标题：佛说幻士仁贤经 内容： 佛说幻士仁贤经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十、菩萨五千俱，皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者，一切五千菩萨，皆此上首者也。 梵王帝释、四王诸天、龙王神无央数。 于时，国王大臣、长者居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。 世尊名称普闻远至，是为：如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。 诸神通慧普见所覩无余，如来十力、四无所畏、十八法不共，不舍大慈、不废大哀，慧眼、佛眼具足，变化无极，神足变化、说本变化、教授变化得无极。 发意之顷，能使三千大千世界州城河海、须弥众山、龙神天宫、铁围山川、沟坑树木、国邑墟聚，在一毛孔，从劫复过一劫。 是时，王舍大城中，有一幻士名曰颰陀(晋言仁贤)，明经解术晓了幻伎，所作巧黠多所喜悦，所兴如意名闻于远，其摩竭国诸余幻者皆所不及，所至到处最上第一。 除诸见谛清净士女得法忍者，一切人民莫不倾侧。 如所言者无不迷惑，随未曾有法，而以此幻邪行之术，得众利养。 幻士仁贤闻佛世尊名称普徽如来、至真、等正觉，闻已自念：「我身转化摩竭人民及诸州城，莫不受教，唯未化沙门瞿昙，亦未曾试及诸弟子。 我宁可试知可惑不？ 假能惑者，摩竭人民皆共同心来供事我。」于是仁贤，缘本功德、承佛威神，出王舍城至灵鸟山。 见佛世尊光踰日月百千亿倍，明净无垢光炎远照，髻相之耀灼若摩尼，晔如莲华清净，超梵八部音说法广度，见佛色身具足严妙，意甚踊跃心自念言：「我欲试佛诸通之慧审普见不？」便行趣佛，稽首作礼，用试佛故，缘此请佛：「设知我意当不受请，若不知者必受无疑。」佛知其意，愍伤仁贤及王舍城一切人民，欲度之故，默然受请并比丘众。 时仁贤念：「沙门瞿昙无诸通慧亦不普见，以不见故今当晓试。」是时，仁贤稽首作礼，绕佛三匝而退。 贤者大目揵连白佛言：「幻士仁贤内怀诳诈请佛及僧，云何受之？」佛告目连：「汝且安默，如来深究一切群民长夜迷惑，因化立之以平等行，天上世间无能施秽欺惑佛者。 如来以断淫、怒、痴、乱，无余瑕垢灭诸缚着，离八十垢得不起法忍，以故三界无能惑者，一小幻士何所能谐？ 如来解畅一切法幻，自致最正觉，使诸人界及其本原，皆使巧妙幻过，仁贤终不能与佛幻术等，百倍千倍无数亿倍，不可假託以为比喻。」佛告目连：「于意云何？ 幻士仁贤宁能庄严化三千大千世界令净好不？」对曰：「唯然，此幻不能。」佛言：「如来发意之顷，能使三千大千世界，严净入一毛孔，佛之幻术终不惑。 正使十方佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千大千世界，还复如故；有风名追逐风、住止风，旋转世间；有风名曰波栗屠那，回行三十二天；有风名曰摧破崩坏须弥；有风名曰拘那，起大火上至三十二天；有风名曰常来，起劫烧天地；有风名曰炽火，使三千大千世界一时俱然；有风名曰浇洒，起大雨；有风名曰枯竭，除尽水灾之变。」佛告目连：「今我粗说是诸风名，从劫过劫无有竟时。 云何目连？ 宁有人能止虚空，坐诸风之中作四器行，使此诸风入一芥子，其于芥子无所罣碍亦无毁害，令诸天人安隐娱乐而不惊怖？ 如来幻法而复过是无有极也，非弟子、缘一觉地之所能及。」于时，目连在众会前，稽首作礼白佛言：「唯然，世尊！ 我等为得善利。 所以者何？ 世尊威神巍巍如是大尊无极。」其人民闻佛如来此变化者，欢喜踊跃逮得善利，便发无上正真道意，一时欣然功德无量。 