标题：菩萨念佛三昧经 内容： 菩萨念佛三昧经卷第三宋天竺三藏功德直译赞佛音声辩才品第五之二时不空见复告阿难：「诸佛世尊希有殊特，于阿僧祇无量诸法决定究竟，到于彼岸，故名如来、应、正遍知。 戒、定、慧、解脱、知见等众一切法相无取着行，建胜宝幢出一大音。 若有众生乐闻施惠得解脱者，即生念言：『如来为我说施利益。』若有众生乐闻禁戒得解脱者，即生念言：『如来为我说戒饶益。』若有众生乐闻三昧得解脱者，即生念言：『如来为我说于三昧。』若有众生乐闻智慧得解脱者，即生念言：『如来今者为我说智。』若有众生乐闻解脱得济度者，即生念言：『如来今日为说解脱。』若有众生乐闻解脱知见之者，即生念言：『如来为我说于知见。』若有众生乐于生天得解脱者，即生念言：『如来为我说于生天。』若有众生乐闻无常得解脱者，即生念言：『如来为我说于无常。』若有众生乐闻说苦而得解脱，即生念言：『如来今者为我说苦。』若有众生乐闻无我得解脱者，即生念言：『如来今者为说无我。』若有众生乐闻寂灭得解脱者，即生念言：『如来为我说寂灭法。』若有众生乐闻不净得解脱者，即生念言：『如来为我说不净法。』若诸众生乐闻无上道得解脱者，即生念言：『如来今者为我赞叹诸佛功德、说大乘法。』无一众生闻如来说如此法已不解脱者。」时不空见即说偈言：「此闻调御师，于众中演说，戒、定、慧解脱、解脱知见等，如是一切法，宣说皆作佛。 乐闻说施、戒，而得解脱者，各闻世间依，叹施、戒功德；乐闻说定、智，解脱功德者，即闻佛、世尊，演不思议音；乐生天解脱，牟尼即为演；乐闻智慧者，天中天今说；乐闻无常、苦、无我、不净说、寂灭等诸音，而得解脱者，即时便得闻，不可思议声；若有欲乐闻，辟支佛功德，善逝今便为，说斯缘觉乘，闻佛诸功德，如此解脱乘。 世尊说法已，众生求菩提，如此一切音，不可得思议。 佛所宣诸法，利益于世间，既蒙解种种，清净之妙声，即时悉皆发，无上菩提心。」时不空见复告阿难：「诸佛世尊殊特希有，成满一切无数善根，故名如来、应、正遍知。 亲近供养无量诸佛，布施调伏、一心寂定，今得无上菩提之道，具足成就无数辩才。 释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取着辩、胜解脱辩、无罣碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无着辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众憙辩。」时不空见即说偈言：「昔已曾至心，供养无量佛，是以人中尊，今得无上道。 不思议善根，阿僧祇诸辩、无碍开发辩，佛得此众辩；无上解脱辩、成就教化辩、广宣诸相辩、有问无问辩；种种说甚深，随顺譬类辩，清净难思音、具足妙说辩，淳净义成就、决定众相辩，不思及不退、无卑无下辩。 善哉！ 明慧人，无着无毁辩，不失字章句、无妄摄乐辩，能断烦恼心、不忘十力辩，最上及亲近、宣说三世辩，若圣与不圣，如此随顺辩，无远、无生等、近听、远闻辩，说善逝功德、音声清畅辩。 若人以一毛，点取大海水，可知其数量，能令乾竭尽；无有知诸佛，如来大胜辩。 或有量虚空，能知其边际；能秤须弥山，亦可识斤两；如来智辩力，无能摧伏者，虽复历劫数，不测如斯辩。」时不空见复告阿难：「长老当知，诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄勐之声、龙王音声、弦声歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声。 如来广具足一切功德声，是处说如来、应、正遍知以一音声令一世界其中众生皆悉乐闻，又以一音令二世界其中众生亦愿乐闻，如来一音乃至百千万亿那由他无边世界其中众生乐闻亦然。 彼处众生闻如来声，如是解了、如是识知，皆言：『如来为我说法。』「如是，阿难！ 诸佛如来不思议音利益之声。 譬如日轮照阎浮提，有目众生皆蒙慧利。 如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，济拔一切亦复如是。 「长老阿难！ 譬如初春十五日夜，月轮圆满，清明澄照，无诸霞翳。 阎浮提人皆出游观，得恣欢娱，缘月盛故。 如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，众生所以得利益者，缘遇如来法光明故。 「长老阿难！ 譬如众川、江河、溪壑，巨细诸水悉入大海，皆成一味，而此一味具足众味。 亦有无量诸妙珍宝，人及非人虽贪此宝，大海深广难可得渡。 如是，如来、应、正遍知清净音声法轮难解，令诸众生得法宝利、无量安乐亦复如是。 「长老阿难！ 譬如大地，开发种子、生长万物，利益众生无不丰溢，聚落、城邑、帝王京畿，一切境界皆依此地。 如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，拯救一切无量众生，悉令欢乐亦复如是。 「长老阿难！ 譬如虚空，世间去来无所妨碍，而此虚空能安乐物。 如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，饶益一切亦复如是。 「长老阿难！ 譬如三十三天上波利质多、拘毗罗树，花叶芬敷，诸天游观莫不欢适。 如是，如来音声法轮清净敷演一切法声，甘露利乐亦复如是。」时不空见即说偈言：「世尊梵王音，阎浮提第一，师子雄勐声，及以大龙声，絃竹调软音，十方不思议。 锺鼓雷吼声、无边普震声、佛土满足声、未曾衰减声、迦陵频迦声、爱顺欢喜声、圣喜无浊声、教与无教声、甚深无为声、无讥毁谤声。 难见善分别，句字之音声，无诸衰损声、美妙普遍声、无有系缚声、及无遗忘声。 一切功德声，世间依所说，能以一音声，遍满一切界。 调伏群萌类，欢喜悉乐闻，皆云：『今如来，独为我说法。』如来以一音，乃至恒河沙，无量世界中，众生皆乐闻。 譬如出晖明，照耀一切物；世尊如是音，为众演说法。 初春十五日，满月光澄净，如此明月轮，遍照阎浮提，皆令得欢乐，利益亦无边；世依犹斯月，覩者无不欣。 清净妙音声，能为利一切，阎浮提最上，不可得思议。 如大海无边，众宝之所出，深广难可济，饶益一切众；大胜佛如是，最上无过者。 有教、无教等，音声甚难解，清净无所毁，能施一切乐。 于此三千刹，安置一切众，佛音声如是，利物难思议。 虚空无罣碍，能通诸飞行；世尊音如是，广润一切众。 如天香花、树，敷荣善利益；如来诸音声，具足益世间。 我于一劫中，说佛声功德，虽复历百劫，不测其始终；诸佛亦如是，不可思议音。 十方诸众生，异口无边辩，说佛声功德，不能尽其际；世间依如是，不可思议音。 若有诸水、陆，一切众生等，假令悉得佛，不测声涯底；诸善逝如是，不可思议音。 如此调御师，音声无与匹，若能随顺念，终不堕恶趣。 若有诸菩萨，闻佛具足音，当得佛法王，不思议音声。」时四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子，及大自在并与其子名曰商主，大梵天王、净居诸天，复有大力威德诸天、欲色二界诸天子等，闻不空见菩萨所说佛声功德，叹未曾有，以天栴檀细末之香散不空见菩萨摩诃萨乃至十方供养已毕。 时有六十亿百千那由他欲色诸天，闻此音声皆种无上菩提善根；五千比丘亦发无上菩提之心，被弘誓铠；七百千万诸比丘尼发无上心及弘誓愿；百千优婆塞从花座起，诣不空见大菩萨所；复有二亿百千那由他诸女人等，各脱身上珠宝、璎珞奉不空见菩萨摩诃萨，亦发无上菩提大愿。 菩萨念佛三昧经赞如来功德品第六尔时，不空见菩萨摩诃萨告阿难言：「奇哉！ 希有。 诸佛如来具足深知生死往来，忆识生处、亲戚、眷属，善知烦恼、诸恶过患。 具足相好，具足行舍、大舍意念，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足六通，到于彼岸。 若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最胜无伦，到于彼岸。 威仪、神通、一切诸法最胜无碍，到于彼岸。 若处非处示导诸方，利益最胜，到于彼岸。 及舍摩他、毗婆舍那最胜无比，到于彼岸。 一切禅定、解脱、三昧、三摩跋提最胜无上，亦到彼岸。 无贪、无瞋、无痴，无慢、无惛、无过、无有慢慢，无惑、无恚，度脱五道、四毗舍罗(此或言施戒法，世间皆无悭义)，众生善根、业报论议最胜无等，到于彼岸。 一切众生戒聚不断、不漏、不浊，无杂、无言，慧明清净，勇勐殊胜。 沙门、婆罗门、人、天、魔、梵、一切世间之大法主，无一众生能测如来戒定之分如毛发许，更无有人能超过者。 长老当知，应如是观：我能究尽虚空边际，不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱、知见。 所以者何？ 以无边故。 如来戒、定、神通、诸法，非是浅识之所思议，深不可测，无能穷者。」时不空见即说偈言：「世尊生死尽，住胎难思议，法性以为母，不可得为比。 具足善功德，世间无能及，身相三十二、八十种妙好。 世间叵思议，摄取诸善业，妙哉！ 人中尊，具足善超出。 若舍及大舍，烦恼心解脱，方便诸胜业，满足无与等。 具足戒、定、智、解脱、知见分，诸佛法无边，六通到彼岸。 如来具慈、悲、喜、舍诸行处，能解众生缚，拔济种种苦。 诸佛深智聚，不可得思议，威仪无等比，神通到彼岸。 无诸烦恼行，善解于真谛，若处及非处，利益悉具足。 定、解脱如此，不可得思议，善解舍摩他、毗婆舍那等。 已到世所无，永离诸恶心，善学定、解脱，除灭愚痴患。 净戒不断绝，不漏亦不浊，善学戒无失，勇健明哲人。 无有一众生，而怀疑谤心，沙门、婆罗门、人、天及魔、梵，心信不怀疑，常善学清净。 我能知虚空，四方广大相，不能测勇勐，无上清净戒；能以一气吹，海水令枯涸，不能测如来，清净法明戒；能以一气吹，须弥令碎尽，大小转轮山，亦复成粉尘，不能测如来，净戒之崖际。 虽复历劫数，不能得其量。」时不空见菩萨心生念言：「善哉！ 如来、应、正遍知愿屈威神降临众会，我今欲为诸菩萨等请问如来念佛三昧。 世尊先于大众之中虽说其名，竟不敷演便入静室右胁而卧。」尔时，世尊即知其念。 佛神力故，令此三千大千世界六种震动、具十八变。 亦如前说，放大光明普照此土娑婆世界，日、月、星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等，其明隐蔽悉不复现，唯佛神光显耀殊特。 愍众生故，即从卧起，齐整衣服往大会所。 时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗，各见如来殊胜光明从花座起，往诣佛所，恭敬合掌，却住一面。 时不空见遥覩佛来容色端严，威仪庠序，仰瞻相好无不具足。 见已，即告长老阿难：「世尊今从静室而来，必当敷演显发最胜第一义谛，无虚妄说、巧妙宣说、无分别说。 善能思量，不起恶业，身业无毁、口业无讥、意业无失，三业皆净。 戒、定、智慧及以解脱、解脱知见，亦悉具足；无上方便神通利益、不思议辩殊特具足；善知生死无能过者，住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足；不可思议相好具足；往昔因缘及意具足；烦恼解脱，心得具足；若舍大舍，超出具足；五识无取，离染具足；五分法身清净具足。 究竟已到六通诸法及法性相，皆到彼岸；毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道，到于彼岸；慈、悲、喜、舍不可思议，深心惭愧到于彼岸。 已至诸法自在彼岸，过去、未来、现在诸法皆悉知见，不着、不退。 