萨修智？ 彼作如是念：『无量无边众生界令入涅槃，然无一众生可入涅槃。』何以故？ 如佛所说一切法，无我、无众生、无命、无寿、无富伽罗。 如是修观智，然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提。 虽观修般若，然不起我慢等心。 善男子！ 如是菩萨摩诃萨乐菩提心。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「犹如摩尼珠，显于宝藏中，师以加功用，倍明于本色。 成就如是性，求正菩提心，二边既寂静，令魔不得便。」「善男子！ 云何菩萨乐法成就？ 善男子！ 若菩萨性乐法、喜法、爱法，彼若见沙门若婆罗门，所有资用、命具、饮食等事，彼能奉上。 彼世间所有受用等，根茎枝叶华果等，彼收已，施诸众生。 持诸法者，令往礼拜、恭敬合掌，迎接已，殷重敬纳，心有所疑处，问于正义；是以持法者随所闻义，善能解释。 彼于闻法者起世尊想、善知识想，起同世间诸海想；起和上想、阿阇梨想；久失导时世间旷野生难中，能访觅起访觅想；久远愚者闇闭目开故，令起觉悟想；坠没世间烦恼泥中，而起济拔之想；久远失正路为作导师故，而起导师之想；久伏在世间牢狱能解故，而起解者想；久远着患疗治故，而起良医之想；以烦恼火焦灭身，令住灭故，而起大云雨想。 彼为法，为法因故，能忍寒热、风雨、蚊虻等，亦忍饥渴，或见他人受乐报者，不起悕求乐心。 然作如是念：『唯我世间独乐，而我能闻正法。』彼为是事故，为彼因、彼缘故，不生忧悲苦恼恨等。 彼如是离忧悲苦恼等已，发如是心：『我堪能荷负如来所说一法句故，在阿鼻地狱住一劫若减一劫。』彼如是无疲倦心已，自然不行诸行，而得一切种智，未得诸佛法而令速得。 善男子！ 以是义故，菩萨名为乐着诸法。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「大智乐诸法，而成诸佛子，亲近正妙法，而不生疲倦。 敬心求正法，诸深心佛子，及以心忆持，亦显正妙行。」「善男子！ 云何菩萨摩诃萨正观诸法？ 善男子！ 若菩萨作如是观：『一切诸法犹如幻，迷惑凡夫故；一切诸法如梦，不实故；一切诸法如水中月，非事故；一切诸法如响，非众生故；一切诸法如影，计妄想故；一切诸法如响声，生灭坏故。 一切诸法生灭坏，缘假成故；一切诸法本不生不移，同真如体故；一切诸法不灭，本不生故；一切诸法无作，无作者故；一切诸法如虚空，不可染故；一切诸法定寂灭，性不染故；一切诸法无垢，离一切诸垢故；一切诸法性灭，离烦恼故。 一切诸法非色，不可见故；一切诸法离心境界，无体性故；一切诸法不住，灭诸毒故；一切诸法不可求，灭爱憎等心故；一切诸法无着，离烦恼境界故。 一切诸法如毒蛇，离善巧方便故；一切诸法如芭蕉，无坚实故；一切诸法如水沫，体性弱故。』善男子！ 菩萨如是观名为正观诸法。」尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：「一切法如幻，迷惑愚迷者，虚危犹如梦，汝等如是持。 法如水中月，亦如响等事，复如影像等，智者诸不觉。」「善男子！ 云何菩萨摩诃萨行法顺法等。 善男子！ 若菩萨摩诃萨，观色无常而不厌离色。 欲证于法已，正智助法界，同用等法善自观入，善持彼者诸相，善思善记。 彼记此相，善持、善修、善记已，自然行法界等行，受、想、行、识亦观无常，然不厌离识等之。 入法界已，正智助同。 法界等法善自观达，亦记彼相，善持、善修、善记已，自然入法界等行，如无常，苦、空、无我亦尔。 彼观色无常已，于色中不生恐怖惊等。 何以故？ 色是妄想颠倒所起，然彼如实知。 观受、想、行、识无常，乃至于识中，不恐不怖不惊。 何以故？ 识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。 善男子！ 譬如善巧幻师或幻师弟子，化作种种幻事，象兵、马兵、车兵、步兵。 