标题：般舟三昧经 内容： 般舟三昧经卷中后汉月氏三藏支娄迦谶译无着品第五佛告颰陀和：「是菩萨三昧当云何？ 譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：『诸佛悉在前立。』当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一想；当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛。 当作是念：『我身亦当逮得如是、亦当逮得身想如是、亦当逮得持戒三昧如是。』当作是念：『我当从心得、从身得？』复更作念：『佛亦不用心得、亦不用身得；亦不用心得佛、亦不用色得佛。 何以故？ 心者，佛无心；色者，佛无色。 不用是心、色得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。 佛所说尽者，愚痴不见、不知，智者晓了之。』作是念：『当持何等念得佛？ 当持身得佛、当持智慧得佛？』复作是念：『亦不用身得佛、亦不用智慧得佛。 何以故？ 智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得、亦无所见。 一切法本无所有，念有因着，无有反言有亦着，是两者亦不念，亦不复适得其中。 但用是故，亦不在边、亦不在中，亦不有、亦不无。 何以故？ 诸法空是如泥洹，亦不坏、亦不腐、亦不坚，亦不在是间、亦不在彼边，无有想、不动摇。 何等为不动摇？ 智者不计，是故不动摇。』如是，颰陀和！ 菩萨见佛，以菩萨心念无所着。 何以故说无所有？ 经说无所有中，不着、坏本、绝本是为无所着。 「如是，颰陀和！ 是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当着佛。 何以故？ 设有所着为自烧。 譬如大叚铁着火中烧正赤，有智者不当以手持。 何以故？ 烧人手。 如是，颰陀和！ 菩萨见佛不当着，色、痛痒、思想、生死、识不当着。 何以故？ 着者为烧身。 见佛但当念其功德，当索摩诃衍。」佛告颰陀和：「是菩萨于三昧中不当有所着，不着者疾得是三昧。」佛尔时颂偈言：「如新磨镜盛油器，女人庄饰自照形，于中起生淫欲心，放逸恣态甚迷荒。 追不至诚虚捐法，为色走使烧其身，女人患害从是起。 用不解法非常空，有想菩萨亦如是：『我当成佛逮甘露，度脱人民忧恼患。』有人想故为不解。 求索人本不可得，亦无生死及泥洹，法不可拥如水月，观察佛道无归趣。 黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无，于诸人物无所着，疾速于世得佛道。 诸佛从心解得道，心者清净明无垢，五道鲜洁不受色，有解是者成大道。 一切诸法无色漏，离想者空无想空，绝去淫欲则脱心，有解此者得三昧。 精进奉行求佛道，常听诸法本清净，无得行求、无不求，于是三昧不难得。 观察所有如虚空，道意寂然审第一，无想、无作、亦无闻，是为解了尊佛道。 见一切色不想念，眼无所着、无往来，常观诸佛等如空，已度世间诸所求。 其人清净眼无垢，奉行精进常寂然，无量经法悉受持，思惟分别是三昧。 行是三昧无所着，除一切冥得定意，不见世雄无贤圣，诸外异道闻此惑。 超度思想当志求，心以清净得见佛，覩诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。 于地、水、火莫能碍，风种虚空亦不蔽，行是精进见十方，坐遥听受所化法。 如我于是讲说经，乐道法者面见佛，作行勤力而不着，唯从世尊所说法。 行者如是无所念，专听道义兴法施，常念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。 过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然，赞说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。 我亦如是为人尊，在世无上众生父，皆悉解知此道眼，故解说示寂三昧。 其有讲受是三昧，身常安隐意不荒，是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。 广採众经不可议，欲达一切诸佛化，速疾去欲诸垢尘，精进行是净三昧。 现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法，速疾去色除所着，行是清净寂三昧。 于是无贪及瞋恚，舍离愚痴捐憎爱，弃远无黠除狐疑，如是得解空三昧。」般舟经四辈品第六颰陀和菩萨白佛：「难及，天中天说三昧者。 若有菩萨弃爱欲作比丘，闻是三昧已当云何学？ 