能知一切过去身业，亦知转变，到于彼岸；口、意二业亦复如是。 「长老阿难！ 如来世尊一念能知一切众生心行善恶，莫不了达。」时不空见告阿难言：「譬如大海深广难渡；诸佛戒品渊旷亦然。 譬如须弥永不可倾；如来定品难动亦然。 「长老阿难！ 譬如虚空清净容纳，无有齐限；诸佛三昧摄取无边清净智品，又摄一切众生净心。 「长老阿难！ 譬如日光悉能临照无量色像；如来法光无幽不烛。 「长老阿难！ 譬如大火焚烧山野、一切众物；如来法火能烧众生无量烦恼，永得清净。 「长老阿难！ 譬如涌泉，盈流出外成于渊池，能洗万物皆令洁净；如来法水亦除众生一切结累，常得获安。 「长老阿难！ 譬如医王善疗众生种种疾患；如来法药能消众生生死重病，皆使永除。 「长老阿难！ 譬如时雨润益卉木，无不增长；如来法雨亦润一切枯藁众生。 「长老阿难！ 如师子吼能使众兽皆令慴伏；如来法音能坏众生计我见者，永得远离。 「长老阿难！ 譬如大船能济彼岸；如来法船渡诸众生四流彼岸。 「长老阿难！ 如优昙花希有难见；如来出世亦复难遇。 「长老阿难！ 譬如波梨质、多罗树，其花敷荣，馨香殊特；佛大人相明发亦然。 「长老阿难！ 譬如父母能育诸子；如来亦尔，善利众生。 「长老阿难！ 若人说言：『如来出世，无边正说。』是名真说。 若人说言：『如来出世说不思辩。』是名正说。 「长老阿难！ 略说如来有无边辩、无取着辩、无罣碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。 长老阿难！ 若人说言：『如来出世具足利益一切众生。』是名正说。 长老阿难！ 若人说言：『众生无安、无救、无归、无趣、无主，如来出世能作安、救，及归、趣、主。』是名正说。 「长老阿难！ 我若一劫或至百劫，宣说诸佛世尊功德、智慧、辩才，亿不及一；又，于无量一切诸劫宣述如来、应、正遍知功德、辩才，不能穷究。 「长老阿难！ 譬如有人羸老挛癖，住他人所，语彼人言：『奇哉，丈夫！ 我虽如此，能以一毛点取一切无量诸水内置口中，悉令枯竭。』此人既无神通、咒术，能为斯事为可信不？」阿难答言：「此为难信。」不空见言：「实不能也，徒空言耳。 如是，阿难！ 我说诸佛功德、辩才不能穷极，犹如彼人无竭水理。 「长老阿难！ 假使我于亿百千那由他劫，不能宣说诸佛功德、智慧、辩才一毛之分；唯佛与佛乃能尽耳。 「长老阿难！ 如此大地容受众生，乃至有足及以无足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、无量无边一切世界，其中众生当得成佛。 是诸世尊于亿百千那由他劫，说佛功德不能穷尽一毛之分。 如是功德，无不具足。」时不空见而说偈言：「长老阿难陀！ 法王从彼来，一切诸世众，无不兴供养。 胜炎光明主，功德皆无数，最胜利益说、真说、不生说、谛说、无妄说、无异及善说，出微妙音声，大智善宣说。 身、口、意清净，不缘虑诸恶，如来胜戒、定、第一智、解脱、解脱知见等，威仪常难思。 无上神通智，利益最无比，善得无垢行，最胜微妙辩。 无上人中尊，具足知生死，住胎既无比，母族亦复然。 不思议殊相，八十种妙好，容色甚挺特，端正无有比。 具足无惑心，舍大舍亦尔，超出一切欲，五识无不具。 证智超六通，具足四无碍，备无量知见，难思众神变。 舍摩、毗婆那，皆悉度彼岸，达舍离垢主，威仪恒自在。 众中大神王，徐行从彼来，无着修伽陀，住于十力智，行慈演法光，一切胜智说。 能知大海水，无边深广量；不测无上力，净、戒、定崖畔，虽历亿千劫，不知其限齐。 以手接须弥，上掷至梵天，不能动如来，最初甚深定。 游猎虚空中，可知其边际；无有能测度，如来不毁智。 能以足履虚，穷极其限量；不能测离垢，弃累人中尊。 如日能除闇，悉见善恶色；自然世间师，能灭愚痴瞑。 譬如月盛满，一切皆欣乐；法月光明王，覩者皆欢喜。 如夜然明灯，有眼无不见；调伏无比灯，能演法光明。 世师法灯炬，善灭一切阴，宣说自然法，普闻于众生。 大智胜医王，犹如涌流泉，法药消众病，能施一切乐。 譬如大龙王，普降于甘露，能令此大地，一切皆霑洽；大悲哀世尊，法雨亦如此。 譬如师子吼，蠕动皆怖畏；如来震法音，降伏诸外道。 譬如大牢船，能运载一切；佛度多亿众，济彼四流岸。 譬如优昙花，奇哉称希有；人中尊难遇，乃复过于此。 一切诸世间，常所归依处，如天喜见城，婆梨质多花，芬敷垂光綵，诸天所游乐；世依踰于彼，相好甚微妙。 世尊已为我，示现诸神变，我今少宣说，诸佛之功德，以我所修业，以施利众生。」菩萨念佛三昧经如来神力证正说品第七尔时，世尊以金色手摩不空见菩萨顶上，出广长舌而告之言：「善哉，善哉！ 汝不空见善说如来、应、正遍知真实功德，信如所言。 又，不空见！ 若人说言：『无安、无救、无归、无趣、无主众生，如来出世能为如是诸众生等作安、作救、归、趣、主。』者，是名正说。 又，不空见！ 若人说言：『如来出世说不思辩及无边辩。』是名正说。 又，不空见！ 若人说言：『一切众生深着贪欲、瞋恚、邪见，如来出世悉能除断贪欲等病。』是名正说。 又，不空见！ 若人说言：『一切众生嫉妬缠垢之所染着，如来出世悉令除断。』是名正说。 又，不空见！ 若人说言：『一切众生无惭、无愧，如来出世能使众生惭愧具足。』是名正说。 又，不空见！ 若人说言：『一切众生深着悭慢，如来出世悉能除断，令无悭慢。』是名正说。 「又，不空见！ 若人说言：『一切众生无慈、无悲、无喜、无舍、不善恶念，如来出世悉令具足四无量心、利益善念。』是名正说。 又，不空见！ 若人说言：『一切众生无诸善根，如来出世教化一切，令种善业。』是名正说。 又，不空见！ 若人说言：『五浊恶世众生病增，如来出世能作安乐。』此人所言即是我说。 所以者何？ 我出恶世，说法利益诸众生故。」尔时，如来摩不空见菩萨顶时，于一念顷，此界众生承佛神力，悉见东方清净刹土无量无边阿僧祇佛，及闻诸佛说法音声；如是，南方乃至十方，如观掌中菴摩勒果，一切众生悉皆见彼清净佛刹。 又一念顷，如来、世尊、应、正遍知以金色手摩不空见菩萨顶已，以佛威神示现往昔最胜愿力，即见上方清净佛刹无量无边阿僧祇数已灭度佛。 又复受持三昧力故，得见未来一切诸佛。 时不空见覩诸佛已，即从坐起，齐整衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛世尊而说偈言：「三千大千水，人或知其限；善调御世尊，戒品不可量，假使旷劫思，不能测其岸。 如有勇健士，一吹震须弥；佛入初禅定，千劫不能动。 足履虚空游，能知其边量；纵使穷劫中，不能度佛智。 虚空无形量，狂风亦能动；世尊无烦恼，莫能断其辩。 如日照虚空，其光甚明彻；大仙尊辉相，映蔽于一切。 犹月星中最，圆光甚可乐；如是法月王，一切皆归仰。 譬如优昙花，世间所希有；调御天中天，难值过于此。 今者大圣尊，哀矜摩我顶。 金色百福严，怜愍利一切，深解真实谛，功德悉具足。 世依善宣说，言论人中上，敷演难思音，普闻十方界。 自然尊慈念，以手摩我顶，得见恒河沙，最胜世间王；人中大牟尼，一念摩我顶，悉覩恒沙佛，犹如阿弥陀；天中尊利益，一念摩我顶，得见不动界，阿閦两足尊；大悲所行处，一念摩我顶，得见灭度佛，一切世间师，大慈所行处，善调伏诸根。 我乘昔愿力，即于摩顶时，得见未来佛，弥勒世依等；即摩我顶时，得见过去佛，亦得覩当来，十方难思尊；佛眼调伏尊，即时摩我顶，复因宿妙愿，得见清净刹。 如来不思议，神通亦复然，智、定诸功德，皆不可称量。 世尊慈悲故，哀愍见教化。 如来金色手，以摩我顶上，得见十方佛，金塔如恒沙，复见十方界，无数诸如来；殊胜银宝塔，庄校种种色，百千众伎乐，供养常不绝；我又见他刹，诸佛众具塔，金、银及颇梨，各高一由延，端严甚精妙，不可以言宣；见诸牟尼塔，种种七宝严，住于虚空中，天花悉周布；又见殊胜塔，高十二由延，及覩灯明佛，净光照诸刹。 我复见处处，不思议众塔；又覩余胜尊，以手摩我顶。 佛以柔软手，一念摩我顶，见彼诸如来，安住于刹土；或复在空中，而现种种相；复覩诸菩萨，未脱众惑累，在无量佛刹，修习诸苦行，日夜常勤心，以求胜菩提；又见处处有，无数诸菩萨，常能为众生，作诸利益事，烧身发光明，以求道因缘；复见诸菩萨，安住于佛前，供养灭度佛，无量珍妙塔，以求菩提利，及以大威德；见十方法缘，烧身如灯炷，昼夜常修心，不懈于食息；又见诸菩萨，舍国城、妻子、头、目、及髓、脑，为安乐众生。 我悉见彼此，普眼世间尊，威力得自在，不可以言宣。 如我所知者，世间最为上。 天中天以手，哀摩我顶时，即得见彼众，归命人中尊。」菩萨念佛三昧经不空见劝请品第八尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 如来处室宴寂既久，此会大众皆悉渴仰。 严座已讫，唯愿世尊哀愍一切，屈就斯座。」时不空见更正衣服，合掌向佛白言：「世尊！ 今欲请问，愿少宣说，我当至心听受奉行。」佛告不空见：「恣汝所问，当为决疑，令尔欢喜，诸天世人亦当证知。」时不空见白言：「世尊！ 菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧得见法乐、增长其心？ 所闻三昧旷如大海、菩提之心安若须弥，外道邪风所不能动，于无碍法心亦无着。 犹如虚空，无所染污；破无明闇，亦如朝日；施法光明，若月盛满。 烧一切阴炽然勐炎，焚诸烦恼之大火聚。 譬如江、海、一切诸水，水性之属依之而活。 又如大船，能渡彼岸。 亦如桥梁，能令众生不堕生死烦恼驶流。 犹若波梨质多罗树生诸众生，七菩提花悉能普薰十方世界。 如优昙花，世所希有。 亦如良医善疗诸患，大悲广救，应病授药。 如栴檀树能消热恼。 「又如大雨，润施一切。 胜妙之法味若香蜜，令众无畏，如师子王。 安乐众生，过于慈母。 深知法性，达义趣相，得义巧便；法相亦然。 善于正道具足方便，如实说法，得安摄众，开发众生生死根源。 一切法性如海一味，三昧安静犹若山王，道心不动譬如帝幢。 得坚固力，身相端严，威仪具足，无所染污；族姓豪胜，功德备足。 得无边辩、无所着辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩，如是一切悉皆具足。 未得道者当令得道，及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽、师子等音，大龙、牛王、锺鼓美音，歌音、弦音、雷震之音得于一切世间供养，具足六通到于彼岸，得无忘失忆持之法，获诸善根、容仪、轨则。」时不空见以偈问曰：「金色百福严，深解于真谛，怜愍善利益，听我问诸佛。 应修何三昧，具足净功德，人中无比尊，众智无过者？ 我今问世间，最胜无上主，为行何三昧，功德不思议？ 云何诸菩萨，而得人中上，应当勤修习，最胜寂静定，行此三昧已，为世作利益？ 云何得自然，多闻如大海？ 云何获不动，深妙之智慧，住佛诸功德，犹如转轮山？ 云何心不着，自然如虚空，摧伏诸外道，不起于恶心？ 云何当修得，犹若日、月等？ 又复当云何，同彼大灯炬？ 求习何三昧，光明照一切？ 云何得消除，众生老、病累？ 云何令一切，得度于苦海？ 云何得发心，敬礼三界尊？ 云何如天花，相好甚明着，优昙时一现，值佛难于是？ 云何如医王，施药灭众病，善调伏诸根，安住于戒品？ 云何如法王，度无边功德？ 云何见法满，犹如甘净蜜？ 云何师子音，施利于众生？ 云何如慈母，施众难思乐？ 云何得四辩，行甚深菩提？ 为我说最胜，无上第一道。 云何能得说，无着大智慧？ 云何义巧便，得法不思议，善知巧便相，知世、出世法？ 云何能得意？ 云何复得道？ 云何得忆念？ 云何安具足？ 云何得多闻，深广若大海？ 云何说诸佛，真实之功德？ 