彼智者见已，不生恐怖惊等。 何以故？ 彼如实知是幻师所作不实，未曾有虚诳作。 菩萨亦如是，观色无常已，于色中不生恐怖惊等。 何以故？ 色是妄想颠倒所起，然彼如实知，观受、想、行、识无常已，乃至于识中不生恐怖惊等。 何以故？ 识者妄想颠倒所起故，然彼如实知。」尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！ 云何菩萨观诸色无常，然不厌离色？ 而证法界已，正智观入助法界等法。」尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言：「善男子！ 吾当为汝分别说喻。 善男子！ 譬如有智男子，常事诸毒，善持、善覆、善惜，起我相已，种种庄严具贸易，然是不食彼毒，勿令我因此事断其正命。 菩萨亦如是，向涅槃心，润向涅槃，顺向涅槃，近取涅槃。 然不证彼涅槃。 何以故？ 勿令我因于此事退菩提行。 「善男子！ 譬如有人事其火神，然彼人日夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍，然彼人不作是念：『我以事火供养、恭敬、尊重、赞叹，亲近已，我以二手接取之。 何以故？ 勿令我因此事于身有苦，于心有恼。』菩萨如是，向涅槃心，润向涅槃，顺向涅槃，及取涅槃，然彼不证涅槃。 何以故？ 勿令我因此事退菩提行。」尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！ 如我知世尊所说意趣，菩萨者应住世间。」佛言：「如是，如是！ 善男子！ 菩萨应住世间。」问曰：「世尊！ 云何菩萨住世间，而不以世间诸患所染？」佛言：「善男子！ 为此事故略说一喻。 善男子！ 譬如呪术之人，以大呪术力故，诸恶毒蝄蛇等弄戏，然彼人不以此事断其命根。 何以故？ 以彼人善通达呪术力故。 菩萨亦如是，行世间住世间，住世间已，大智方便呪力故，共诸烦恼毒蛇而居戏暴，亦弄行住坐卧。 菩萨不以此事故，于菩提而有退还。 何以故？ 彼成就大智方便呪力故。」尔时净无垢妙净宝月王光菩萨言：「世尊！ 希有，希有！ 彼诸菩萨而能不证涅槃，复不以世间烦恼毒之所染。 世尊！ 我今归依诸大菩萨。 世尊！ 是诸众生成就诸善根，闻此法已，而生一欢喜心。 世尊！ 彼善男子、善女人，诸佛已记：『若能闻此法门。』」佛言：「善男子！」说此法时，五百比丘未证无漏而得解脱。 彼得解脱已，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：「世尊！ 诸菩萨者，可敬可礼拜。」佛语诸比丘：「如是，如是！ 如汝所说。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「敬礼诸大智，敬礼得无畏，敬礼净诸目，敬礼亲佛子。 方便善巧故，及以胜妙智，菩萨大名称，能过二乘地。 如实知诸阴，谓生灭识等，见世间渴仰，故不证涅槃。」「善男子！ 云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等？ 善男子！ 慢者，我自亦可，若家、若姓、若色，或复异事，金银等资用，象兵、马兵、步兵、车兵，如是心所有高下者名曰慢。 我慢者，生我身高想，若家、若姓、若色等，或金银、财物、仓库，象兵、马兵、步兵、车兵，如是心喜高意，不下诸他者，名曰增上慢。 菩萨舍如是等法，名曰离慢及增上慢。」尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：「离慢增上慢，常以慈心念，及常怀悲心，恒怖世间中，常以行乞食，善说人天益。」「善男子！ 云何菩萨摩诃萨善巧秘密语？ 善男子！ 若菩萨摩诃萨，如来所说诸甚深经中秘密之教，彼不随说取何者是秘密之教。 如来记诸声闻，于阿耨多罗三藐三菩提者，非如所说。」