于是幻士仁贤入王舍城还归到家，即其日夜，于城内秽恶流聚最不净处，化于其中作大讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现地平正，树木茂盛，瓶罃、珍器、香炉、镫锭散众华香。 于讲堂傍殖八千宝树，枝、叶、华、实众色馚馥，一一树下为诸比丘敷师子座。 于讲堂中央，特为如来设师子座，众宝为足挍饰无量，高四丈九尺。 于座四面化四宝树，作百味之馔若干种食，其为供者合五百人，端正皎洁宝璎珞身。 幻士仁贤化作是已，时四天王往诣幻士所化作讲堂，谓仁贤言：「甚善仁者！ 乃请如来于此讲堂而供养佛，宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如来？」于是仁贤益用踊跃得未曾有，报：「听。 天王！ 宜知是时。」四天王即化作立宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽不现。 时，天帝释与三万二千夫人，俱到幻士讲堂，谓仁贤言：「善哉快乎！ 真得善利，乃请如来于化饰讲堂以供养佛，宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如来？」于是仁贤！ 倍复踊跃得未曾有，私自疑怪？ 报：「听。 帝释！ 宜知是时。」天帝即化作大殿舘，踰于忉利最胜之宫，化殖宝树，超乎已质拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所立讲堂、宫室、所挍诸树。 仁贤则自念言：「世尊非凡，乃有如是神妙尊天及诸天子，兴大供养奉事如来，今我宁可没灭我之所建，大为迷谬，岂忍以此举向上尊乎？」于是仁贤欲没所幻而不能灭，遍作诸术亦不可灭，幻食供助讲堂严饰师子之座，永为真实而不可变。 仁贤惊怪，心自念言：「往昔所言，幻现则现、欲没即没，今为如来变作化供而不能改？」于是天帝知仁贤所念，便告言：「如卿为佛化作严净供具，不能变复使如本，故其见如来发欢喜心，常得安隐至泥洹道。」尔时，仁贤踊悦怡怿，晨旦白佛：「饭时已到，愿可自屈？」于是世尊！ 着衣持钵，与诸菩萨及比丘僧眷属围绕，往诣仁贤庄挍讲堂。 佛时变化，使仁贤知坐所为立师子之座，四天王亦见如来坐所造宫师子之座。 帝释自念：「如来坐我所化庄严之座。」时，王舍城诸不信法众邪异道，弃自贡高及瞋怒心，一切共诣庄严讲堂：「今日共观瞿昙所现感应。」其边道法清净士女，悉共喜踊往诣讲堂：「今日我等当见如来、至真、等正觉，听师子吼，覩其变化。」于是仁贤蠲除自大，稽首佛足，白世尊言：「唯愿如来原我罪过，本愚所作欲乱如来，化作此食、助供侍使，师子诸座亦皆化作。 心中念悔，欲得灭没所可化现。 佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令不复变。」于是佛告仁贤：「一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻，此三千大千世界则复为化，因缘罪福一切诸法亦如幻化，皆由因缘各在合会。 便持所化饭食之具分布施设。」于是幻士仁贤、梵王、帝释、四天王、诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。 于是贤者大迦叶说偈言：「如今所设座，及其处上者；定意为平等，善哉施无上。」舍利弗颂曰：「如今供具心，及其受者意；如是常等觉，是疾毕信施。」须菩提颂曰：「是施无所施，受者无所受；其有应是行，是为毕信施。」阿难颂曰：「是施为尊乘，食者无有心；其身意无着，是为世众祐！」