云何说众生，生死之源本，诸法无异相，如海同一味？ 云何得三昧，不动如山王，菩提心安寂，犹如帝释幢？ 云何得诸余，不思议菩提？ 云何得端严，成就诸威仪？ 云何得豪族，为功德法王？ 云何得无边，及得无着辩？ 云何得成就，不思句字义？ 唯愿世间依，为我分别说。 云何得最胜、无上、莫能过，及以无着说，无失与忍辱，亲近不思议，有问、无问等？ 梵音、意乐音、迦陵善妙音，得修菩萨行？ 愿尊教诏我。 云何得师子、大龙、牛王音？ 云何得锺音、絃歌与美音？ 云何获聪慧？ 愿世调伏说。 云何得说法，心常无厌足，无毁诸功德，常演震雷音？ 云何当得宣，种种甚深法？ 云何众譬喻，善说到六通？ 云何不失法，百千岁生念，勤修不懈惓，善法普眼尊？ 若为十方界，说修不思议，于诸智不疑，归趣求解脱。 是以我今日，请问于如来。」时不空见菩萨摩诃萨如彼神通无作行力，于虚空中当世尊上，自然变成天妙宝盖，七宝庄严，种种微妙。 于此盖中雨众杂花，绕佛三匝，住在顶上，花倾恭敬向佛世尊，即于花中而说偈曰：「归命于大圣，正觉两足尊。 诸天及世人，无能与等者。」尔时，此花堕佛足上复更踊起。 起已，自然遍散三千大千世界。 复于盖中雨栴檀末，空中交纷堕于佛上。 俄尔之间忽然不现，香气芬芬充溢大千。 是诸众生闻此香者，身心安隐，皆得快乐，犹如菩萨得四禅乐。 时不空见现神通讫，即白佛言：「云何菩萨得大智慧、速疾智慧、勐利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧？ 云何获得无上善根，心如金刚，坏诸法相；身心柔软，心大如海；戒品难量，心如磐石；其心柔和，正直端严；心如山王，摄众善法；心如大地，能安一切；得不信他，不讥彼阙；得善趣行，安住诸法；正向不谤无上世尊；生生恒得无离见佛；住此世界得见他方无量诸佛、闻法、遇僧？ 又得摄取清净国土，常得善根，自利、利他？ 是以我今请问世尊。 我为解脱饶益众生，为诸菩萨得不思议、具足善根，请问如来；为被僧那忍苦大铠、悲一切故，请问如来；为欲利乐诸众生故，被弘誓铠、无众生想，欲度生死、无生死想，我恒如此利益众生，是故我今请问如来。 「世尊！ 我于诸众生所不起坏心，亦无瞋骂、诽谤、毁呰及轻凌心，初无恚恨、忿戾、怼恨，无忘失意、亦不嫉妬，不怀楚毒、行于慈悲。 我如是相修学大乘，为利益故请问如来。 世尊！ 我今为众生故，舍五欲乐、能忍众苦、施一切乐，为诸众生作法光明。 世尊！ 我于内外诸法心无悋惜，我如是相利众生故，请问如来。 世尊！ 我今被弘誓铠，为一众生于恒沙劫入大地狱受诸苦恼，我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。 是故我今利众生故，悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心。 为一切故，请问如来。 我今如此被弘誓铠，为诸众生作其僮僕，为利彼故，请问如来。 世尊！ 我今为众生故，舍于头、目、髓、脑之属，悉忍斯苦不退菩提。 如是相貌，请问如来。」时不空见即说偈言：「云何习大智、广智与疾智？ 我今故请问，大雄世间师。 云何得甚深，微妙大智慧，最胜菩提道？ 唯愿普智说。 云何无惧智，善巧随顺说，复得金刚心，于法不生惑？ 云何得柔和，心无有垢染，清净戒如海，不宿于死尸？ 复得心如山，不动难思议？ 云何不信他，亦不讥彼阙，决定行善趣，闭塞诸恶道，安住坚固志，欢喜心不坏？ 云何得生念？ 又得于调伏，住此而得见，他方刹土佛，既得闻说法，亦得值遇僧，欲得求供养，他方刹土佛，种种妙花香，随意以奉献。 欲求住此界，见诸无边刹，世依示神通，向诸十方国。 我自饶众生，亦无善友劝，安住诸惭愧，自舍于己利，以利于他故，请问大胜尊。 若为求佛智，摄取不思善，为此利益故，请问于如来。 无着世间依，当修何三昧？ 如是为众生，发弘誓大愿，免济诸群生，种种诸剧苦。 虽复勤修行，而无众生想，为利善趣故，请问于如来。 于一切众生，常起平等心，未曾有分别，恒修于慈悲。 我为利益故，请问于如来，亲近何等法，疾得难思定？ 调御说斯定，显示无边德。 我发弘誓愿，为利一众生，于不思议劫，恒受烧煮苦。 善哉！ 令一切，长得获安乐，永无幻惑心，常修正直意。 恒舍内外法，摄取诸众生，为作利益故，请问普眼尊。 不瞋、不恶口、秽谤、结恨等，自身能忍苦，为他作僕使，是故我请问，大威德世尊。 常以欢喜心，勤修菩萨行，捐弃无量头，以求胜菩提，为益世间故，舍目、及手、足。 众生随生死，痴暝无智慧，何方救济彼，令得永解脱？ 舍所爱妻子、珍妙诸器服、金、银、颇梨、珠、无数众宝藏，为趣正道故，请问于如来。 慧施常无厌，闻法亦复然，住于阿兰若，心无有懈退，为此利益故，请问于如来。 常求善言教，闻恶恒舍离，于诸群生类，初无不善念，为是利益故，请问于如来。 慈心观众生，如母念一子，于讐不追怨，更生怜愍心，为利一切故，请问人中王。 若获诸福报，设复无所得，亦当为众生，请问大威尊。 我请自然尊，若得少福者，以此业果报，疾得菩提定。」菩萨念佛三昧经卷第三菩萨念佛三昧经卷第四宋天竺三藏功德直译赞三昧相品第九尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！ 不空见！ 无劝汝者乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脱利众生故、欲令众生具不思议净善根故、欲令众生获得三界最胜利故、为令众生超出三界一切行故、为令众生于诸有为得善义故、为令众生深解随顺得饶益故、为令众生于甚深法决定义故、欲令众生尊说法故、欲令众生敬重施故、欲令众生舍诸有故、欲令众生趣无上戒故、欲令众生具足忍故、欲令众生勤精进故、欲令众生得禅定故、欲令众生深重智慧如金刚心善修定故、欲令众生心离尘故、欲令众生善摄心故、欲令众生其心不动犹帝幢故、欲令众生重法义故、欲令众生不惜身命厌诸行故，以是等缘请问如来。」尔时，世尊告不空见：「汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别演说。」时不空见即白佛言：「唯然，世尊！ 愿乐欲闻。」告不空见：「诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近、精勤修习。 既得修习此三昧已，即便增长见法安乐，增长无贪及以瞋、痴，增长惭愧、六神通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛土。 得知宿命生死因缘，住胎清旷、母族豪胜，得微妙善、大人相好。 具足出家及舍大舍，得知众生其行相续，具足多闻世出出法。 又得种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善巧说一切法，及得了知前际、后际。 字章句相智慧备足，得善转心、神通变化，善知过患，得广大力。 得知他方诸菩萨等，及以众生精麁、白黑、长短、大小、处及非处，未成佛道趣向具足。 得不动念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威势，功德具足；得梵音等及以诸辩，无不具足，悉如上说。 同如来生无生之生，常生中国，不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛所谘受正法，欲乐住此或游十方，觐诸如来恭敬供养。 彼此菩萨功德具足。」尔时，世尊即说偈言：「不空见菩萨！ 有妙三昧王，我住智力故，深知此三昧。 菩萨应当修，得见十方佛，到六通彼岸，疾得菩提道。 见诸净妙土，摄知生死缘，住胎既无比，母族又殊胜。 善修诸法行，相好皆具足，出家弃诸爱，人天所滞慾，为利世间故，求于菩提道。 生在豪姓家，永到甘露境，具得六神通，圆足说真智。 多闻持正法，获得大自在；多闻广于海，如闻皆修行。 具众决定义，及知众生本，学习世、出世，善法之所趣。 获得聪利智，捐去无知业，弃舍有为事，行于无为法。 亦得天眼智，天耳闻诸法，忆念宿世行，知他心意识。 欲乐现种种，诸妙神通事，常善转变心，开演于明脱。 开发十力慧，广利于世间，知处及非处，诸法之所归。 说烦恼过患，常应修此定，得趣向具足、得意无与等、得念及威力、得安行亦然。 姓族最殊胜，端严甚清显，弃于有为行，无毁诸功德。 得大威势力，人中最殊胜，犹如天帝释，天中独尊严。 欲得无比音、雄勐诸威音，成就义大仙，当求此三昧。 如龙欢喜行，普施电光耀，复降甘润雨，霑洽于大地，是龙所游境，实为不思议。 若安住最上，神通王三昧，能作诸供养，奉献无边佛，犹如龙王雨，泽及于一切。 欲成就善教，亲近最上说，摄取无为乐，当修此三昧。 种种深解脱，当宣诸妙偈，欲令一切众，咸使得安乐。 常修是三昧，不离佛菩提，及与声闻众，得见他方刹。 若欲得谘问，此土之世尊，及诸他方佛，应修此三昧。 若欲见他方，不思议世尊，亲近彼诸佛，蒙光设供养，往返诸刹土，得无数功德。 应当修诸佛，所说深三昧，往往从生处，恒得与佛俱。」菩萨念佛三昧经正观品第十尔时，不空见菩萨白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？」尔时，世尊告不空见：「若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心、舍我见心，知无我心。 当观此身如水聚沫、观于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识阴犹如幻化。 「菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想。 又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏；舍无惭愧，修惭愧心。 具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门。 又当深知三受生起，亦应舍离三不善根。 即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身；观四念处，身受心法；观四食患，作无食想，所谓抟食、触、思、识等。 修不净想及以慈悲，安住于喜，令舍具足。 「起诸禅定而不味着，亦不毁呰一切诸法。 此身不实，犹如幻焰，不乐长寿，应当舍离。 善防护心，习学多闻，不慢于法，勤护不谤，即得闻才及以法才。 既闻法已，守护是义，尊重佛法、恭敬僧宝。 近善知识、远离恶友，不着世俗言论之味，恒能不离阿兰若行。 心常平等怜愍众生，其心不退、不怀嫉妬。 称量诸法，心不染累，分别一切无数诸法。 常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经即是诸佛无上道也。 「诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏憍慢，至意听受，增长正法。 离杀、盗、淫、嬾惰、贡高、是非之心，舍存真我、邪谤之说，除秽乱语、灭诸诤论。 心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足。 能舍头、目，心不退没，如四大姓不可改易。 身意精勤，不顾躯命，于四供养心无贪着。 安住十二头陀之行，不求己利及以名誉。 舍心爱滞，得四神足，离四颠倒及烦恼刺，渡于四流，于四威仪修四念处。 令得五根，修行五力，舍于五结，不求五欲福报之庆，舍五秽心，修五解脱，善知五阴。 