标题：大方广宝箧经 内容： 大方广宝箧经卷上宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。 尔时世尊住迦利罗华园场上，菩萨、声闻大众围绕而演说法。 尔时文殊师利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬围绕，往世尊所。 至已顶礼佛足，绕七匝已，却坐一面；及菩萨眷属亦坐一面。 尔时文殊师利童子白世尊言：「今日如来为说何法？ 随次续说，勿令断绝。」时大德须菩提语文殊师利：「世尊先为声闻说法。 文殊师利！ 我今请汝说菩萨法。」于时文殊师利童子语须菩提：「大德！ 今用菩萨法为？ 大德须菩提！ 一切声闻及与缘觉，非菩萨法器。」须菩提言：「文殊师利！ 唯愿演说，诸器众生自当听受。」文殊师利童子报言：「大德须菩提！ 汝今能知是佛法器及非器耶？」须菩提言：「文殊师利！ 我等声闻因他声解，岂能得知是佛法器及非器乎？ 文殊师利！ 我请汝说是佛法器、非佛法器。」文殊师利言：「大德须菩提！ 诸入正位皆是非器，已为法界所系持故。 若观法界而不舍放一切众生，不堕正位、不共结住，如是等人是佛法器。 复次大德须菩提！ 若到学法、无学法界为所缚者，舍一切众生焦然结缚，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不乐住结，是等名为非佛法器。 大德须菩提！ 若有能尽未来际劫，发大庄严不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，于生死中起园观想，欲乐诸有不集有行，如是等人名佛法器。 复次大德须菩提！ 若无欲染示现染欲，非为瞋恼示现有瞋，不为痴覆示现有痴，除断结使现住三界，导引众生无有自高，荷担重任一切众生，能令无上三宝种性，具足不断住三昧门，如是等人名佛法器。」大德须菩提语文殊师利：「法性是一如一实际，云何分别说器非器？」文殊师利言：「大德须菩提！ 譬如陶家以一种泥造种种器，一火所熟，或作油器苏器蜜器，或盛不净，然是泥性无有差别，火然亦尔无有差别。 如是如是，大德须菩提！ 于一法性一如一实际，随其业行器有差别：苏油器者喻声闻、缘觉，彼蜜器者喻诸菩萨，不净器喻小凡夫。」须菩提言：「文殊师利！ 颇有是器说名非器，非器为器？」文殊师利言：「有。」须菩提言：「何者是也？」文殊师利言：「大德须菩提！ 一切结使名为非器，一切结习名为非器；是名非器，是亦说名为佛法器。 若断一切诸烦恼者，如是之器非佛法器。」须菩提言：「所言器者，为何所盛？」文殊师利言：「无盛为盛。 若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。 大德须菩提！ 犹如虚空是诸药木丛林之器，然非是器。 如是，大德须菩提！ 菩萨亦尔，是佛法器，然非是器。 大德须菩提！ 犹如从地出生诸树，以空器故得有增长。 如是，大德须菩提！ 菩萨从诸善心出生，为般若波罗蜜器之所增长。」须菩提言：「而是菩萨何所增长？」文殊师利言：「如虚空增长，菩萨增长亦复如是，而是菩萨无有增长亦无退减。 何以故？ 不增结使、不退佛法。」须菩提言：「文殊师利！ 佛法、结使有何差别？」文殊师利言：「大德须菩提！ 如须弥山王，光所照处悉同一色，所谓金色。 如是，须菩提！ 般若光照，一切结使悉同一色，谓佛法色。 是故，须菩提！ 佛法、结使以般若慧观，等无差别。 是故，大德须菩提！ 一切诸法皆是佛法。」须菩提言：「文殊师利！ 以何缘故一切诸法皆是佛法？」文殊答言：「如佛智所觉。」又问：「云何如佛智所觉？」文殊答言：「如汝初始，后亦如是，不离如故，是以说言如佛智所觉。」又问：「所言初后，云何初后？」文殊答言：「初空后寂，故名初后。」须菩提言：「空之与寂有何差别？」文殊师利言：「大德须菩提！ 于意云何？ 如生金与熟金，有何差别？」答言：「以言说故而有差别。」文殊师利言：「如是，大德须菩提！ 以言说故言空言寂。 若有智者，不着文字、不执文字。」