于是光英菩萨曰：「譬如彼幻士，仁贤现此化；一切世亦然，愚者不及解。」光造菩萨曰：「譬如坐树下，悉以幻化作；所有幻亦空，适等无差异。」师子菩萨曰：「不闻师子吼，小兽树间鸣；师子适震吼，驰走窜十方。 仁贤卿有恨，以幻惑人民；如来所现幻，众魔不能当。」师子意菩萨曰：「是饭食化作，供助者亦幻；食饭者皆化，善哉祠无上。」慈氏菩萨曰：「油醍醐浇火，其明益炽盛；仁贤幻如是，佛幻为普现。」软首童子曰：「譬如本此处，一切皆化造；仁贤所兴幻，欺诳惑众人。 一切法如是，本为悉平等；不觉了当来，愚痴行生死。」于是世尊欲劝化幻士仁贤，则于讲堂之东化造殿舍，长者处其中，谓仁贤曰：「今何所作？」答曰：「我供养沙门瞿昙及比丘僧。」长者答：「幻士！ 勿说是言，今者世尊在王阿阇世宫而食，及比丘众。」时仁贤承佛威神，见佛及僧在王宫食。 时，佛复化作长者来入讲堂，问仁贤曰：「今何所作？」答曰：「今供佛及僧。」长者答曰：「勿说是言，今佛及僧游于异道分卫。」时仁贤承佛威神，见佛之众于异道分卫。 复有长者到仁贤所曰：「今何所作？」答曰：「供佛及众。」长者答曰：「勿说是言，今世尊在耆域医王后园，为四部众讲说经道。」仁贤承佛威神，见佛在耆域后园，为四部众讲法。 时，天帝释谓仁贤曰：「今何所作？」答曰：「我供佛及众。」帝释答曰：「勿说是言，今者如来在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。」仁贤承佛威神，见佛在忉利天为天人说法。 幻士仁贤见诸树上，枝、叶、花、实皆有宝座，如来相好具足，僧众围绕，在诸化师子座上。 四天王、帝释梵王，而化师子座皆见坐如来；并王舍城诸街、里、巷、舘、宇，皆见如来遍诸佛世尊前，皆见仁贤悔过自韪。 时，仁贤目之所覩，不复见余但见如来，幻士喜踊即生善心，用欢喜故得佛意三昧，从定意起，叉手于佛前，以颂问佛曰：「今我覩见，如来神足；发意之顷，化若干佛。 其数百千，复过是限；若江河沙，诸佛如是。 我本自谓，广学幻术；于阎浮利，无与等者。 今日观见，佛之神足；计挍譬喻，不可为比。 今我目覩，不复见余；普见诸佛，相好庄严。 是故今我，欲问法王，何许是佛？ 唯愿尊说。 奉事何佛？ 为第一供。 施何所佛？ 功德最大。 何所清净？ 受施众祐！ 愿为说是，平等普见。 我今首过，一切所犯；身所试佛，世雄导师。 其于尊人，不行恭敬；是为自弃，不得所愿。 诸天已闻，及与帝释！ 于是众会，一切普达。 我今为发，菩萨之心；用一切故，今悉度脱。 今我为请，一切众生；皆使饱满，甘露安隐。 令睡瞑者，疾得觉悟；逮得奇特，智慧灯明。 谁能化变，如是所现？ 闻其所言，安定柔软。 其慧无碍，导行最上；彼不生心，道意最尊。 愿为我说，微妙道行；为奉何尊，疾逮佛道？ 云何如是，为具足行？ 一切弟子，所不能及。 无行之行，德为何类？ 正义云何？ 而谛听闻。 何谓所乐，礼节经行？ 云何而发，所生无疑？ 云何精进，闻受无厌？ 何时逮得，坚固听闻？ 云如之何，讲说法教？ 何谓光耀，法皆照人？ 云何施道，而得慈行？ 云何得立，无异之心？ 何谓祠祀，所在充备，于众人民，为坚固慈？ 云何善师？ 当奉习效；云何恶友？ 而当远离。 云何得往？ 见佛世尊！ 已得见值，云何供养？ 当学何学，得为上尊？ 云何精学，而得智慧？ 云何于戒，而为清净？ 云何逮得，三昧定意？ 何所施设，成严净行？ 云何舍离，非法之义？ 云何于道，而伏其意；示现降魔，欲尘系缚？ 云何听受，思惟经义；其心不舍，一切众生？ 云何教化，人物群黎；坚固奉德，无所行处？ 云何于人，而不舍行；善权慈心，仁爱之迹？ 云何神通，而得具足？ 何谓意志，道心尊特？ 