弃六欲处及六身受，除六爱身，修于六念，知六识分，勤求六通。 修七觉意，深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住。 舍八嬾惰，去八妄语，知世八法，得八大人觉，知八解脱，修八正道。 舍于众生九居之处，除九慢法，放弃九恼，亲近修学喜等九法。 又复勤习九次第定，舍十不善、行于十善，方便精勤求佛十力。 「又，不空见！ 我今略说一切诸佛所说三昧，应当勤修念报佛恩。 学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。 而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其余声闻不能观察、宣说、书写、受持、读诵；若能观察、书写、受持、读诵之者，此人福业亦不唐捐。 要当得值佛出于世，若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。 又，不空见！ 诸佛所说念佛三昧，名为要法，诸大声闻所不能行。 若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。」尔时，世尊即说偈言：「若有修诸佛，所说深三昧，观法心相续，舍不相续念，善观于阴身，离我、无我想。 此身不牢固，犹如水聚沫、虚诳犹如化、亦如婴儿语。 观色如浮云、见受若水泡、想如热时焰、观行阴无实，犹如彼芭蕉、观五识如幻。 修惭愧、恐畏、舍摩、毗婆那，应远无惭愧，除我无我见。 习如与解脱，及以三空门，又应知三受，舍三不善根。 常学三善根，求最胜三昧；勤行戒、定、智，速得甚深定。 离诸邪见等，正习此三昧；舍世众诤论，常修出世法。 观察身念处，受心亦复然，于法无疑惑，不久得此定。 常行禅解脱，不惜身寿命，多闻、不贡高，不诽谤诸法。 闻法应受持，持已谛观察，常供养诸佛，法、僧亦如是。 若于善知识，恒念报其恩；远诸恶知友，不闻邪师论。 应求赞善者，常共俱游处；不远阿兰若，应求胜菩提。 等心于群生，不毁呰诸法，不染一切法，应知真实法。 舍诸非法行，不久得此定，除一切诸恶，及见真我者，杀害、慢、淫、盗、毁呰、嬾惰等，不作诸恶口、邪论、诤讼等。 次第说佛法，当求此三昧，施、戒、及忍辱、精进、禅、智等，常勤精修习，成就此诸度，不久当得斯，功德、定、法行。 若舍内身分，及外财眷属，不久得菩提，最静心三昧。 若人心如地、水、火、风空等，皆悉当速疾，获此妙三昧。 若有诸人等，身心甚端直，不贪着衣食、床褥及医药，是人当疾得，如此之三昧。 成就四正勤，具足四如意，舍于四颠倒，及四烦恼刺，永度于四流，弃舍诸受、取。 修行五根力，除断于五结，不求五欲报，舍诸烦恼心，应修五解脱，及五身三昧，谛知五阴法。 深修六和敬，远离不恭敬，除去六触身，观六度相续，舍彼六爱身，成就于六通，深修六念处，亦复勤专行，六识之法分。 修七菩提分，复行于七财，念舍憍慢处，除断七种使；当修如此行，以求胜三昧。 舍彼七识住，除此八妄语，常修八正道，得三昧不难。 得八大人觉，行八解脱门，知世间八法，即为最胜智，如此常修行，得三昧不难。 自离于九恼，亦不恼他人，修喜等九法，次当得三昧。 聪慧舍十恶，修行十善业，又能遵十力，得三昧不难。 常受持善法，舍诸不善法，昼夜常摄心，得三昧不难。 住此三昧已，不思议力说，常见佛金色，亦得闻演法。 若欲见十方，灭度、现在佛，及以未来世，饶益众生者，是人当修此，最上妙三昧。」尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？」佛告不空见：「是诸菩萨若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行，诸解脱门、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。 知昔四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通，起大神足。 戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利，一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净，金色等身清净具足。 而此菩萨应如是念：『诸佛如来至心不动。』亦当安住无所着心。 「复应如是心相续观：为何等法是如来耶？ 为以即色是如来耶？ 为当异色是如来乎？ 若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。 若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？ 又以即受是如来耶？ 为当异受是如来乎？ 若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。 若以异受是如来者，除十二缘何有如来？ 想、行、识等亦复如是。 为即眼根是如来耶？ 为异眼根是如来乎？ 若即眼根是如来者，一切众生应是如来。 若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？ 耳等诸根亦复如是。 为即四大是如来耶？ 为异四大是如来乎？ 若即四大是如来者，内外四大亦是如来。 若离四大是如来者，除十二缘何有如来？ 地、水、火、风皆亦如是。 「菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。 又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。 见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意、法亦非如来。 见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。 菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。 「又，不空见！ 汝以何法能得无上菩提道耶？ 为以身得？ 为以心得？ 若以身得，此身不净，无所觉知，如草木、瓦砾。 菩提非色，无有形质，其相空寂，不可见法。 此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？ 若以心得无上道者，心无形相，犹如幻化。 菩提无心、亦无色貌，如幻、如化，云何可得？ 若诸菩萨得如此解：非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。」尔时，佛告不空见言：「应当如是观于如来，作是观者名为正观。 又，不空见！ 菩萨如是相续观法，心不动摇。 菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也。 又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。」尔时，世尊即说偈言：「心心相续念，去、来、今现在，一切普眼尊，不久当见佛。 住佛大威力，慈哀利世间，忆念人中华，调御功德尊。 当念昔生死、住胎、母族姓、容相悉具足，不久当见佛。 念佛八十好，及宿世因缘，恒集最胜业，正念善法意。 念佛六神变，及大自在通，戒、定、智解脱，皆悉得成就。 云何最上师，得此寂静地？ 念慈世间尊，悲、喜、舍最上，惭愧、力、无畏，世间威德师。 念佛舍摩他、毗婆舍那等，又念智解脱，及以三空门，具念修正勤，神足亦复然。 念、根、力具足，及以菩提分，念佛离生、灭，获此寂静处。 念难思善法，色、受皆清净；想、行及以识，清净亦如是。 念佛真金色，安住无着心，观何法名佛，摄心恒相续。 念色非如来，四阴亦如是；离阴非如来，想、识应当知。 念眼非如来，耳等法亦然；离眼非如来，五情法皆尔。 念十二因缘，调心得见佛，念四大非佛、异此四亦非，应了十二缘，见佛不为难。 若使诸佛阴，而是如来者，众生悉有阴，亦应即如来。 若欲得根、力，当念十二缘，阴非世间师，异阴亦如是。 往昔诸因缘，相续恒分别，是以能摄取，不思议智力。 此身常无知，如草木、瓦砾，菩提无形色，寂灭恒不生。 身不触菩提，菩提不触身；心不触菩提，菩提不触心；而能有触相，实为不思议。 此是佛世尊，最胜寂静处，善能灭一切，外道诸邪见。」尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 菩萨云何得知我见？ 云何复当得离斯见？」尔时，世尊告不空见：「菩萨若欲舍我见者，莫着住处，当依无依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、击大法鼓；欲造法船、建立法桥，度诸众生生死有流。 欲观身相及不相续，此身不净，秽恶充满，脓、血、涕、唾九孔恒流，无常败坏，眴息不住，危脆难信，不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。 是身不实如水聚沫，纵复假以衣服、饮食、香熏庄严、种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭，长夜无益，如此身性是生死法。 又为虫兽之所食噉，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦，未曾暂息。 又于永劫处生死中，为他僮僕，策使万端。 此身长勤受众苦恼，而初不能知苦断习、证灭修道、行诸功德。 此身虽小，受污甚多，应以是身施诸众生若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、须肉与肉、须血与血当施须者，不求勿与。 或于彼人无所利益，愿以舍身善心因缘除我见惑、得解无我。 住是舍身思惟观时，不复着于我见之惑，以不坚身修于坚身。 「又，不空见！ 譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边。 见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。 如是，不空见！ 若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫，无有分别。 若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。」尔时，世尊即说偈言：「欲求最胜定、得不思菩提、永舍于我见，常应观此身，无常、苦、不净，涕、唾、臭污等，九孔流诸秽，甚为可厌患。 虚诳无真实，此是磨灭法，眩惑犹幻化、亦如水聚沫。 我此身危脆，疮疣之窟宅，周遍皆臭毒，无一可乐处。 养之初无益，卒为虫、狼食，一切诸乐具，供饍于此身，会归当朽灭，终不得一实。 长勤无边劫，苦痛恒万端，地狱、畜生报，根本受苦处。 长夜增饥渴，不可不思议，众苦所逼迫，为此乖菩提。 我此身不实，应施诸众生，解法心无惜，所须便给之。 作此思惟已，即唱如是言：『我今舍此身，血、肉随意取。 若有惜命者，我当惠其寿。』亡躯济众生，为疾得三昧。 段段求水沫，未曾得坚实，我身亦如是，求真不可得。 若得此正观，疾成菩提道。」尔时，世尊即便微笑。 诸佛如来法皆如是：当于世尊微笑之时，面门即放种种色光青、黄、赤、白、红、绿、颇梨上至梵天，从彼还下，绕佛三匝复至顶上。 斯光俄顷忽然不现。 