须菩提言：「文殊师利！ 凡夫、智者有何别相？」文殊师利言：「大德须菩提！ 如佛所说，以业相故名为凡夫，以业相故名为智者。」须菩提言：「文殊师利！ 业有何相？」文殊师利言：「因缘为相，随其所行有差别名，若无所行则无别名。 凡夫有行、有差别名，慧者无行、无差别名，有无中间名为圣行。 然此圣行，于诸凡夫名为非行。」又问：「文殊师利！ 所言圣者为何谓也？」文殊答言：「同入无着无诤句故。」又问：「文殊师利！ 颇有诸法亦入无着无诤句不？」文殊言：「有。 大德须菩提！」须菩提言：「何者是也？」答言：「须菩提！ 一切众流入大海已为一醎味。 如是，须菩提！ 一切诸法皆悉入于无着无诤同为一味，谓解脱味。」须菩提言：「解脱何事，说名解脱？」文殊师利言：「大德须菩提！ 以何因缘故，或有缚者、或有无缚？」须菩提言：「无智故缚。」文殊师利言：「如是，断无智故，名为解脱。」须菩提言：「诸法平等，云何说智及与无智？」文殊师利言：「如春热时名为热水，如冬降寒名为冷水，然其水性无有差别。 如是，须菩提！ 不正思惟烦恼所热名为无智，若正思惟名曰为智。 然其此中无有士夫名智无智。」须菩提言：「文殊师利！ 此义难觉。」文殊师利言：「大德须菩提！ 行二行故。」须菩提言：「是义难见。」文殊师利言：「无慧眼故。」须菩提言：「此义难入。」文殊师利言：「不得底故。」须菩提言：「此义难知。」文殊师利言：「增上慢故。」须菩提言：「此义难觉。」文殊师利言：「舍离觉故。」须菩提言：「此义难脱。」文殊师利言：「乐樔窟故。」须菩提言：「此义难思」文殊师利言：「是中无相行故。」须菩提言：「此义难觉难观。」文殊师利言：「是中无言说故。」须菩提言：「此义叵得。」文殊师利言：「是中乃至无少义故。」须菩提言：「此义乃是智者所解。」文殊师利言：「解自心如故。」「文殊师利！ 如来所说谓利非利。 何故世尊说如是句？」文殊师利言：「大德须菩提！ 所言利者，名不可得。 于是事中欲有所得，是利名非利。 大德须菩提！ 又复利者，名为寂静。 是中若起身心之行，是利名非利。 是故如来说利非利。」须菩提言：「如佛所说一切法非法。 此何谓也？」文殊师利言：「大德须菩提！ 如佛所说，能知我法如筏喻者，法尚应舍况复非法。 若法应舍，则不名法、不名非法。」须菩提言：「文殊师利！ 如来佛法可非法耶？」文殊师利言：「大德须菩提！ 如来佛法无有决定，若无决定则不应说是法、非法，是故佛说一切法非法。」须菩提言：「希有文殊师利！ 新行菩萨闻如是说而不惊怖。」文殊师利言：「汝意云何？ 师子王子闻师子吼，有惊怖不？ 如鴈王子行虚空中，畏堕空不？」须菩提言：「不也。 文殊师利！」文殊师利言：「如是，须菩提！ 若有如来种性菩萨，去至如中从如出生，闻一切法、一切音声，一切所说而不惊畏。 大德须菩提！ 凡有畏者，于何而畏？」须菩提言：「若以我见为实有者，是则有畏。」文殊师利言：「菩萨解知了我见故，于一切法、一切音声、一切所说，不生惊畏。」须菩提言：「文殊师利！ 若其菩萨知解我见，何不得果？」文殊师利言：「无有菩萨得证果者。 菩萨之人唯观察知，为趣佛智不取果证。 菩萨常于一切众生修行大悲，虽知我见不堕证果。」须菩提言：「而是菩萨善巧方便，虽知我见而不取果？」文殊师利言：「如是，大德！ 若有菩萨为智方便界所摄者，而是菩萨虽知我见而不取果。 大德须菩提！ 如大力士执持利刀斩娑罗树，虽断犹住不即堕落。 如是，须菩提！ 菩萨若于一切众生有大慈悲、大方便智，虽知我见而不证果。 大德须菩提！ 或时天降大润泽雨，是娑罗树即便还生，生叶华果利益众生。 如是，须菩提！ 菩萨若为大慈大悲之所润洽，菩萨智界还生三界，示现受于种姓生死，为诸众生作大利益。 大德须菩提！ 设有大风吹是娑罗树，觚枝茎果便堕于地。 如是，大德须菩提！ 是诸菩萨为大智慧勐风吹，堕道场上毕竟永灭。」尔时世尊赞文殊师利：「善哉善哉！ 善说菩萨智方便界，大慈大悲相应说法。 文殊师利！ 听吾说喻。 如大龙王生于是心，兴起大云遍是云中，雨热霹雳至处皆烧；复雨大雨为生长故。 如是，文殊师利！ 