云何一切，得成所愿；逮得分别，总持法忍；辩才清净，行不退转；深奥之意，解义第一？ 云何于是，得极过度；已得道证，微妙晓了；一切皆知，是佛道行；于道坚住，而不动转？ 唯愿说是，上妙之义；诸通之慧，明智如海。 世尊愍伤，愿为我说；我思逮得，坚固奉行。」于是佛为幻士仁贤说偈曰：「其能解知，一切法化；彼则能化，亿百千佛。 亦能化至，亿千佛国；所至到处，度亿群生。 如卿仁贤！ 以无形色；能示现色，覩无央数。 彼无有起，亦无有灭；不见有来，亦无去处。 如是仁贤！ 其佛、正士；化现佛身，及比丘僧。 无所从来，不见住处；智不思议，是佛神足。 譬如所幻，因缘等一；现有象马，车步行人。 无有坐者，亦无所至；是颠倒事，人谓为正。 诸佛如是，无有色身；亦无形像，不行无处。 自见身者，求索处所；寤不觉者，除去众想。 佛无色貌，离于相好；不起种姓，观不可见。 无有音声，及以言说；无心意识，离所思念。 如佛所觉，实为以来；三世悉空，想无所起。 常不生想，已见本净；彼无有法，其德皆吉。 佛之所生，本净无数；无有四大，亦无荫盖。 彼之所住，不动无着；不能晓了，智慧之眼。 如我所觉，为得见佛；其人未曾，得见世尊！ 见无所见，为覩导师；譬如举手，探捉虚空。 如卿仁贤！ 所见诸佛；悉为一义，当平等定。 我亦如是，余佛无异；一切正慧，其相平等。 其戒清净，三昧平等；定意智慧，解脱平等。 于是慧等，度知见事；一切诸力，佛之名德。 空义平等，及道行迹；一切诸法，所住无碍。 一切如幻，本净解脱；无所成就，所起严净。 仁贤当知，供一佛已；为已奉事，十方诸佛。 于此如是，法平等故；求索若干，终不可得。 一切能净，人之信施；一切所施，皆大德果。 一切清净，起法平等；佛无若干，亦无差特。 一切皆悉，审为是佛！ 有颠倒行，则不见佛。 今是诸佛，所示形像；一切皆尽，平等无处。 如卿仁贤！ 念所见佛！ 譬若如仁，所造化作。 喻观五阴，亦当如是！ 凡着诸盖，及与愚痴。 其是无生，不实无有；于此无处，亦无所立。 是不可见，亦无有色；谛观是已，不得久住。 五阴自然，于是如幻；众生诤讼，自贪身相。 无相之相，所可现相；正觉佛道，远如复远。 虚妄之法，起众想处；生众因缘，无形之树。 造发众事，若干种意；断诸受想，是为本无。 其知因缘，及所作为；彼即了法，逮得离欲。 离欲法已，即识知如；即得见道，其眼清净。」佛说此偈时，幻士仁贤得柔顺法忍；五千人未曾发心，皆发无上正真道意；二百天人远尘离垢诸法眼净。 于是佛食化饭已，欲增益仁贤信施之德，便说偈言：「如是不想报，所与者得净；一切施等具，仁贤德满足。」贤者大目揵连白佛言：「唯愿世尊！ 令化讲堂得住昼夜七日，使不灭没。」佛即以威神，令化讲堂昼夜七日住立不灭，庄严如故。 时，佛从坐起，与比丘及诸菩萨、天、龙、鬼、揵沓惒，往诣佛所听受经法。 于是仁贤往到佛所，稽首礼足绕佛三匝，却叉手住白佛言：「唯世尊！ 菩萨有几道行所可住处，得至道场晓了正义？」于是佛告仁贤：「谛听，善思念之！ 吾当为汝解说菩萨道场。」于是仁贤！ 与诸大众受教而听。 佛言：「菩萨有四事住于道，得至道场：一曰、心常习诸通慧；二曰、不舍一切人；三曰、求功德无有厌；四曰、护诸法常行精进；是为四，得至道场。 「复有四清净行，得至道场：一曰、护戒清净；二曰、意性清净；三曰、慧清净；四曰、所生清净；是为四。 「复有四事法，弟子、缘觉所不能及：一曰、其行过于四禅；二曰、其心多所入；三曰、行大哀于众生；四曰、辩才之音若干种；是为四。 「复有四威仪行：一曰、乐于闲居远离众閙；二曰、往于彼行慈念众生；三曰、无谀谄邪行、无所至到；四曰、求于道行；是为四。 