标题：佛说大乘菩萨藏正法经卷第三 内容： 佛说大乘菩萨藏正法经卷第三 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译 长者贤护品第一之三 「复次长者！ 又复世间十不善业，所谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，如是十种不善业道，汝等各欲求解脱邪？ 又复世间十杂染法，所谓悭悋杂染、毁戒杂染、瞋恚杂染、懈怠杂染、散乱杂染、恶慧杂染、无闻杂染、疑惑杂染、无信解杂染、不尊重杂染，如是十种杂染之法，汝等各欲求解脱邪？ 又复世间有其十种生死怖畏，所谓悭嫉覆盖、无明萦缠、欲海汎溢、欲中艰苦、欲箭所射、忿恨烟塞、贪火烧然、瞋毒隐覆、痴障如刺、生死旷野险难怖畏，如是十种生死怖畏，汝等各欲求解脱邪？ 」 尔时五百长者异口同音前白佛言：「世尊！ 我等各欲解脱十种娆乱之法，总略而言，乃至十种生死怖畏彼彼十法，我等各欲悉求解脱。 」 尔时世尊告五百长者言：「汝等各欲求解脱者，而彼解脱从何所求？ 诸长者！ 眼不欲解脱。 何以故？ 眼本无转亦复无作，眼无所思亦无了知，是故应知，眼本不从我之建立。 诸长者！ 耳鼻舌身意不欲解脱。 何以故？ 耳鼻舌身意本无转亦复无作，意无所思亦无了知，是故应知，意本不从我之建立。 诸长者！ 色不欲解脱。 何以故？ 色无所转亦复无作，色无所思亦无了知，是故应知，色本不从我之建立。 声香味触法不欲解脱。 何以故？ 法无所转亦复无作，法无所思亦无了知，是故应知，法本不从我之建立。 「又复长者！ 色蕴不欲解脱。 何以故？ 色蕴无转亦复无作，色蕴无思亦无了知，是故应知，色蕴不从我之建立。 受蕴想蕴行蕴识蕴不欲解脱。 何以故？ 识蕴无转亦复无作，识蕴无思亦无了知，是故应知，识蕴不从我之建立。 「又复长者！ 地界不欲解脱。 何以故？ 地界无转亦复无作，地界无思亦无了知，是故应知，地界不从我之建立。 水火风空识界不欲解脱。 何以故？ 识界无转亦无所作，识界无思亦无了知，是故应知，识界不从我之建立。 「诸长者！ 当知一切法皆从虚妄分别所起，系属于缘，无力劣弱，从缘而转。 若有缘法，而彼诸法即可施设；缘法若无，诸法亦复无所施设。 然于一切法所施设中，无有少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。 汝诸长者！ 以是缘故，应如是知，彼一切法皆从虚妄分别所起，系属于缘，无力劣弱，从缘而转。 若有缘故，而彼诸法即可施设；缘法若无，诸法亦复无所施设。 然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。 汝等当知，若有虚妄分别、不如理作意，即可施设；若无虚妄分别、不如理作意、无所施设。 若有不如理作意，而彼无明即可施设；若无不如理作意，无明亦复无所施设。 无明有故行有施设，无明无故行无施设；诸行有故识有施设，诸行无故识无施设；识法有故而彼名色即可施设，识法无故名色亦复无所施设；名色有故而彼六处即可施设，名色无故六处亦复无所施设；六处有故触可施设，六处无故触法亦复无所施设；触法有故受可施设，触法无故受法亦复无所施设；受法有故爱可施设，受法无故爱法亦复无所施设；爱法有故取可施设，爱法无故取法亦复无所施设；取法有故有可施设，取法无故有法亦复无所施设；有法有故生可施设，有法无故生法亦复无所施设；生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。 「此中应知何名为老？ 谓状貌衰变、喘息呻吟、策杖而行、诸根熟异、寿命减没、行相朽旧，如是所说故名为老。 何名为死？ 谓终殁时至灭所灭相、诸蕴离散身坠于地、彼众同分坏谢变异，如是所说故名为死。 此是老相，此是死相，总而言之名为老死。 「生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。 何名为生？ 谓发生、遍起、出胎、成立，五蕴起聚、六处圆具，彼众同分次第合集，如是所说故名为生。 「有法有故生可施设，有法无故生法亦复无所施设。 何名为有？ 谓欲有、色有、无色有，此名为有。 「取法有故有可施设，取法无故有法亦复无所施设。 何名为取？ 谓欲取、见取、戒禁取、我语取，如是所说故名为取。 「爱法有故取可施设，爱法无故取法亦复无所施设。 何名为爱？ 谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，如是所说故名为爱。 「受法有故爱可施设，受法无故爱法亦复无所施设。 何名为受？ 谓眼触为缘所生诸受、耳触为缘所生诸受、鼻触为缘所生诸受、舌触为缘所生诸受、身触为缘所生诸受、意触为缘所生诸受，如是所说故名为受。 「触法有故受可施设，触法无故受法亦复无所施设。 何名为触？ 谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，如是所说故名为触。 「六处有故触可施设，六处无故触法亦复无所施设。 何名六处？ 谓眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，如是所说故名六处。 「名色有故而彼六处即可施设，名色无故六处亦复无所施设。 何谓名色？ 谓受、想、行号之为名，受、触、作意及彼四大、四大所造号之为色，总而言之故曰名色。 「识法有故而彼名色即可施设，识法无故名色亦复无所施设。 何名为识？ 谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如是所说故名为识。 「行法有故识可施设，行法无故识法亦复无所施设。 何名为行？ 谓色遍思、声遍思、香遍思、味遍思、触遍思、法遍思，如是所说故名为行。 「无明有故行可施设，无明无故诸行亦复无所施设。 何名无明？ 谓不知先际、不知后际、不知先后际、不知内不知外、不知中间、不知苦集灭道四圣谛法、不知于缘、不知缘生法中若黑若白、不知缘与非缘、不知对碍非对碍、不知有罪无罪、不知所应亲近不应亲近、于诸法中不知不见、不能觉了现前三昧，如是所说故名无明。 「不如理作意有故而彼无明即可施设，不如理作意无故无明亦复无所施设。 何名不如理作意？ 谓我于先世为有为无？ 我于先世已过去邪、未过去邪？ 我于先世为类何等？ 我于未来世当复何得为有为无？ 未来世中当在何处？ 我于未来世复类何等？ 于内法中其复云何有我无我，而生疑惑为有为无？ 何者是生何者不生，若有所生复类何等？ 由起如是不如理作意故，于其六见及余见中有所生起，即起有我之见、无我之见，于我我所中不能平等如理而观。 以不平等如理观故，如是乃有诸见生起，是故有我及有世间，即有缘法。 其缘法者，无常无强、无力无坚，是不究竟、变坏之法。 于不究竟法中计为正住及正安立，此见成已，是故说名不如理作意。 「虚妄分别有故不如理作意即可施设，虚妄分别无故不如理作意无所施设。 何名虚妄分别？ 谓我、人、众生、寿者、补特伽罗、儒童、意生、作者、受者，此名虚妄愚夫、异生、无闻之者于我人众生寿者等中而生遍计，此名分别。 总而言之，故名虚妄分别。 此虚妄分别有故不如理作意即可施设。 虚妄分别无故不如理作意无所施设。 「此虚妄分别及不如理作意有故无明即可施设，二法无故无明亦复无所施设。 无明有故而彼诸行即可施设，无明无故诸行亦复无所施设。 总略而言，乃至生法有故而彼老死即可施设，生法无故老死亦复无所施设。 「诸长者！ 当知一切法皆是虚妄分别所起，系属于缘。 其缘法者，无常无强、无力无坚、从缘而转。 缘法有故而彼诸法即可施设，缘法无故诸法亦复无所施设。 然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，亦无别法为断为常。 诸长者！ 譬如池中大水流注，有诸虫鱼栖止其内。 于汝意云何？ 而彼诸鱼依何力邪？ 」 长者白佛言：「世尊！ 依水为力。 」 佛言长者：「于汝意云何？ 水实有力邪？ 」 长者白佛言：「不也。 世尊！ 不也。 善逝！ 」 佛言：「长者！ 水本无思，其何有力？ 」 长者白佛言：「无力。 世尊！ 无力。 善逝！ 」 佛言：「长者！ 虚妄分别所起诸法亦复如是，无力无坚、从缘所转。 缘法有故而彼诸法即可施设，缘法无故诸法亦复无所施设，然于一切法所施设中，亦无少法而可了知，亦无少法若生若灭、若起若尽，复无别法为断为常。 诸长者！ 而彼缘法，若或如理伺察之时，实不可信。 不可信故即生惊怖，由惊怖故四向驰走。 又复谛诚如理伺察，云何是此法？ 云何是彼法？ 以伺察故，即不见有惊怖驰走。 又复如理伺察之时即无有法，以无法故云何驰走？ 何以故？ 诸长者！ 以一切法无所得故，一切心意亦无所得。 「又复诸长者！ 一切法无我，以离尘垢故。 一切法无众生，以离我故。 一切法无寿者，超越一切生老病死忧悲苦恼愁叹等法故。 一切法无人，三世断故。 一切法无文字，一切音声语言离故。 一切法本来无尘，无所缘故。 一切法寂静，近寂相故。 一切法一切处通达，如虚空自性故。 一切法依止于空，无决定对现故。 一切法无动，无依止故。 一切法安住实际，无住无动相应故。 一切法无言说，离语言波浪故。 一切法无色相，离形显色及对碍所行故。 一切法无等，离我相故。 一切法无所了知，离心意识故。 一切法无含藏，超越眼之境界道故。 一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故。 」 佛说大乘菩萨藏正法经卷第三 发布时间：2025-05-20 04:26:47 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5621.html