佛语阿难：「吾患背痛不随说取，退老患朽败为我访觅，侍者不随说而取，汝目连往至耆婆医王所，取诸妙药，不应如说取。 如来共诸外道尼揵子等，诤其诸伎，不应如说取。 如来佉陀罗刺刺足者，是事不应如说而取，提婆达多是如来久远害者怨家，不应随说而取。 如来入舍梨耶婆罗门村，空钵而出，不应如说而取。 旃遮及孙陀利谤佛者，不应随说而取。 须那国毗罗若婆罗门，请佛至已食麦，亦不应如说而取。」尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！ 世尊云何记诸声闻当得阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「善男子！ 吾记诸声闻得无上正真正道者，以有性故。」净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！ 云何诸无漏声闻断诸有习烦恼，设有性而成阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「善男子！ 吾今说喻。 譬如灌顶转轮圣王有子，彼欲学一切技艺等事，然是中根复非利根，彼应后学是先学，应前学彼后学。 善男子！ 于汝意云何？ 彼以此事故，可说非王子也？」答曰：「不也！ 世尊！ 是善王子。」「善男子！ 菩萨亦尔，已成就中根性故修道门，先除诸烦恼障，后成阿耨多罗三藐三菩提。」「善男子！ 于汝意云何？ 彼以此事故可说不成正觉？」答曰：「世尊！ 我不见有众生若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、人、天、阿修罗众中说言不成正觉者，除一阐提。」佛言：「善男子！ 复听一喻。 善男子！ 十地菩萨为断诸烦恼坐于道场？ 为不断？」答曰：「世尊！ 以断故。」「善男子！ 于汝意云何？ 彼以此，岂不成正觉？」答曰：「世尊！ 此名为成。」佛言：「善男子！ 此亦如是。」净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！ 云何告阿难比丘：『吾患背痛。』？」佛言：「善男子！ 吾愍念后世众生故说此言。 金刚身诸佛尚患背痛，况其余者？ 然彼愚痴众生随教而取，彼既自坏，亦坏于他。 『吾朽败老退患，为我访觅侍者。』善男子！ 我此言亦为后世所说，于我灭后，后世无弟子，故说沙门、婆罗门朽败老退患者，如是以侍者所加身故，彼以佛听故不生之意，为此故说如来朽败老退患耳。」「世尊！ 云何，可取『汝目连，往至耆婆大医王所取药。』？」「善男子！ 我此言亦为后世故说，吾诸声闻必须诸药，知佛听故而无有乏。 为此事故如来所说。 彼诸愚痴众生如所说取，如来是患身，目连比丘往至耆婆所，而不礼拜及不生恭敬，速疾之意闻已，怱怱说其药。 善男子！ 此亦说诸欲等患，证见法者尚忘，何况凡夫？」「世尊！ 云何所取？ 『如来共诸外道尼乾子等，诤其诸伎者。』我为后世众生故说此言，如来尚有怨家，况于我等？ 然彼愚痴众生如实说取，如来有怨家等。 转轮圣王微善根故，尚无诸患，况如来也，成就诸功德藏，云何所取？ 佉陀罗刺刺如来足，如来亦说过去业报，如来尚受过去业报，况余凡夫？ 众生为是事故，为彼因彼缘故，示于恶业。 为此义故，而示其业果报事。 然彼愚痴众生，如实所取，佉陀罗刺刺如来足。」「世尊！ 云何可取？ 『提婆达多是善知识，复是如来久远亲近是怨家者。』」「善男子！ 若无提婆达多善知识者，不显如来诸佛功德。 善男子！ 是以提婆达多善知识，共如来诤伎等道德，示怨家等事。 然是显如来诸大智功德。 善男子！ 若提婆达多承王教已，于大众中放护财大象，此象若往堪害如来，而如来力令降伏善调。 尔时无量人众见彼象调伏已，生希有希有心，即归依三宝所谓佛宝、法宝、僧宝是名提婆达多善知识之相。 然有愚痴之人如说而取，提婆达多者是如来怨家。 