长老阿难即从坐起，更整衣服，右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：「最胜调御尊，微笑非无缘，无上世间师，愿为我宣说。 为以何因缘，而现此微笑？ 金色百福严，善解于真谛，哀矜利益者，世间所归趣。 为以何因缘，而现此微笑？ 无等人中尊，最上无过者，如来诸功德，清妙无瑕秽。 复以何因缘，而现此微笑？ 住圣大悲尊，一切所归者，已离诸烦恼，以净调御音，唯愿为我说，微笑之因缘。 今日谁应得，若此深广义？ 谁住坚固地？ 谁国遇吉祥？ 世间所归尊，何故现微笑？ 一切所归趣，调御为我说。 愿闻清净人，微笑之因缘，若蒙圣开演，疑惑则永除。」尔时，世尊告阿难言：「我向说此相续观时，三万人得法眼净；八万百千亿那由他天亦悉离垢，法眼清净；复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含；复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍；三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心；复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光，及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二亿那由他众发声闻心，当成罗汉。」尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。 佛以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛刹土，其中众生皆见如来放眉间光名曰明焰遍照十方。 众生见已，心惊毛坚。 时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号号不退转。 尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：「我向宣说此，心相续观时，即有六十千，九十九亿众，以闻法利故，而发菩提心；复有三万人，皆得圣慧眼，已闻相续念，寂定之菩提，此等悉得免，恶道之苦难；八万亿诸天，既闻如来音，获得净法眼，永离恶趣苦；三万亿四众，得不起法忍，度脱诸恶道，无复苦恼患，当得成佛道，如春之敷荣；三万亿诸人，学于菩提道，是人亦当得，诸佛大威力，既成无上道，怜愍于世间；六万千天子，学习于菩提，乐中之乐行，犹如弥勒尊。 无碍世间依，以笑广利益，阿难！ 汝当知，皆有因缘故，是以我今日，示发此微笑。」菩萨念佛三昧经微密王品第十一尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无惭愧，得此三昧？」尔时，世尊告不空见：「此诸菩萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口、意行恶复生耻辱，嫉妬、嬾惰亦复如是。 若起不善恭敬诸佛、畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞耻故，菩萨如是则住惭畏。 舍无惭畏、诸不善法，勤修众善、护清净行，默然闲寂，三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。 「又，不空见！ 奇哉，希有。 我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生、次复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。 时浊劫起余一千年，次复有劫名曰乐住。 时有国王生此劫中，名胜微密，有大威德，势力自在。 王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善建城。 城北有地，名为离垢。 此处有苑，苑名安隐，纵广正等，面十由延，周匝皆有诸多罗树，其苑法式犹善建园。 又，不空见！ 尔时有佛，号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。」佛告不空见：「时明相佛与其眷属住安隐园，所从比丘九十九亿百千那由他，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，所作已办，所应学者皆悉已学。 明相如来、应、正遍知，于其晨朝着衣持钵，翼从比丘入城乞食。 时微密王闻佛当来，即乘大象象名乐手前后导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。 「又，不空见！ 是微密王遥见佛来光色相好，微妙殊特，皆大欢喜。 即便下象，趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即于道路请佛及僧。 时明相佛默然许之。 王既知佛已受其请，即于其夜扫洒、烧香、严办种种珍妙供具。 复于城内遍竪幢幡，悬诸华鬘、璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种花严饰于地，以箧盛花置于座前，作众妙伎以用供养。 「又，不空见！ 王办供已，于晨朝时与诸营从诣安隐园顶礼如来，白言：『世尊！ 食时已至。』时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱昇虚空，放净光明九万百千照于东方；三方亦然。 一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。 是诸如来，眷属无量，左侍帝释、右侍梵王，犹如真实释、梵无异。 「又，不空见！ 明相如来现此种种神变相时，一念之顷，欲色诸天即作无量众妙伎乐，以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘如是诸香，以用供养明相如来。 时彼世尊为王说法：『大王当知，诸行无常、有为皆苦、不实故空，一切诸法悉无有我。 所以者何？ 此身不净，九孔流秽犹粪中虫，破坏危脆，念念不住。 四大诸阴假以为身，饥、渴、寒、热恒来侵迫。 虚诳幻炎犹水聚沫，不得自在磨灭之法，强名为人，无一可恃。 是故，大王当深观察，生死诸行甚可厌患，当勤方便，求速远离。』时微密王闻是语已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊！ 诚如圣教。 有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。 现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厌患。』时王见佛神通相貌及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。 「又，不空见！ 时彼如来知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往，至城便下。 是王从佛步入宫门，献座已讫，次第而坐。 王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立左右，擎诸供饍前受嚫愿，各各授食皆令充足。 饭食已讫，漱口、澡手，复以种种华香、伎乐、名衣、上宝而以供养。 时微密王即于是日，舍四天下及八十四亿那由他妃后、婇女，以国王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往诣明相如来，于彼佛所出家修道。 「王出家已，将欲请法，白言：『世尊！ 云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？ 若人能得此三昧者，当疾成于阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。』时明相佛告微密比丘：『菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。 何谓二法？ 菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处。 菩萨具足此二法者得此三昧，当疾成佛。 复有二法。 何谓为二？ 舍摩他、毗婆舍那。 复具二法：舍我无我，安住惭愧、恐畏等法。 菩萨若能具足二法，得此三昧，疾成正觉。』」告不空见：「是微密比丘白明相佛：『云何菩萨安住惭愧、恐畏之法得此三昧？』明相如来告比丘言：『菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法，住于惭愧、恐畏之法。 而是菩萨惭、畏具足，舍诸不善、修行善法，应护清净身、口、意业。』「又，不空见！ 是时比丘于彼佛所闻说过患，即舍无惭、恐畏诸恶，精勤摄心，住诸善法，不失善法，欲令满足。 复更摄心安住正观观一切法不增、不减，亦不见法去、来，生、灭。 「微密比丘作是观时，不见诸法有种种相。 观十二缘，如梦、如炎；观于诸法，如影幻化；观于诸法，无增、无减；观于诸法，无名、无性；观一切法，无灭、无生。 微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也。 获三昧已，辩才不断，过六万亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。」佛告不空见：「汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎？ 莲花上佛如来是也。 微密菩萨安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如此三昧。 「又，不空见！ 我今语汝诸佛所说念佛三昧，若有众生不种善根，终不得闻如此三昧。」告不空见：「若善男子、善女人等，曾于过去无量佛所亲近、供养、殖众善本，方得闻此三昧宝王。 何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣？ 是善男子、善女人等，所种善根无量无边，不可称计。 是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。」时不空见白言：「世尊！ 是诸众生不学大乘，为能得此三昧宝不？」佛言：「如是，亦当能得。 又，不空见！ 譬如有药，其质坚[革*卬]，不可斫刺，以石磨取，用之涂鼓。 若有怨敌临阵战时，彼军亦以毒涂其箭，闻鼓音声，毒不能行。 如是，不空见！ 若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声，是人皆当得于无上菩提之道；唯除身证。 「又，不空见！ 譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。 所以然者，山势力故。 如是，不空见！ 若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。 所以者何？ 而此三昧功德最胜不思议故。 「又，不空见！ 譬如诸水，悉入大海，同其一味。 所以然者，以海力故。 若善男子、善女人等不能读诵、持、说、书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆当得无上道。 