「复有四，所问无碍无能断截：一曰、不惜身命；二曰、心常欢悦；三曰、弃贡高；四曰、常奉行法；是为四。 「复有四事，所行具足：一曰、常知时节；二曰、随人所喜而现教；三曰、常知羞惭；四曰、知止足；是为四。 「复有四事，意行平等：一曰、随人所应而恭敬教授；二曰、所愿大智慧所应教授；三曰、不说他人长短；四曰、见说短者慈心向之，不怀结怨；是为四。 「复有四事，名德具足莫不闻知：一曰、自学深慧并施教他人；二曰、有来问事悉遣彼疑；三曰、常护正法；四曰、佛之意力而不可尽；是为四。 「复有四事，博闻坚强：一曰、闻法则解所归；二曰、所闻法乐不贪家怀居；三曰、闻已广宣咸为人说；四曰、已闻起贤圣解说，向佛道法；是为四。 「复有四事，讲说经法名德流行：一曰、先办众事后受以卫之食；二曰、得利养、衣被、饭食、床卧、医药、降伏魔力；三曰、昼夜乐法为诸天所护；四曰、不轻娆他人；是为四。 「复有四事，光辉众会身得自在：一曰、少于所欲；二曰、知止足；三曰、微妙柔软；四曰、身自奉法；是为四。 「复有四事，得明慧利说法无异：一曰、拔济生死之惧；二曰、不希求世供养之利；三曰、常护他人；四曰、常住道愿；是为四。 「复有四事法，有反复知报善恶：一曰、劝化人使发道意；二曰、不失所成立之功；三曰、自敬念迎当来慈；四曰、常诣正士、法师；是为四。 「复有四事不坏慈：一曰、具足忍力；二曰、不诱娆他人眷属；三曰、不舍大哀；四曰、求脱罪福因缘，志在于道；是为四。 「复有四事习于慈行：一曰、常合和人；二曰、性行柔顺；三曰、其行具足；四曰、所有稍稍近道；是为四。 「复有四事，知是恶师：一曰、教人为小道；二曰、教人坏菩萨意；三曰、教求名闻，增益不善之法；四曰、教远离功德善法；是为四。 「复有四事，与世尊诸佛共会：一曰、常一其心；二曰、常说诸佛世尊功德；三曰、奉清净之戒；四曰、志性不舍本愿；是为四。 「复有四事法，称其德行，供养菩萨及如来尊，不以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐；二曰、其有见我亦当效行；三曰、见如来道意得坚固；四曰、得见三十二大人之相其功德本，使成善权；是为四。 「复有四事，观经义学菩萨戒行得至尊上：一曰、过度恶道；二曰、常劝立善道；三曰、恭敬如来；四曰、具足所愿；是为四。 「复有四事学：一曰、不舍道意；二曰、等于一切；三曰、求度无极；四曰、护无数诸佛法使不断绝；是为四。 「复有四事，行清净戒：一曰、奉行少事；二曰、解了空行；三曰、不犯邪见狐疑；四曰、无犹豫心；是为四。 「复有四事，三昧种性：一曰、不习土地语言；二曰、心清净无着；三曰、成功德本；四曰、稍近佛道；是为四。 「复有四事，应清白行：一曰、兴诸善本；二曰、其心宴寂，行无所着；三曰、所见随其脱门；四曰、寂定于道义；是为四。 「复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏生死常专其行；二曰、欲求解脱功德之本；三曰、于安隐无所造立；四曰、心无所起；是为四。 「复有四事，降伏其心：一曰、以一人之故，当来亿百千数游在生死；二曰、知一切人心所念，为断尘劳随其本愿而为说法；三曰、悉弃捐诸不善法，奉行众善坐于道场降伏魔兵，逮得无上正真之道；四曰、声告三千大千世界为其说法；是为四。 「复有四事，降伏魔怨：一曰、观视幻法清净之行；二曰、逮得不起法忍；三曰、截断诸无慧之事；四曰、已离生死奉修正行；是为四。 「复有四事，思惟经义：一曰、因缘法起不为无缘；二曰、兴立深法而无有人；三曰、观视空法而无所起；四曰、自然无想悉为处寂；是为四。 「复有四事，心不舍菩萨法：一曰、不舍本愿；二曰、忍于苦恼；三曰、不惜身命；四曰、不舍四恩行；是为四。 