如是五百世中现菩萨行，是提婆达多所示现者，显如来道德，然愚痴众生随教而取，提婆达多者是如来怨家害者，以是因缘，舍身堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之处。 何以故？ 善男子！ 提婆达多者善集诸行，善集诸善根，以曾供养无量诸佛，于诸佛所种诸善根及大乘行，正学菩提、顺向菩提、不退于大菩提，近阿耨多罗三藐三菩提。 是诸众生偏起恶故，于命终后堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之中历受诸苦。 善男子！ 云何所取？ 『如来入舍梨耶婆罗门村。』善男子！ 我为愍后世故，行示此教。 何以故？ 无有业报而对如来。 然我护后世故，所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等，以薄福力故不得其食。 彼尔时正忆于我：『是其佛世尊具足一切功德，空钵而出，何况我等微薄善根？ 我等以是故，心不应生退。』为此事故，如来入村空钵而出。 然复所说言：『魔波旬治诸婆罗门令不给如来食。』不应随说而取。 何以故？ 魔无如是神力堪障施如来食。 尔时诸佛神力故，令魔处处治诸婆罗门及居士等，而如来无有过咎。 为显彼众生故，如来示现此方便善巧等事。 尔时如来及诸声闻，断食之后，魔及魔民并诸余天，观如来心：『是沙门瞿昙及诸声闻弟子为忧恼不？』彼日观如来及诸弟子，无有意恨忧恼心已，亦不高不下，如前后亦如是。 尔时彼众中七千诸天子，以心欢喜，归依于佛。 如来为彼善化说妙法，彼闻法已，于如来法中得法眼净。 如是如来观后世事，佛无业报。」「世尊！ 云何可取？ 『旃遮孙陀利等以木器置腹上而谤如来。』」答曰：「善男子！ 如来无有业患果报。 如来成就诸神通力，令旃遮孙陀利过无量恒河沙等世界，令安彼人。 然是如来方便力故，示现业报诸谤等事。 于我法中出家者，彼被虚谤，既闻谤已，而生忧愁疑悔。 彼作如是说：『是如来成就一切诸白法，对面被谤，何况我等而不被谤？』彼尔时忍其诸谤，行清净梵行而不成退。 旃遮孙陀利者，以恶业所牵，乃至梦中谤其如来，谤已舍身堕于恶趣。 若如来知是可救者，便应救之。 何以故？ 如来无有众生而是可舍者。」「世尊！ 云何可取？ 『如来于修罗婆国毗兰若婆罗门所，请三月安居已，唯食其麦。』」答曰：「如来知诸婆罗门居士等请已而不供养。 如来知已，故往至彼。 何以故？ 所有五百匹马者，如来并诸比丘众食麦，彼一切尽修菩萨行，亲近过去诸佛，是以值恶知识故造诸恶业，以此事生畜生中，彼五百马能调伏教者，名曰金刚藏菩萨，以愿力故生于彼处。 是诸马者，以日藏菩萨所化发菩提心，为化彼故应生彼处。 以彼调伏马师力故，彼一切诸马忆本宿命，而彼现其菩提心。 善男子！ 如来愍彼五百马故，往至彼处调伏马师，麦者分半施佛，五百马所有麦亦分半施诸比丘。 彼马师以马音声，令彼五百马，令能悔过及礼拜佛僧等。 尔时彼三说后，彼诸马舍身已，生兜率陀天中，彼复生天中而供养如来。 如来为彼善教化说法，闻法已即不退阿耨多罗三藐三菩提。 彼五百马所调伏护者，如来亦记彼当成辟支佛，号曰善调伏心。 然复，善男子！ 如来无慈不备、不常者。 善男子！ 设使如来食土木瓦石等，无三千大千世界中，有如是味及如是上味，是诸土木瓦石等。 何以故？ 如来得上妙味中之味，大人之相故。 善男子！ 以此义故应如是知，如来一切诸食皆上妙味。 善男子！ 阿难比丘生怜愍心，如来舍转轮王位，今既食麦。 如来知阿难心已，施其一麦，故语阿难言：『汝知是何味？』彼食已生奇特异相，语我言：『世尊！ 我生王家长养，未曾甞如是上味。』以此上味力故，阿难比丘七日受上妙快乐，而不复食。 善男子！ 以此义故，应如是知，如来无有诸业果报。 若有众生净持诸戒，若沙门及婆罗门，不随本请奉施者，为彼众生说不虚故，如来示此业果报事。 「善男子！ 