云何持？ 云何行？」佛言：「若有菩萨弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者、诵是三昧者、持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。 何等为菩萨不缺戒？ 一切悉护禁法，出入行法悉当护，不得犯戒大如毛发。 常当怖畏、远离于谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。 何等为菩萨缺戒者？ 是菩萨求色。 何等为求色？ 其人意念：『持是功德使我后世生若作天、若作遮迦越王。』」佛言：「用是比，此菩萨为缺戒。 其人久持是行、持是戒，持是自守福，欲所生处乐于爱欲中，是为毁戒。」佛告颰陀和：「是菩萨比丘欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。 持戒当为智者所称誉、为罗汉所称誉。 于经中当布施、当精进所念强、当多信劝乐。 常承事于和上，当承事于善师。 所从闻是三昧者、所可闻是三昧处，当视其人如佛。」佛告颰陀和：「是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。 设不恭敬于善师、轻易于善师、欺调于善师，正使久学是三昧，久持、久行，设不恭敬师者，疾亡之。」佛告颰陀和：「是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所得闻是三昧，当视如佛，所闻三昧处当尊敬。」佛告颰陀和：「菩萨所闻是三昧处，不当持谄意向是。 菩萨不得谄意，常当乐独处止。 不惜身命，不得悕望人有所索，常行乞食，不受请。 不嫉妬，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈、不得卧出。 如是，颰陀和！ 如是经中教，其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。」颰陀和菩萨白佛：「难及，天中天所说法。 若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：『我当于后当来佛所索是三昧耳。 云何言我曹身羸极、有病瘦恐不能求，闻是经已懈怠不精进？』若复有菩萨精进者欲学是经，当教之随是经中法教。 用是经故，不惜躯命、不望人有所得者、有人称誉者不用喜、不大贪钵、震越，无所爱慕、常无所欲。 闻是经不懈怠，常精进，其人不念：『我当于后当来佛所乃求索。』自念：『使我筋、骨、髓、肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。』自念：『我终不懈怠死也，闻是经已无不欢乐。』」时佛言：「善哉善哉！ 颰陀和！ 所说者无有异，我助其欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。」佛尔时颂偈言：「如我今所说法，悉受学独处止，行功德、自守节，是三昧不难得。 常乞食、不受请，悉弃舍诸欲乐，所从闻是三昧，敬法师如世尊。 有诵行是三昧，常精进莫懈怠，不得惜于经法，不求供乃与经。 其有受是三昧，尔乃为是佛子，学奉行如是者，得三昧终不久。 常勤力不懈怠，除睡眠心开解，当远离恶知识，然后从是法行。 去放逸不休息，常舍离众聚会，比丘求斯三昧，随佛教当如是。」颰陀和菩萨白佛：「比丘尼求菩萨道，欲学是三昧、欲守是三昧，当持何等法住、学、守是三昧？」佛告颰陀和：「比丘尼求摩诃衍三拔致，是三昧学、守者，当谦敬，不当嫉妬、不得瞋恚。 去自贡高、去自贵大，却于懈怠，当精进，弃于睡眠，不得卧出。 悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命。 常当乐于经、当求多学，当弃淫、恚、痴，出魔罗网去。 当弃所好服饰、珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越。 当为人所称誉，不得有谀谄。 学是三昧时当敬善师视如佛，当承是经中教，守是三昧。」佛尔时颂偈言：「比丘尼行恭敬，不妬嫉、离瞋恚、除憍慢、去自大，行是者得三昧。 当精进却睡卧，捐所欲不贪寿，一心慈于是法，求三昧当如是。 无得听贪淫心，弃瞋、恚及愚痴，莫得堕魔罗网，求三昧当如是。 设有学是三昧，无调戏舍贪身，一切捐众狐疑，当至诚不虚饰。 舍小慈常大慈，敬善师无己已，当去离于众恶，求三昧当如是。 行求法欲得者，不贪着钵震越，从人闻尔三昧，视如佛等无异。」颰陀和菩萨白佛：「若有白衣菩萨居家修道，闻是三昧已欲学者、欲守者，当云何于法中立、学、守是三昧？」