「复有四事，法开化人：一曰、衣食布施应为说法；二曰、数数劝使坚固；三曰、自在安隐之业；四曰、立他人善本；是为四。 「复有四事，安谛受法而摄奉行：一曰、善本虽少心不轻念；二曰、常奉行安隐行；三曰、布施、调意修善具足；四曰、奉承经义使一切归趣安隐；是为四。 「复有四事，得入道行：一曰、逮得神通；二曰、成就正慧；三曰、在大道心深入无量；四曰、一切所造但习空行不着解脱；是为四。 「复有四事，奉修慈心：一曰、救护幻化之人；二曰、常开导人使持法；三曰、度脱幻者；四曰、使得无为；是为四。 「复有四事，奉修哀心：一曰、为恶道故而作亲友，使得入道而为兴哀；二曰、使离恶罪教令修善；三曰、教求小道者劝发大乘；四曰、设行哀者，为一切众生而摄此哀；是为四。 「复有四事，行善权方便：一曰、一切心向道意在前；二曰、不舍尘劳心，况善权方便心；三曰、观一切人及众邪见，悉为法器；四曰、见一切法悉为佛法，自然得最正觉，念行诸三昧逮得善解脱；是为四。 「复有四事，逮神通行：一曰、常轻其身及本净意；二曰、轻心自然如幻；三曰、所作唯造立法；四曰、寂然一心而无愦乱；是为四。 「复有四事，得分别法句：一曰、念成慧义不为严饰；二曰、唯求取法而不取人，不起无所灭；三曰、知一切无尽不可尽；四曰、所说于文字无着无缚；是为四。 「复有四事，逮得总持：一曰、不厌博闻，常敬法师；二曰、常行精进为人说经；三曰、晓近一切法句而不失义；四曰、又使入如来之法；是为四。 「复有四事，逮得法忍：一曰、度不度者；二曰、解未脱者；三曰、一切乐法；四曰、不断善行；是为四。 「复有四事，逮得辩才：一曰、见他法师所说，不求其短；二曰、听採法义，不以贡高；三曰、不自称誉；四曰、见少智未学不以轻易；是为四。 「复有四事，行不退转：一曰、不退于淫怒痴；二曰、于众生之行不退转；三曰、于一切不善法而不退转；四曰、解最正觉而不退转；是为四。 「复有四事，解深义：一曰、晓十二因缘；二曰、自然解得佛道为正谛觉；三曰、一切法一义其义悉空；四曰、悉解佛道；是为四。 「复有四事，得成所愿：一曰、戒忍清净；二曰、净除恶道；三曰、质朴无有谀谄；四曰、如善权方便随其本行；是为四。 「复有四事，得成诸度无极不退转法：一曰、以一波罗蜜悉入诸度无极；二曰、善权使一切人皆入，一切人亦无有；三曰、见一切法悉为一法，离诸所欲；四曰、见一切佛悉为一佛，以法身故；是为四，得成诸度无极不退转法。」佛说四事句时，幻士仁贤得不起法忍，欢喜踊跃在虚空，去地四丈九尺。 时，佛见幻士仁贤心所念便笑。 贤者阿难以偈赞佛而问曰：「差特无量威，慧事踰日月；三世悉闻名，德称度无极。 所知了三达，佛以逮自在；今佛何故笑？ 唯愿为解说。 一切众生类，住立若所立；已见诸人心，人尊无所着。 其于下中上，如是为悉净；今佛所笑者，唯愿解说之！ 诸天闻其声，真陀人亦然！ 帝释、阿须伦！ 乾陀、摩睺勒！ 梵天亦如是，其声寂清净；彼诸所有音，终不与佛等。 月所出光明，及日摩尼珠，其帝释光明，一切光及梵，其明悉蔽歇，为尽不复现；佛出光明时，悉照诸佛国。 已解诸深法，静然为空寂；其无有吾我，亦无有寿命。 不有亦不无，悉损是二事；尊皆令世吉，所游如月光。 于此唯发心，立意遵妙道；今谁于佛道，安定住正法？ 所以得受身，归命佛宝尊；善哉唯愿说，今日所笑意。 佛说义清净，为诸弟子故；佛尊为安隐，其光普日照。 为异学故说，辟支诸佛义；若为求佛者，志尊上妙法。 总持等无疑，于是天中天；唯愿为解说，所应得佛道。」此色佛光炎，清净灭垢秽；还来绕佛身，顶上没不现。 尔时，佛告贤者阿难：「宁见幻士仁贤乎踊在虚空？」对曰：「已见世尊！」佛言：「阿难！ 族姓子仁贤！ 