汝观如来诸身等法，是彼婆罗门请如来而不施设，如来亦说彼令不退转。 然，善男子！ 所说彼五百比丘，如来记令不退者。 复次，善男子！ 所有彼五百比丘，共如来夏坐安居中，有四十比丘，多念于欲结，静念彼若得美食者，欲想、欲觉便令炽盛，彼以恶食因缘故，欲想、欲觉亦微。 既微已，彼七日七夜得阿罗汉果。 「善男子！ 若能如是解如来所说语者，彼名为正解。 善男子！ 菩萨摩诃萨成就如是，名为善巧解如来秘密说教。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「所说渐义教，及以顿说者，大智诸菩萨，秘密故正解，善巧诸密语，舍利报说教，通达正说法，诸佛之所说。」「善男子！ 云何菩萨摩诃萨不喜乐声闻、辟支佛乘？ 善男子！ 若菩萨摩诃萨，或以地狱苦，饿鬼、畜生等受诸重恶，而不喜乐求声闻涅槃。 复不念云何得厌离世间心？ 令速得自在。 亦不求少欲、少作等，复不求少欲、少作等行因。 彼所见诸众生修诸善业者，菩萨佐助令成。 及劝诸众生赞叹正说正示，向阿耨多罗三藐三菩提。 善男子！ 菩萨摩诃萨成就如是诸功德，不喜乐声闻、辟支佛乘。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：「化众无疲倦，不退于菩提，持心如山王，行慈心等法。」尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言：「世尊！ 如来已说诸法，菩萨成就诸法已名为住大乘。 然如来不说以何义故，名为大乘？」尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言：「善男子！ 吾今问汝，随汝意说。 善男子！ 于汝意云何？ 转轮圣王并四兵众随所行者，彼道以何说耶？」答曰：「世尊！ 名曰王道，亦名大道，名无畏道，名无障碍道，名为寂静道。」佛言：「善男子！ 如来亦尔。 随所乘乘至阿耨多罗三藐三菩提，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名微妙乘，名曰胜乘，名无上乘，名无恶乘，名无比乘，名无等乘，名无等等乘。 善男子！ 以此义故名为大乘。」答曰：「善哉！ 大乘。 世尊！ 善哉！ 大乘。」尔时魔王波旬作如是念：「此沙门瞿昙过吾境界，亦令余者能过境界。 若我集四兵众共往恼乱，及不说此法故，至沙门瞿昙所。」尔时魔王波旬，将领四部兵众，至王舍大城耆阇崛山。 尔时净无垢妙净宝月王光菩萨，遥见魔王波旬将领四部兵众来，欲为此法令作妨故。 见已作如是神力现神力已，魔王波旬至王舍大城巷衢四道之处，作如是声：「汝等往至王舍大城。 诸仁者！ 若知是如来在耆阇崛山中，为四部众说法，初善、中善、后善，其义巧妙，满足白净，说行梵行。 是故汝等应往如来所，是以汝等于长夜，而成饶益快乐。」尔时王舍城中诸婆罗门刹利长者居士等，被魔劝已，持诸香华、涂香、末香、烧香、缯幡、宝盖、衣服等，从王舍大城出已，至耆阇崛山。 于如来所头面礼佛，尊重赞叹供养恭敬已，却住一面。 魔王波旬及四兵众，出王舍大城耆阇崛山中，至如来所已，化作天曼陀罗华而散佛上，散已及四部兵众却坐一面。 尔时净无垢妙净宝月王光菩萨，见魔波旬却坐一面，而告之言：「波旬！ 汝何故将四兵众至如来所？」魔言：「吾至此为令灭此法故，及恼乱如来故。」净无垢妙净宝月王光菩萨，语魔波旬言：「波旬！ 何容烦乱如来，及以此法？ 汝波旬，于如来前今可悔过，勿于长夜成无利益苦报。」净无垢妙净宝月王光菩萨，所顺说法已，魔即从坐起偏袒右肩，叉手合掌礼佛足已，于如来前而起悔过：「愿世尊受我悔过！ 我以愚痴、无智慧、不善巧，不能自知，而如来前起恶心，及欲灭如是等经。 善哉，世尊！ 为我正受悔过等法。」佛语魔王波旬言：「吾法中增长善根，所谓若善男子善女人，为欲清净法故，今能悔过。」尔时魔王波旬从坐起已，在佛前立，而白佛言：「世尊！ 