方便菩萨起大智慧及方便云，现行一切诸凡夫事教化凡夫，现行圣行调伏众生。 「文殊师利！ 如大香树根香，有异茎香、叶香、华香、果香，各各别异。 如是，文殊师利！ 菩萨所有智慧香身亦复如是，随诸众生所应闻解出相应法香，然大悲根而不移动。 「文殊师利！ 如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照现；然此宝珠无有忆想。 如是，文殊师利！ 净宝珠者喻菩萨智性现一切事，而是菩萨无一切想。 「文殊师利！ 如如意珠能满一切众生所愿，然是宝珠无有忆想。 如是，文殊师利，菩萨所有净意宝珠，能满一切众生所愿，于一切处无有忆想。 「文殊师利！ 如因虚空火得炽然，因空下雨，而是虚空无有寒热。 如是，文殊师利！ 方便菩萨住在三界，行寂涅槃不为结热，在佛法中无所染着，二俱利益。 「文殊师利！ 如因虚空出生毒树亦生药树，然是虚空不为毒害、非药除净。 如是，文殊师利！ 若有智慧方便菩萨，五阴之身犹如毒树，信等五根如彼药树，非阴结染、非根净结，二俱有利。 「文殊师利！ 如漉水筩，若暂一塞水则不漏，若复暂放其水便漏。 如是，文殊师利！ 若有智慧方便菩萨，住于三昧成就大通不着诸界，若暂起定现漏诸界，随其所应而演说法。 「文殊师利！ 如极好鸟善护氄者不自惜身。 如是，文殊师利！ 住大悲菩萨，善护众生不自惜身。 「文殊师利！ 如师子兽王无所畏惧，唯除勐火。 如是，文殊师利，方便菩萨不畏一切，唯除声闻、缘觉解脱。 「文殊师利！ 如伊罗宁龙象是畜生道，能现一切诸庄严事，由是帝释福德力故。 如是，文殊师利！ 菩萨乃能作于畜生现法庄严，随所应度而化度之。 「文殊师利！ 如火燧出火、宝珠出火，二俱能烧。 如是，文殊师利！ 若有菩萨始初发心，乃至道场最后之心，二俱能烧一切众生一切结使。 「文殊师利！ 犹如诸树有种种色、种种香、种种果，皆因四大而得生长。 如是，文殊师利！ 菩萨以种种门集诸善根，一切皆摄在菩提心，回向菩提以为增长。 「文殊师利！ 如转轮王轮宝若去，四兵皆从。 如是，文殊师利！ 菩萨方便智波罗蜜随所至处，所有一切助菩提法皆悉随从。 「文殊师利！ 犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子，其[口*(隹/乃)]未现便出迦陵频伽妙声。 如是，文殊师利！ 佛法卵中诸菩萨等，未坏我见、未出三界，然能演出佛法妙音，谓空、无想、无作行音。 「文殊师利！ 如迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼，还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。 如是，文殊师利！ 菩萨若至一切声闻、缘觉众中，终不演说不可思议诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。 「文殊师利！ 如旋岚大风，阎浮界内树木诸山无能当者。 如是，文殊师利！ 菩萨演说不可思议诸佛法时，学及无学声闻、缘觉，除佛护持不能信解，若信解者是佛护持。 「文殊师利！ 犹如日宫所出光明，净秽等照，无有增减、无能呵者。 如是，文殊师利！ 方便菩萨放智光明，虽与一切凡夫共，俱不为所坏，与声闻缘觉俱，不为所染，无有能呵菩萨方便智慧光者。 「文殊师利！ 如波利质多拘毗陀罗树，若叶落时，三十三天欢喜踊跃，作如是言：『是树不久当生华果。』如是，文殊师利！ 若有菩萨能一切舍，是时诸佛皆大欢喜，而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。 「文殊师利！ 如调弱树，随风动转不畏摧折。 如是，文殊师利！ 菩萨善能随顺众生，则不畏堕一切声闻、缘觉地中。 「文殊师利！ 犹如水流顺下而去。 如是，文殊师利！ 无慢菩萨亦复如是，流趣顺向于一切智。 「文殊师利！ 犹如大海，始初安时其处最卑，然后众流悉皆归之。 如是，文殊师利！ 菩萨除灭憍慢贡高，然后佛法悉流归之。 「文殊师利！ 