却后九万二千劫当得作佛，名严净王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。 世界名曰大净，劫曰幻化。 其严净王如来大净世界，人民众多，安隐快乐，五穀丰贱，其土平博，无有丘墟，日月光照，种种树木皆以庄严，众香具足常悬幢幡。 其国人民如意所愿，皆见佛土严净，所有自然，譬如第二忉利天上七宝宫殿。 其国人民皆见国土安雅，生彼佛国者皆求上愿志于大乘。 严净王如来住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。 临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：『我灭度后，是闻称菩萨当得作佛，名曰普达如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。』」时，族姓子仁贤从虚空下，稽首佛足，白佛言：「佛是我师，导御善道。 唯世尊！ 我与无数亿百千人，归命等正觉及法、比丘僧。 若如来本无，诸佛本无无异，其如者无坏，如者无动、如者无想念、如者无所起、如者无行、如者无二，如来本无亦复如是！ 我因是成就。」于是贤者阿难问族姓子仁贤：「于如来法为何所得，乃说如来本无？ 今卿远离于本无事？」答曰：「一切法皆弃离，尔乃兴如来法。 于阿难意云何？ 如来皆了本无致等正觉，以故如来本无无坏者，我亦得之，一切人亦逮本无。 唯贤者意云何？ 如来法为有二乎？ 唯阿难！ 法无二无二，有想者其识若干。 所以者何？ 捐舍众想乃成佛慧。」尔时，阿难白佛言：「唯世尊！ 族姓子仁贤宁当复持本所幻化，迷惑诸天人不耶？」佛告阿难：「于是仁贤入法智慧之幻。 所以者何？ 用明智辩才故也。」时，世尊告族姓子仁贤：「卿宁能化或诸天世人？」对曰：「唯然！ 如佛所惑化，我亦如是。 所以者何？ 解无我者是为大行，号有人名无寿命，无有人而言有人，如来无字亦不处道场。 何所法中有去没去，而说法有去来？ 教法无般泥洹而现泥洹法？ 是故世尊说平等行，便能化惑诸天世人，为说如来功德平等。」时，佛赞族姓子仁贤：「善哉善哉，仁贤！ 如卿所说，为大化惑说无音声法。」时仁贤从佛求出家。 佛告弥勒菩萨：「汝下幻士鬓发，令作沙门。」弥勒受教，即使仁贤为出家。 志已还白佛言：「唯然世尊！ 是非菩萨形貌色像，亦非沙门。 所以者何？ 其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。」说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。 尔时贤者阿难白佛言：「当何名斯经，以何奉行之？」佛告阿难：「是经名『授幻士仁贤决』，又名『稍入至佛道』。」佛言：「阿难！ 其有菩萨欲得见佛，为一切故，当受是经持讽诵读，当旷其志为他人说。 所以者何？ 其于是法菩萨求道，是为大乘平等经法，以故是经名曰『稍入道义』。」佛告阿难：「我以是经嘱累汝，心念口讽，执持经卷，若闻奉行，众恶反趣，当知其人曾见五百佛然后得佛道。」时，族姓子仁贤白佛言：「其受是经，皆本功德。 唯然世尊！ 我本亦学。 所以者何？ 闻是经者，皆前善本善权，我心如是！」佛说经已，族姓子仁贤、比丘贤者阿难，一切众会，诸天、龙、神、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，稽首而退。 佛说幻士仁贤经 发布时间：2025-05-20 04:27:15 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5816.html