先制一切诸恼恶口等不善业道。」佛语波旬：「如是，如是。」波旬问曰：「如来法主，何故以波旬名而唤于我？」佛言：「波旬！ 吾今说喻。 譬如长者及居士大富，财钱无穷，然彼人唯有一子爱念深重，以彼继命为活。 然彼一子不善调伏，心谄曲。 彼长者及居士，若手、若杖、若捲等治，或恶言及苦语恶治，为令息彼恶故。 波旬！ 于汝意云何？ 是长者居士瞋恨情治彼一子不？」答曰：「世尊！ 唯为成彼一子故。」佛言：「如是，波旬！ 如来亦尔。 善知众生心、心数法，以苦恼语调伏者，为说苦恼语；应以坛治者，即以坛治；应以摄取者，即说摄取言；应以色身度者，即以色身度之；应以声、香、味、触、法等度者，即乃至法等度之。」尔时魔王波旬，从佛闻此法欢喜踊跃，复更礼佛足。 礼已，白佛言：「世尊！ 若有村邑聚落中说是法者，我为听此法故，往至彼处及护此经，亦念益法师故，是中多有如是瑞相。 众则寂定，离调戏、懈怠等，得上胜听法之者，若读、若诵、若受持、若解说，身不生疲倦，心不起厌足，随所说此法，若听或为他广说，如是彼转生欢喜踊跃心。」尔时彼众中有诸外道尼乾子等，彼见闻此魔王所说语已，于如来所即生欢喜踊跃之心。 尔时尊者阿难白佛言：「世尊！ 何因何缘故，此诸外道闻说此法而得证忍？」佛语阿难：「过去此王舍城耆阇崛山中，有佛名曰善胜调伏多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀说法。 彼佛说法已，有诸外道为恼故来。 彼至已，闻此法，即唱『善哉！』而于佛所不生敬重心。 彼诸外道以此因缘力故，六万劫不生地狱、饿鬼、畜生之中，唯生人、天之处。 彼诸外道以不敬如来故，所生之处不值善知识。 阿难！ 于汝意云何？ 尔时彼诸外道等岂异人乎？ 阿难！ 汝不应异意取。 何以故？ 善男子！ 此诸外道尼乾子等。 阿难！ 今此诸外道于如来所，生欢喜恭敬踊跃心。 以此因故，如来今记，得阿耨多罗三藐三菩提。」尔时彼诸外道尼乾子等，闻受记已，心大踊跃，即得无生法忍。 说此法时万二千人远尘离垢，得法眼净。 二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心，而发道意。 尔时尊者阿难白佛言：「世尊！ 若有善男子、善女人，闻此法读诵、受持、广为人说，得几福德？」佛言：「若善男子、善女人，一切无余众生界，令安阿耨多罗三藐三菩提者。 若复善男子、善女人，读诵、受持及广为人说此经，是人倍得福德。 何以故？ 阿难！ 此法能令得阿耨多罗三藐三菩提、一切种智。」「世尊！ 若善男子、善女人，于此法及法师起恶心。 世尊！ 彼善男子、善女人，得几不饶益？」佛言：「善男子！ 若善男子、善女人，挑拔一切众生目，若复有人于此法及法师起恶心，是人因此事得恶，复倍于前。 何以故？ 阿难！ 此法于一切众生能作光明。」阿难白佛言：「世尊！ 此法不应不信心善男子、善女人前说。 何以故？ 世尊！ 应护后世诸众生故，勿说此法，谤法业报故堕诸地狱中。」佛语阿难：「应说此法。 何以故？ 彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提，即以此为因。」阿难白佛言：「世尊！ 此经以何名？ 云何受持？」佛语阿难：「此经名为『十法』，如是受持；『净无垢妙净宝月王光菩萨所问』，如是受持。」如来说此法时，尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨，并诸菩萨众、比丘众，及诸天、人、龙王、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，闻佛所说，欢喜奉行。 佛说大乘十法经 发布时间：2025-05-20 04:27:16 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5826.html