如金刚珠，能破一切诸余众宝，而此宝珠无能坏者。 如是，文殊师利！ 方便菩萨调伏，一切声闻、缘觉而不堕中。 「文殊师利！ 如曼陀罗华，无风之时香气普遍满一由旬。 如是，文殊师利！ 方便菩萨无圣慧根，慈香普遍一切众生。 「文殊师利！ 如曼陀罗华，有嗅香者一切病愈无诸苦患。 如是，文殊师利！ 大慈大悲诸菩萨等若有随喜，一切结病悉皆除灭无有逼恼。 「文殊师利！ 如佛出世，优昙钵华则便出现。 如是，文殊师利！ 有菩萨出世，诸佛法华皆悉出现。 「文殊师利！ 如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。 如是，文殊师利！ 菩萨如是，以大法雨等心普润一切众生。 「文殊师利！ 如彼阿那婆达多池，流出四河满于大海。 如是，文殊师利！ 诸菩萨等，以四摄法流注充满一切智海。 「文殊师利！ 由有大海，阎浮提人有诸珍宝。 如是，文殊师利！ 由菩萨故，令诸声闻、缘觉充足解脱法宝。 「文殊师利！ 一切诸色皆依四大。 如是，文殊师利！ 菩萨所有一切诸法，为诸众生住解脱依。 「文殊师利！ 如山险处生大药树，不能利益诸多人众。 如是，文殊师利！ 若从声闻法调伏者，不能利益一切众生。 「文殊师利！ 如大城中生大药树利益多人。 如是，文殊师利！ 菩萨从于大慈大悲中出生已，不舍一切智宝之心，能多利益一切众生。 「文殊师利！ 如暴雨水势不久流。 如是，文殊师利！ 声闻说法势不久住。 「文殊师利！ 如春水流便得经久。 如是，文殊师利！ 菩萨说法得久住世。 「文殊师利！ 如雪山树，虽复斫截不久还生。 如是，文殊师利！ 如来施作诸佛事已便入涅槃，三宝之种而不断绝。」尔时大德须菩提白佛言：「希有世尊！ 今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德、真实功德。 世尊！ 倍复希有。 菩萨闻是真实功德无喜无高。」佛言：「须菩提！ 诸菩萨根本自净故，闻诸功德不喜不高。」须菩提言：「世尊！ 云何菩萨根本自净？」佛言：「须菩提！ 无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无无明有爱根净、无我我所根净。」须菩提言：「世尊！ 何谓为净？」佛言：「须菩提！ 无缚无解，是名为净。 无生无灭、无去无来，是名为净。 无妄想、无分别，无高无下，无作无不作，无闇无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。」须菩提言：「世尊！ 若无生死、无涅槃者，云何名净？」佛言：「须菩提！ 是净无忆想生死及与涅槃，亦无染着。 须菩提！ 犹如有言净于虚空，实无所除令虚空净。 如是，须菩提！ 所言净者，实无有法名之为净。 若有闻是而不惊怖，名之为净。 须菩提！ 汝今净不？」须菩提言：「世尊！ 我净，以无垢故。」佛言：「须菩提！ 若无有垢，为何所净？」须菩提言：「世尊！ 法性清净我已知之。」佛言：「须菩提！ 汝今能知法界性耶？」须菩提言：「世尊！ 若离法界有余法者可知法界，无有法界能知法界。」佛语须菩提：「无有一法离于法界，谁知法界？」时须菩提默然不答。 尔时文殊师利语须菩提：「大德！ 汝今何故不答如来？」须菩提言：「以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。 何以故？ 以我本不修习无尽无碍辩故。 如是无尽无碍辩者是菩萨有，有碍有尽是声闻有。」文殊师利语须菩提：「是法界中有障有碍耶？」须菩提言：「是法界中无障无碍，无障无碍是法界相。」文殊师利言：「大德！ 若其法界无障无碍，汝今何故说时有碍？」须菩提言：「文殊师利！ 我已证断，故辩有碍。 若知法界而不证者，则辩无碍。」文殊师利言：「大德须菩提！ 法界之中有可断耶？」须菩提言：「文殊师利！ 而是法界无能断者，一切法门悉法界故。」文殊师利言：「若一切法悉是法界，汝何故说『我证于断』？」须菩提言：「声闻境界有限齐故，说时有断；佛之境界无限量故，说无碍无滞。」