所以者何？ 三昧力故。 「又，不空见！ 若人正说：『诸佛法门得三昧母，说此三昧。』是名正说。 若人正说：『如是三昧，无量无边功德之聚，摄取长养。』是名正说。 「又，不空见！ 菩萨摩诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝奉献恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛。 若人读诵、受、持、解说、书此三昧，功德胜彼布施之福不可称计。」尔时，世尊即说此偈：「我念往昔生，调御明相佛，一切诸世间，咸共所归趣。 慈悲哀众生，为说众妙法，是佛大知见，明了三世法。 如此普明尊，世间最为上。 如来不思议，无量深智力，开显诸法门，为利群生故，发起大悲心，拔济无量苦。 明相善逝尊，八亿声闻众，皆是阿罗汉，诸漏悉已尽，是诸应真等，随从法王逝。 时有安隐园，在城东北隅，大仙经行处，恒与圣众俱。 时有转轮王，微密勇健士，怜愍一切故，导从出彼城。 是王遥覩佛，其心甚寂怕，相好殊世表，威仪亦无比。 王即步奉迎，往到世依所，既至如来前，头顶接足礼。 合掌恭敬已，往住于一面，请佛受明供，世尊默然许。 王知佛垂许，还勅诸官属，洒扫宫城内，严办诸餚饍。 王复到佛所，白言：『食时至，世尊若矜愍，愿时屈威神，与诸圣众俱，至当奉微供。』时佛闻王请，即现大神变，普放千亿光，遍满十方刹，一一光明中，化作亿莲华。 大悲愍众生，为众现斯瑞。」又告不空见：「彼诸莲华中，有大威德王，相好特端严。 各以最胜意，广说诸佛法：『诸行皆无常，苦、空亦如是，无我恒不实，此为磨灭法。 有何聪慧人，而生乐着心？ 诸行犹幻炎，破坏流动法。』大悲明相佛，演说如是法。 诸天见世尊，奋大神通时，作众上妙伎，广设香花供：『善哉！ 佛威力，不可得称说。』王覩神化已，兼设妙供养，捐去四天下，及以五欲乐，出家守一心，以修菩提道。 是王学道时，问彼明相佛：『安住何等法，得佛力三昧？』时佛说二法，如是应当修，得此深妙定，施不思议乐。 闻佛说法已，踊跃充遍身，即发菩提心，当得此三昧。 微密比丘者，莲华上佛是，若人信如来、不诽谤此经，是人住佛境，疾得此三昧；若人畏生死，心不着于我，常修舍摩他，及毗婆舍那，是人如此相，疾得此三昧；安住惭、恐畏，常修于止、舍，利智勤苦行，速得此寂定；观法无增减，一切如虚空，是聪慧菩萨，疾得此三昧；不见诸法起，亦不见其尽，恒观法无常，亦如梦幻等，常能勤习行，不久得此定；不见法异相，唯覩无生、灭，又如影响炎，当得此三昧；观诸法平等，无有差别相，内既无身想、观外亦复然，不见其名字，亦无有生、灭，若能如是观，疾得此三昧。 时微密比丘，如是谛观已，初中及后夜，其心常相续。 既闻如来说，不久得此定，即于一念顷，而证此三昧。 得不断菩提，即覩十方佛，具诸有为行，其心渐清净。 比丘在生死，满十六千劫，曾供无量亿，诸佛之世尊，然后获寂定，得于无上道。」佛告不空见：「莫心疑、不信，汝是聪哲人，勿怀于异见。 尔时比丘者，莲华上佛是。 我今语于汝、诸天及世人：若欲观一切，无量诸法者，是人当应修，如此妙三昧；若有人乐欲，生无量功德，施众难思乐，当持此三昧；若人乐欲见，十方三世佛，复乐转法轮，当持此三昧；若有人乐欲，具足诸相好，深知生死缘，亦备众善本，是以当勤持，如此胜三昧；若有人乐欲，远离诸恶趣，为利众生故，当持此三昧；如是善人等，昔已曾供养，非一、二与十，无量亿诸佛，求最上菩提，得持此三昧。 若人乐欲求，正念闻三昧，已曾多供养，过去无量佛，是人久勤修，过去所行道。 若人于彼处，闻说胜三昧，即发欢喜心，踊跃意无量，昔已曾供养，多亿天中天。 若人于此经，常修相续心，读诵及解说、受持与书写，是人已曾见，无量大明力。 譬如战场所，他阵放毒箭，以闻药鼓声，毒消得欢乐。 若人闻如是，胜定妙三昧，为他说此法，得明三昧力，当来必成佛，唯除身证者。 如须弥功德，依者同其色；行者有深慧，闻定亦复然。 若有人得闻，最胜三昧声，斯人功德聚，犹如大海量，决定明三昧，当得于菩提。 譬如江河水，悉入于大海，异本众流相，皆同一醎味；若人闻如是，微妙之三昧，即同菩提性，无异、无分别。 若有诸菩萨，于多亿劫中，勤修行布施，为利一切众，诸佛世依所，广植无量业，是诸菩萨等，涉历无数劫。 虽行布施业，得福未为多，慈心说三昧，功德胜于彼。 如母能生育，此三昧亦然，显现难思议，诸佛之功德。 是人聪慧故，常修此三昧，不久当疾得，无上自然佛。」菩萨念佛三昧经卷第四菩萨念佛三昧经卷第五宋天竺三藏功德直译三法品第十二尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！ 菩萨摩诃萨具足几法得此三昧？」世尊即告不空见言：「菩萨若能具足三法，得此诸佛所说三昧。 何者为三？ 所谓：不贪、不瞋、不痴，如此善根。 「若是菩萨住于无贪，便得满足檀波罗蜜。 心得安住如此法已，摄取不贪清净善根，永离贫穷，恒得豪富，具大威势，如日光曜。 如是，菩萨所修功德皆为一切诸众生故，所可宣说无不信受，得此三昧不以为难，亦当疾成无上菩提。 菩萨具此妙善功德，天人敬信。 「菩萨若复能修不瞋善根之行，满足忍辱波罗蜜也。 若是菩萨安住忍度，若人骂詈、刀杖加之、解其支节、断其头首，不生一念忿恼之心，亦不说他诸恶过咎。 摄取不瞋清净善根，慈心为利一切众生，是以修行如此三昧。 菩萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至梦中不离见佛，经、行、坐、卧皆获安乐。 诸天护念，不见恶梦，寤寐欢喜。 刀不能伤、毒亦不害、水所不漂、火所不烧，所资四事恒得丰足。 亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。 「若是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时，正观修行毗婆舍那即便摄取不痴善根，于一切法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难疾能答对。 菩萨具足如是三法速当得此三昧之宝。 「又，不空见！ 若是菩萨复具三法当得此定。 何谓为三？ 应观一切诸行无常、应观一切诸行皆苦、应观一切诸法无我。 菩萨具足如此三法，当得斯定、疾成佛道。 「又，不空见！ 若是菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之道。 何者为三？ 所谓供养现在诸佛及以灭度如来舍利。 若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献，若自供养、劝人令行。 复应发愿，作如是言：『以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三昧。』又，不空见！ 复当赞叹现在如来、般涅槃佛真实功德，赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威仪、神通、教化辩才、阿兰若行，及以慈悲喜舍之法。 复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功德。 既赞叹已，复发愿言：『若我赞叹诸佛功德设获微福，以此善根当得诸佛所说三昧，疾当得成无上菩提。』「又，不空见！ 菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧功德、名字，有三随喜。 何谓为三？ 如过去佛往昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提，如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧，亦为自利及利他人。 闻三昧已即生随喜：『我亦当复随彼随喜。』此是第一随喜者也。 又，不空见！ 如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行，闻此三昧，自利、利他，生于随喜：『我亦随喜。』是名第二。 若诸如来住现在世，安隐住快乐，断不善行，舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围碁博弈，一切诸恶悉皆离之，深定、大悲无不具足。 如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三昧即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去佛随而喜之，是名第三。 「又，不空见！ 此三随喜与发愿俱：『若我所获善根功德，愿使众生常得是定。』又，不空见！ 菩萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。 又，不空见！ 若善男子、善女人等随喜斯定，得此善根功德之聚。 为此善根，以譬明之。 如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无边世界，复取一沙掷过无量无数世界，如是次第尽大沙聚。 此诸世界，若善算师、算师弟子，能得边际知其数不？」时不空见即白佛言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩萨，乃能知此世界之量。」告不空见：「不可思尽若干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至非想非非想处，以此珍宝施诸众生。 此善男女得福多不？」时不空见即白佛言：「甚多。 世尊！ 无量无边。」尔时，佛告不空见言：「我当语汝，若善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切众生。 若善男子、善女人等闻此三昧三随喜已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻，是善男子、善女人等所获功德，胜彼施福无量无边不可称计。」佛告不空见：「此念佛三昧即是一切善根之母。 如是说者，名为正说。」菩萨念佛三昧经劝持品第十三尔时，世尊告不空见：「乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫，尔时有佛，号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，无与等者，一切人天所共恭敬，解脱调伏，度生死岸，无上最胜第一世尊，为护一切世间之师，今世、后世皆悉明了，所可说法初、中、后善，其义深远、其语巧妙，具足清白梵行之相。 时宝胜光如来世尊于彼经行，与三万亿百千声闻，皆住学地，人天恭敬。 是宝胜光佛从卧而起，心生念言：『此诸声闻皆住学地，当随所乐为说深法，令彼速得尽诸有漏。』」告不空见：「宝胜光佛即时便现大神通力，令此三千大千世界遍满其中皆成烟炎。 是诸声闻见此神变不生怖畏，皆大欢喜，譬如比丘得四禅乐。」告不空见：「宝胜光佛于夜后分为说法故，即现种种神通变化。 时宝胜光佛告诸声闻：『汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已见。』『比丘当知，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆无有我。 所以者何？ 此身不净，九孔常流，臭秽充满。 