文殊师利言：「法界有生耶？」须菩提言：「是法界者无有境界，灭诸境界是名法界。」文殊师利言：「大德须菩提！ 若无境界、灭诸境界，汝今何故无境界中说法界也？ 何故说有种种境界？」须菩提言：「我先不言，有碍有滞是声闻辩，无碍无滞是菩萨辩也。」文殊师利言：「大德须菩提！ 汝今不得无碍辩耶？」「如是。 文殊师利！ 我得是辩。」文殊师利言：「得无碍辩，何故默然？」须菩提言：「不知一切众生根故辩有滞碍，知入一切诸众生根是菩萨辩，是故菩萨说时无碍。」文殊师利言：「大德须菩提！ 汝知法界、得证辩时，是知境界有碍相耶？」「不也。 文殊师利！ 是智境界是无碍相，非是碍相。」文殊师利言：「若智境界无有碍相，汝何不说而默然乎？」是时须菩提语大德舍利弗：「佛常称为智慧第一。 汝今可问，彼当答汝。」舍利弗言：「汝今可说。 我欲从汝及文殊师利听闻于法。」须菩提言：「我今不说。 何以故？ 我曾见是文殊师利游诸佛土，百千万亿佛前说法，令诸声闻悉皆默然。 我今何能于文殊师利前敢有所说？ 大德舍利弗！ 东方有国名曰端严，彼中有佛，号曰光相如来、应、正遍觉，今现说法。 有大声闻名曰智灯，智慧第一。 时彼如来入于寂定，是智灯大声闻即至梵世，以大音声而演说法，声遍三千大千世界。 我随文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，为听法故。 时文殊师利住光音天发大音声，遍闻三千大千世界。 「时彼智灯大声闻，闻如是大声不能堪忍，从上坠落，其心惊怖身毛皆竪，即便往诣光相佛所。 到已顶礼佛足，绕三匝已，合掌向佛问于是事：『世尊！ 谁作如是可畏音声？ 我闻是音不能堪忍，从上坠下，如旋岚风吹于小鸟。』时彼佛告智灯比丘：『有不退菩萨，名文殊师利，现大神通来至此土，为欲见我供养恭敬尊重赞叹。 住光音天发大音声，是声遍三千大千佛之世界，一切魔宫皆悉隐蔽。』时智灯声闻白光相佛：『愿欲见是文殊师利大善丈夫。』于时彼佛光相如来，即为文殊师利现相，令文殊师利与菩萨众、诸天眷属来至佛所。 到已顶礼佛足右绕三匝，化作莲华师子座已却坐一面。 「时智灯大声闻问文殊师利：『汝为何利来至此土？』尔时文殊师利童子语大德智灯：『我今为见光相如来，礼敬亲近问讯请法，故来至此。』智灯问言：『文殊师利！ 云何名为清净见佛？ 云何礼佛？ 云何亲近？ 云何问讯？ 云何请问？』文殊师利言：『大德智灯！ 若见法净，名见佛净。 若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不动不摇其心寂静，行寂静行，大德智灯！ 是名礼佛。 若不自观亦不观他，不观佛、不观法、不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见于自身同入法性，见如不见，无近无远，大德智灯！ 是则名为亲近于佛。 若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入于修行，所问心定无有散乱，问者问处及问讯法俱不可得、无所贪着，于三世中求不可得，如是三场清净问讯，大德智灯！ 是则名为问讯于佛。 若往来问答不求觅过，随顺所问如来印可，大众欢喜不嫉他问；有所问时，令无量众生起庄严道乃至道场，大德智灯！ 是则名为请问于佛。』「时光相如来赞文殊师利：『善哉善哉！ 文殊师利！ 应当如是见于如来，应如是礼，如是亲近，如是问讯，如是请问。』「尔时文殊师利童子问智灯比丘：『大德智灯！ 云何见佛？ 云何礼佛？ 云何亲近？ 云何问讯？ 云何请问？』智灯答云：『文殊师利！ 如汝所问，非我境界。 我随音声从他而闻，如是所说。』文殊师利言：『大德智灯！ 若不解是，汝云何得心解脱耶？』智灯答言：『因圣谛故心得解脱。』文殊师利言：『云何名圣谛？』智灯答言：『独修无侣名为圣谛。』又复问言：『若独修无侣名为圣谛，云何见平等心得圣解脱？』答言：『文殊！ 我依世谛说，非第一义。』又问：『是世谛者入第一义不？』答言：『文殊！ 若不入中，非第一义。』又问：『智灯！ 