诸行无常，轮转之法危脆不坚，一念不住。 生、老、病、死之所逼切，犹如幻炎、水聚泡沫，无人、无主，犹若草木，甚可患厌，应速远离。』」佛告不空见：「是三万亿百千声闻闻宝胜光佛说是法时，是诸比丘见法、住法，选择善法，度四颠倒，于佛、法、僧得净善法，能不信他，皆得漏尽。 时诸声闻同声白佛：『如是。 世尊！ 有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。 此身不净，九孔流溢，甚可厌恶，应速舍离。 诚如圣教，诚如圣教。』「又，不空见！ 有三示现：神通示现、教诏示现、说法示现。 时宝胜光佛以此示现如是，调伏诸声闻众度三脱门空、无相、愿及三万亿百千那由他诸菩萨等，皆当得成无上菩提。」告不空见：「是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧，闻化人天八万四千亿百千岁。 转法轮已，然后灭度。」时不空见白佛言：「世尊！ 彼宝胜光如来出世，调伏声闻为有几何？ 正法、像法住世几岁？」尔时，世尊告不空见：「如是三千大千世界一切星宿可知其数，宝胜光佛诸声闻众无量无数，不可限量。 宝胜光佛般涅槃后，正法住世足八十亿那由他岁，像法住世十二亿岁。 于是中间有佛出世，号曰慈行，寿不可称量。 其佛身长足一由延，国人身量六拘卢舍。 莲花周圆亦复如是，悉以此花遍布大地，一切众生游息其上。 「尔时，世界名多莲花。 其地柔软，犹如鹿茸，若触身时，状若天衣，一切众生快乐无极。 又如自在诸天宫殿，是诸众生欲度东海，眴顷之间便到彼岸；南、西、北方亦复如是。 若有众生凡欲所之，发心即至。 「是宝胜光佛初成道已，时四海内其地纵广，足八万亿百千那由他。 诸声闻众悉满其中，诸阿罗汉皆各一食，唯除阿难、金刚密迹及阿逸多。 八十那由他不退菩萨请彼慈行如来世尊为诸菩萨说此三昧。 将欲分别显示之时，一音之中而说偈言：「『若人勤方便，求习出家行，　竞修最胜法，摧破四魔军，　犹如大象王，践踏众小草。 若人欲疾得，寂定菩提道，　为诸众生故，修行此三昧。 敷演净妙法，施彼一切乐，　是人则与佛，同其大悲心。』「尔时，慈行佛般涅槃后，有一比丘名曰树王，族正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。 有转轮王号帝幢天，有大威德，政法治世。 是王有城名帝幢处，纵广正等十二由延，城郭、楼观皆是真金，种种綵画、众宝庄严。 其城四面各有三门，国界严饰如善建城。 「又，不空见！ 时王帝幢于夜后分眠寐之中，有净居天来至其所，即于梦中而告之曰：『大王当知，有三昧名诸佛所说念佛三昧。 若有菩萨修是三昧，恒生净土，不离见佛，世、出世辩无不具足，必当疾得无上菩提。』时王忽然于梦惊寤，犹见此天故在其前，即白天曰：『谁能受持如是甚深念佛三昧？』天告王曰：『去此不远有大比丘名曰树王，常乐受持、读诵、敷演、如说修行是深三昧。』「尔时，帝幢从彼天所受此三昧及比丘名，至心忆持，不令忘失。 即于晨朝舍四天下、金轮、七宝，及八万亿无数百千宫人、婇女，为求三昧甚深法故，即与眷属同时舍家，俱共往诣树王比丘。 「又，不空见！ 时彼四众、天龙八部皆共围绕，有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等，亦与眷属恭敬围绕。 树王比丘时为大众说此甚深念佛三昧。 帝幢大王即至其所，以天真宝散比丘上，五体投地，至心顶礼。 复持八万净妙金花、天曼陀罗、沉水末香，又以敬心奉散比丘。 供养既毕，即与眷属皆悉出家，被净法服。 为欲修习此三昧故，供养恒沙无量诸佛，与其眷属求是三昧。 八万四千亿那由岁，衣服、饮食及诸珍宝亲近供养树王比丘，常自受持、读诵、解说、如说修行是妙三昧，亦化一切无量众生，大悲为心，初无懈惓。 「帝幢菩萨及其眷属闻树王师说此妙法，至心受持，未曾暂舍，深生恭敬，恒如佛想，精勤修习，初不休息。 树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘修菩萨行，往不退地，然后灭度。 彼诸眷属皆亦命过。 「尔时，复有佛出于世，号阎浮幢如来世尊，十号具足。 帝幢比丘既值世尊，供养、恭敬，谘禀如是甚深三昧，受持、读诵、如说修行，饶益一切人天世间，皆得无上菩提大利。 帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故，过三千劫当成正觉，又能成就九亿百千那由他等无量眷属，皆悉安住不退菩提。」尔时，世尊告不空见：「时帝幢王大比丘者岂异人乎？ 今现成佛，号曰高行如来、世尊、应、正遍知，十号具足。 「又，不空见！ 汝今当知，以是三昧威神势力饶益如是无量众生，以少闻故，常值佛世。 又，不空见！ 若有菩萨少得闻此三昧名故，常值佛世。 何况菩萨于今现在若得闻遇此三昧经，受持、读诵？ 其福如上已不可量，何况复能广闻受持、读诵、解说、如说修行？ 「又，不空见！ 若有菩萨乘于大乘、辟支佛乘，及声闻乘、人天之乘。 若善男子、善女人等或得暂闻是妙三昧，是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。 又，不空见！ 是诸人等，譬如有人在阎浮提见彼明相，决定必知日出不久，大光普照，阎浮提人因日光明能得分别青、黄等色。 如是，不空见！ 若有行者略闻诸佛所说三昧，是善男子、善女人等不久当得无上菩提，犹彼明相知日必出。 汝当深信此妙三昧，受持忆念，勿生疑惑。 「又，不空见！ 善男子等，如劫将尽六日出时，一切大地皆成烟焰；七日出时，三千大千世界之中一切洞然。 如是，不空见！ 善男女等学大乘者、有不学者，若得少闻此三昧宝，书、持、读诵、解说其义，皆当疾得无上菩提。 又，不空见！ 善男子等，譬如堀井，若见淤埿必定知水不复远也。 「又，不空见！ 若有菩萨及诸众生，于佛所说念佛三昧，应当书写、受持、读诵、解说其义、如说修行、忆而不忘，是善男子、善女人等不久疾得无上菩提。 「又，不空见！ 善男子等，譬如有人吞金刚丸，时诸聪慧善男子等必知此人定死不久，以此金刚极难消故。 如是，不空见！ 善男子等，若人于是妙三昧宝受持、读诵、广说深义、乃至少闻三昧妙法，此善男子、善女人等不久当得无上菩提。 所以者何？ 诸佛所说念佛三昧如金刚故，过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说、分别选择、威神守护，令诸行者不失作业。 菩萨应当如是修习，恒欲利益一切世间，是名菩萨乘此乐行。 如忉利天欢喜之园，若有见者身心踊悦。 菩萨如是、得此三昧疾成无上菩提正觉，于所未闻诸章句等，若欲习学得亦不难。 妙哉！ 往古一切诸佛为利益故分别示现，令满句义，安住法界。 诸大菩萨摄持拥护，敷演教化，令乐正道。 如是法门次第仪式，菩萨大士皆应当知。 「又，不空见！ 若有菩萨于此诸佛所说三昧若少闻者，是诸人等皆当疾得无上菩提。 又，不空见！ 是故我今为汝分别开示演说。 汝又当知，若得闻此诸佛所说念佛三昧，受持、解说，不久疾得无上正觉菩提之道。 是故汝今应当受持、读诵、修行，乃至书写，亦当广为一切四众，国王、大臣、沙门、婆罗门，及诸异学分别解说。 所以者何？ 此等若闻，当得满足无上菩提。 「又，不空见！ 若善男子、善女人等，应当决定至心净信此深三昧。 所以者何？ 皆是往古一切诸佛之所称赞。 汝今当以不思议意至心忆持，深信此定，精勤修习，令心相续。 所以者何？ 此三昧者，皆是诸佛真实之说。 随顺佛说至佛行处，选择分别佛所证知甚深宝财诸佛本事、往生因缘、诸佛法藏、究竟秘密、诸佛圣印、如实知性、诸佛真身。 「又，不空见！ 此三昧者，出生行人无量善根，恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家，得大威力，终成菩提。 所以者何？ 诸佛所说念佛三昧甚深妙典，能施众生不虚果故，亦令行者得无边福。 若有闻者，是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。 「又，不空见！ 我今当说譬况之法，成满此义，如有智人开譬则解。 犹若大施，诸菩萨等常于清旦及以中、晡，日皆三时，如来三昧忆念力故，以诸珍妙、一切杂宝遍满恒沙大千世界，常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众，经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施，以求阿耨多罗三藐三菩提。」告不空见：「此大菩萨所得功德宁为多不？」不空见言：「甚多。 世尊！ 无量无边，不可思议。」告不空见：「我当为汝分别解说此施善根。 如此诸佛所说三昧，第一真实，佛口所说，若能书写、受持、读诵、敷演、分别解说之者，出生无量诸功德聚，比前功德其福甚多。 何况闻已劝人受持、广为四众分别解说？ 又，不空见！ 我今说此功德宝聚不可穷尽。」菩萨念佛三昧经诸菩萨本行品第十四尔时，不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无着意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨，如是等比九万百千亿那由他，此诸菩萨而为上首，即从坐起，更正衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛言：「世尊！ 我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧，忆念、受持、书写、读诵、广分别说、如说修行，令心相续乃至菩提，常当受持、分别宣说。 所以者何？ 我等皆于诸佛所说甚深经典、种种相貌未曾满足。 若有多人欣乐勤修，即能增长、建立安乐。 所以者何？ 若能次第修行是法，书写、读诵，亦教他人受持、解说，必能满足无上菩提，渐渐增进成就无余。」尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念，以佛常法即现微笑，于其面门放杂宝光，所谓金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠宝，种种无量微妙众色。 其光普照无量世界明耀朗彻，乃至梵世，从上还下，住佛顶上。 譬如净喜天宝帝幢微妙修直，甚可爱乐。 此刹三千大千世界皆悉庄严，犹若璎珞。 尔时，大众、诸菩萨等覩斯神变，咸共惊叹：「善哉！ 希有如来神通。」时有菩萨摩诃萨，名惭愧安定发众意行，即整衣服，右膝着地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天沉水、细末妙香及天曼陀奉散世尊，即于佛前而说偈言：「调御无与等，色身妙相严，犹如天花树，香气遍十方。 具足善行意，修习无量智，调御大威尊，愍利诸恶趣。 唯愿无量智，为说微笑缘。 最胜无边智，大威无等等，何故现微笑？ 愿说其因缘。 此三千大千，一切诸世界，严饰如花缨，净若忉利天，见者皆欢悦。 何因现斯笑？ 盲瞑得明视、聋者获聪听、狂乱果正念、喑哑皆能言。 以何因缘故，示现斯微笑？ 象、马及众鸟，皆发和雅音，一切诸乐器，不鼓而自声。 今以何因故，天尊忽微笑？ 上方诸天等，及下世间人，一切妙音乐，悉演殊美声。 何因示斯笑？ 唯愿为显说。 善哉！ 甚希有，人天皆相见。 以何因缘故，示现此微笑？ 调御两足尊，矜愍众生故，愿闻尊笑意，令我得净善。」尔时，世尊知惭愧安定发众意行菩萨及余大士请问意故，佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈：「告诸菩萨众，汝等且应观：彼六万八千，诸善男子等，往昔已堕落，今还修菩提。 皆誓言：『我等，各住生死中，当来牟尼所，当受持此经。 皆乐闻此典，最胜不思议，诸佛所说法，心常无厌足。』我今当告汝：此诸菩萨众，非唯一佛所，发斯深敬心。 忆念于往昔，三万六亿等，百千那由生，为摄法利故，尔时于是处，初起一切行。 又于彼前生，恒沙大智所，是处初起行，摄取最胜法。 明慧人求法，心常不满足，恒舍身命、财，以求菩提道。 忆昔恒沙等，不可思议劫，时有正觉尊，无量大胜光，是处初起行，为求法利故。 又于宝胜炎、大明及电光、难思照一切，是等大仙所，三业持此法，为摄最胜道。 日光及月光、难思功德海、具足一切行，如是诸佛所，是处初发心，为求胜菩提。 又于彼前生，值遇勐盛光，及与师子佛，于彼如来所，三业受斯法，求第一菩提。 于彼过去世，诸佛恒相继，师子幢如来，功德悉具足，是处又发心，为求法利故。 复有他方佛，号曰胜帝幢，调伏闻世间，于彼诸佛所，为求胜法故，摄取无上慧、无量智生等，不思议诸佛，法音闻高远，如是世尊所，三业受斯法，求第一菩提。 昔于善眼佛，犹无边火幢，发此勐利心，求无量菩提。 又于光力王，变化神刹土，住是大仙所，以求胜菩提。 光炎生调御，无量相德明，于彼初发心，求此三昧宝。 炎光及大众、明聚、降怨佛，如是世尊所，求法施众乐。 一切光如来、难思及日明、无量力善逝、无边定意佛，于彼诸世尊，发心施法乐。 金花大圣尊、善花香正觉、阿兰若行佛、无漏如来等，如是诸佛所，敬求最胜道。 此方及他刹，过去无量智，于彼两足尊，受持此三昧。 身、口、意勤修，求第一菩提，以此诸善业，供养天中尊，具足满八万，常求无上道。 是诸菩萨等，死此离恶道，一切共俱生，恒奉人天尊。 永离邪惑法，不生卑贱家，远离恶知识，亲近于善友，摄取诸功德，乃至于菩提。 当于未来世，值遇弥勒尊，供养天中天，摄取胜菩提。 慈氏尊灭后，师子佛调御，于彼世尊所，为法净三业，摄持诸胜行，以求正觉道。 贤劫中千佛，无上两足尊，当为此菩萨，宣说深妙法，是诸善逝子，必获无碍色。 过此贤劫已，无量光如来、月显及贤观，相继出于世。 贤观佛灭度，其间甚久远，多罗幢如来，绍继广开化，彼诸敏慧人，为法设妙供。 多罗大圣尊，既入于涅槃，分别世如来，其后次成佛，为深三昧故，奉敬彼法王。 分别佛灭后，示现尊出世，示现圣日没，花上世所依，次第成正觉，当生一切见。 花上既善逝，优钵罗胜佛，出现调世间，当供两足尊。 优钵罗灭度，拘修摩世依，其次成菩提。 彼佛慧日没，庄严大势尊，于是出于世。 庄严圣眼灭，次有众智胜，于彼为法故，广设无量供。 众智胜灭后，善现佛大智，当兴于世间。 善现泥曰已，妙持世依师，次为调御尊。 妙持如来后，善围绕世尊，第一智当兴，于彼求菩提。 善围绕佛灭，无量光正觉、大胜无边明、现前最法王，如是三调御，相继出于世。 现前慧日没，最炽念王兴，为此法利故，供养难思议。 知彼当来佛，一切世主上，受行此菩提，为求法寿命。 以是诸善业，于此界命终，得供无量寿，大威降怨佛。 既值人中尊，广设无边供，为得法义利，摄第一菩提。 住彼诸世界，众多世智所，为利益众生，不求五欲乐。 奉敬多亿佛，当成无碍智，怜愍脱众苦，安乐诸世间。 获最胜菩提，彼刹广难议，众宝妙庄严，无边净妙乐。 若亿那由他，是诸菩萨等，赞人中法王，不思议佛智。 我今告汝等，诸天及世人，若求学佛智，则与如来等。 是人乐佛智，求习胜菩提；以求菩提故，应获人尊法。 诸天、龙、夜叉、迦留、摩睺罗，及诸抅槃茶，常深护佛法。 若人求菩提，护法应如子。 若求佛菩提，则得大果力，端严甚殊妙，色像如真金。 常为一切众，普慧深远义，具足不思议，一切诸功德。 净色百福严，世间最上宝，人天无比尊，龙、鬼莫能议。 是人依菩提，得供最胜仙，为利众生故，开示深定法。」菩萨念佛三昧经正念品第十五尔时，众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？ 云何诸佛？ 何者是佛？ 当云何念，名为念佛？ 为起身念？ 为起法念？」尔时，世尊告诸菩萨：「善哉，善哉！ 诸善男子！ 汝等所问甚深难思，皆是承佛威神之力，生此乐说无碍辩才。 诸佛所说，名为佛说。 正念诸法真实之相，是名念佛。 何谓正念？ 莫着一切诸恶、诽谤，应修一切无讥谤法，当离于我及以非我，不见众生、寿命、宰主、育养、士夫、人及生者，莫着作者、使作之者、阴、界、诸入、想所缘处。 于一切法，今世、后世乃至三界，无依、无染我见，诸行无取、无舍，禅定、解脱及六神通、如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法，略说九万亿那由他不可思议甚深三昧。 一切诸佛常所念法佛方便慧随而书写、读诵、敷演方等经典，说佛功德，名佛所说。」尔时，世尊即说偈言：「常能舍一切，有为虚危相，不得诸法性，则获是三昧；莫着诸诽谤、及忆想分别，永离我、我所，如是得三昧。 不于诸阴法，见众生、寿命、我、人及起者、士夫、养育等，亦无分别想，是名为说法。 于诸法不染，我性及我所，见我非阴生，则得此三昧。 色、受、想、行、识，一切空无相，根本皆不净，知此得三昧。 观诸有为法，从缘不自在，一切不真实，虚诳不可取。 如彼从缘法，是则名眼入；耳、鼻等亦尔，皆无有自性。 若能谛分别，得生此三昧。 是身虚无实，阴聚无一净，九孔流脓、血，谁当乐此处？ 意入念念灭，虚妄常如幻，若能深分别，则得是三昧。 一切诸入等，皆空无有实，凡夫犹小儿，痴惑计有身。 贪爱之所迷，不知是虚妄，是身如空聚，众贼之所止。 可患虚诳法，智者常厌离，如是深观察，则得是三昧。 阴界入诸法，皆空无一实，若人能分别，得生此三昧。 如炎、泡、聚沫、幻、化、芭蕉等，当观身危脆，不实倍于此。 若此诸菩萨，如是智不毁，疾得一切佛，所说深三昧。 诸法不自生，亦不从他有，毕竟无所住，无漏法亦然。 若能如是观，则生此三昧。 舍一切有为，诸行变异相，此法如虚空，生者不可得。 菩萨如是知，修学一切法，疾得胜菩提，转无上法轮。 是菩萨则能，建立于法幢，以不思议智，分别一切法，皆见是虚诳，毕竟不真实。 我今虽为汝，宣示此三昧，如是仪式相，其义甚难知。」尔时，世尊说此法时，有诸菩萨得无生忍，又复安住念佛三昧。 是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊说此三昧，清净平等，无增、无减，无二、无异；其余诸方亦复如是，皆有无量亿那由他如来世尊，俱时皆演诸佛所说念佛三昧。 时诸菩萨闻佛所说，身心欢喜，快得安乐，不胜踊跃，即于佛前重以偈颂说其相貌：「归命世光明，正觉牟尼尊。 大法圣医王，释迦佛智海，人依师子王，普示诸色相。 见彼东方刹，那由他诸佛，悲愍众生故，说法如师子。 调伏那由他，如是诸菩萨，安住童真地、得无生法忍、善顺甚深性、于法无所坏。 其余九方等，相貌亦如是，悉见多亿众，那由他诸佛。 譬如师子王，恐畏之所依，无漏、寂无等，转第一法轮。 是处无去、来，其相亦不住，一切法无实，性空无生、灭。 众生及寿命、士夫亦如是；一切阴界入，无实如空捲。 譬如诸野兽，毕竟无所依。 诸法实无生，或有常不净，秽心贪生死，如彼痴婴儿。 多亿那由劫，恒苦而不厌，是以佛慈悲，为此说菩提。 是故诸佛子，常舍身、手、足、头、目、及髓、脑，妻、息、妙珍宝，皆悉能弃舍，以此行菩提。 既能施妻子、眷属、诸外财，又弃天世位、身、肉、及筋、骨，能舍是难舍，疾得成正觉。 施、戒最胜果，忍、进、禅、慧等，行慈、悲、喜、舍，以求无上智。 菩萨应修是，为利众生故。」尔时，世尊即以偈颂答诸菩萨：「菩萨若多劫，修行是真如，不异、不分别，以此说菩提。 其性甚寂静，难得、难可见。 当起无尽意，修习如是行，是菩萨则得，进智近菩提。」尔时，世尊为诸菩萨略说四法满菩提故而告之言：「诸善男子！ 当学戒品，善自防慎守护观察；生智方便，常勤修习乃至菩提；于诸众生恒起慈心；为除我见及我所想，求于最胜无上菩提。 乃至舍身及以命财，应当守护、成就、增长。 如是四法，三昧根本。」菩萨念佛三昧经大众奉持品第十六尔时，世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集，复有百千万亿菩萨，是等当于弥勒佛时悉得住于不退转地。 是时东方九万九亿百千那由他诸菩萨众，梵上菩萨而为上首；南方复有九万九亿诸菩萨众，持诚菩萨摩诃萨等而为上首；西方复有九万九千诸菩萨众，大智菩萨摩诃萨等而为上首；北方复有九万九千诸菩萨众，大光菩萨摩诃萨等而为上首。 复有住彼欢喜世界无量菩萨皆悉来集，梵身天王、大花梵王，无量梵王皆悉来集。 复有无边百千那由他释提桓因，众念天主而为上首。 复有无量百千亿万那由他等四大天王，复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。 复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及与迦吒富丹那鬼，如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。 尔时，世尊、应、正遍知知诸大众皆悉已集，将为此等略说斯经功德深重次第之法，为欲调伏诸人天故，复作师子[口*磬]咳之声，即为时会说未曾有：「此经法者，去、来、现在三世诸佛之所修行，能灭一切诸大苦恼。 是故诸佛尊重是法，已行、当行、今亦修行。 是故，大士！ 欲求我身应当尊重真实之法，敬事法者当如敬佛。 所以者何？ 法不异佛。 是人求法应到于此。 若天、若龙、人及非人，能求法者疾舍诸苦。 行法除苦，佛说最胜。 是故，菩萨为欲利益一切世间求菩提法，是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐，疾得度于生死大海。 「当我须臾说此三昧微妙经王教世间时，一切山河及以大地皆悉俱时六种震动，时诸众生皆称善哉。 所以者何？ 当佛说此菩萨念佛大三昧王，大乘方等微妙经典，无边功德大智海时，亿百千数那由他等无数世界佛之刹土，皆悉六种十八相动，及放净光大明普照。」尔时，虚空无量诸天击大天鼓，声若雷震，又奏和雅调畅之音。 复有八万亿那由他地神、天女，持众宝座从地踊出，至世尊前至心恭敬而以奉献。 复有主乐乾闼婆王，作亿百千那由他等种种妙音，甚可爱乐。 复有诸龙及诸龙王子，兴大密云普覆世界，雨天曼陀及众妙花周布大地，高百由延。 时娑竭罗诸大龙王于虚空中变成宫殿，众宝庄校微妙殊特，天栴檀末普散此刹三千大千佛之世界。 复有色界诸梵天王，于如来上作宝花盖，遍覆三千大千刹土。 是盖处处垂诸宝铃，其铃皆出微妙之音，譬如他化自在天乐。 尔时，此会一切众生皆修慈、悲、喜、舍之心，既闻法音，不胜喜悦，各各至心重归三宝。 时会闻法无边众生，皆发无上菩提之心；复有无量诸众生等，悉深发辟支佛心；复有无数诸众生等，皆发声闻菩提之心；复有无量诸刹利王、沙门、婆罗门、毗舍首陀、长者、居士，皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；复有无边诸众生等，皆证无着阿罗汉果。 尔时，世尊说是经已，一切大众皆大欢喜。 不空见等诸大菩萨，大声闻众，及诸世间人天八部、阿修罗等，闻佛所说，皆大欣乐，顶戴奉行。 菩萨念佛三昧经卷第五 发布时间：2025-05-20 04:26:32 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5511.html