汝云何言依世谛说非第一义？ 若其世谛入第一义，即是一谛，谓第一义。』时智灯言：『文殊师利！ 初行菩萨闻汝所说则生惊畏。』文殊师利言：『大德智灯！ 汝亦惊畏，况复初行！』智灯答言：『都无有能惊畏我者。』文殊师利言：『大德！ 岂不怖畏生死心得解脱也？』智灯言：『文殊师利！ 怖畏厌患，心得解脱。』文殊师利言：『是故我说，大德智灯！ 本亦怖畏况复初行。』智灯问言：『文殊师利！ 菩萨云何而得解脱？』文殊答言：『不畏不厌，菩萨解脱。』问言：『文殊！ 不畏不厌言得解脱，此义云何？』文殊答言：『菩萨不畏百千万亿魔诸军众，菩萨不厌为于一切生死众生，菩萨不畏集诸善根，菩萨不厌集智庄严，以是义故我作是说，不畏不厌心得解脱。』「尔时会中有诸天子，以种种华散供文殊师利童子，如是叹言：『若有住处见文殊师利，则为见佛；所说法处，应起塔想。 若有众生闻是法者，当知是人摄诸德已。』「时文殊师利语智灯比丘：『佛说大德智慧第一。 是智慧者，为是有为？ 为是无为？ 若是有为，是生灭三相；若是无为，则无三相。』智灯答言：『修无为故，佛说名圣。』文殊问言：『大德智灯！ 是无为者可修习不？』『不也。 文殊！』文殊又言：『云何大德说修无为名之为圣？』时智灯大声闻即便默然。 「尔时光相如来告文殊师利：『可说法门，令诸会众不退无上正真之道。』文殊师利白言：『世尊！ 一切诸法是寂静门，一切言说是寂静门；示寂静故。』「时有菩萨名曰法勇，在会而坐，问文殊师利：『如来所说及贪瞋痴，是寂静门示寂静耶？』文殊答言：『善男子！ 是贪瞋痴从何所起？』答言：『文殊！ 从妄想起。』文殊又问：『是妄想者为住何处？』答言：『文殊！ 住于颠倒。』文殊问言：『是颠倒者复住何处？』答言：『文殊！ 住不正思念。』文殊又问：『不正思念为住何处？』答言：『文殊！ 住我我所。』文殊又问：『我我所者为住何处？』答言：『文殊！ 住于身见。』文殊又问：『是身见者为住何处？』答言：『文殊！ 住于我见。』文殊又问：『是我见者为住何处？』答言：『文殊！ 是我见者则无住处。 无处是我见处。 何以故？ 而是我者，十方推求了不可得，况复有处。』文殊又问：『善男子！ 若法十方求不得者，为是何门？』答言：『文殊！ 都无有门。』文殊又问：『善男子！ 而是寂静颇有门不？』答言：『文殊！ 是亦无门。 善男子！ 以是义故，我说诸法是寂静门。 一切言说是寂静门，显示寂静。』说是法时，八百菩萨逮得于忍。 「文殊师利广说法已，从坐而起，礼敬光相世尊足已，出众而去。 「是故，舍利弗！ 当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。 我今何敢与文殊师利有所论说？」尔时大德须菩提语舍利弗：「大德！ 复见文殊师利何等神变游诸佛国？」舍利弗言：「大德须菩提！ 我昔曾与文殊师利在于西方游诸佛土。 见有佛土大火灾起，于彼火中作莲华网，文殊师利从中而过。 复见佛土火灾充满，文殊师利从中而过，是火触人，如以坚[革*卬]栴檀涂身、卧迦尸衣，柔软和适甚为快乐。 复有佛土空无所有，文殊师利化作梵宫，入于禅定从中而过。 复有佛土极为迮狭，其中众生造诸恶业，文殊师利从中而过，皆令休止而不为恶，成觉慧慈我当得成无上正道，为断众生贪瞋痴故而演说法，令诸众生得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。 「大德须菩提！ 我于尔时曾见是事。 我又独处曾作是念：『文殊师利所有神通，与我神通等无有异。』文殊师利知我心已，即便将我游诸佛国，至火灾土而语我言：『汝以神力从是中过。』我时尽以神通之力灭是火已，经七日夜我及文殊乃过此界。 过已复至第二三千大千火灾世界，倍复广大，在中住已，文殊师利而语我言：『用谁神力过此世界？』我时答言：『文殊师利！ 用汝神力过是世界。』大方广宝箧经卷上 发布时间：2025-05-20 04:26:56 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5702.html