佛告颰陀和：「白衣菩萨闻是三昧已欲学、守者，当持五戒坚净洁住；酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为；不得有恩爱于妻子，不得念男女；不得念财产。 常念：『欲弃妻子，行作沙门。』常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民故施；常当大慈于善师，见持戒比丘不得轻易说其恶。 作是行已，当学、当守是三昧。」佛尔时颂偈言：「有居家菩萨，欲得是三昧，常当学究竟，心无所贪慕。 诵是三昧时，思乐作沙门，不得贪妻子，舍离于财色。 常奉持五戒，一月八关斋，斋时于佛寺，学三昧通利。 不得说人恶，无形轻慢行，心无所荣冀，当行是三昧。 奉敬诸经法，常当乐于道，心无有谄伪，弃舍悭妬意。 有学是三昧，常当行恭敬，舍自大放逸，奉事比丘僧。」颰陀和菩萨白佛：「若有优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当行何等法学、守是三昧？」佛告颰陀和：「若优婆夷求摩诃衍三拔致，闻是三昧已欲学、守者，当持五戒，自归于三。 何等为三？ 自归于佛、归命于法、归命于比丘僧。 不得事余道、不得拜于天、不得示吉良日、不得调戏、不得慢恣、不得有贪心。 优婆夷常当念布施，欢乐欲闻经，力多学问。 优婆夷常当敬重于善师，心常不倦不懈。 若比丘、比丘尼过者，常以坐席、宾主饮食待之。」佛尔时颂偈言：「若有优婆夷，诵是三昧者，当从佛法教，奉五戒完具。 守是三昧时，当尊敬于佛，及法比丘众，恭敬其善师。 不得事余道，勿祠祀于天，行是三昧者，见人立迎逆。 除去杀、盗、淫，至诚不两舌，无得向酒家，当行是三昧。 心不得怀贪，常当念施与，除去谀谄意，无得说人短。 常当恭敬事，比丘、比丘尼，闻法语悉受，学三昧如是。」般舟经授决品第七颰陀和菩萨问佛：「少有及者，天中天！ 怛萨阿竭乃说是三昧，诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。 佛般泥洹后，是三昧者当在阎浮利内不？」佛告颰陀和菩萨：「我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。 却后乱世佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。 然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内。 用佛威神故，是三昧经复为出。」颰陀和菩萨、罗隣那竭菩萨从坐起，正衣服，叉手于佛前，白佛：「佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧、持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。」摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨共白佛言：「佛般泥洹去却后乱世时，是经卷者我辈自共护持，使佛道久在。 其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经；世间少有信者，我曹悉受之。」时五百人从坐起比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆叉手于佛前往白佛：「佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持、护愿持，我五百人嘱累是八菩萨。」时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国悉照明，还绕身三匝从头上入。 阿难从坐起，更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手以偈赞曰：「其心清净行无秽，神通无极大变化，已过诸碍超众智，光明除冥去垢尘。 智慧无量心普解，佛天中天鶡鸭音，一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？ 愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊，若有闻佛柔濡音，解释达圣化俗行。 世尊所感非唐举，众圣导师不妄笑，今者谁当在决中？ 世雄愿为解此意。 今日谁住道德坚？ 谁当逮得兴妙行？ 谁今受得深法藏，无上道德众所归？ 今日谁当愍世间？ 谁当奉受是法教？ 谁坚立于佛智慧？ 世尊愿为解说之。」佛尔时为阿难说偈言：「佛语阿难！ 汝见不？ 五百人等在前立，其心欢然歌颂曰：『我等亦当逮是法。』颜色和悦敬视佛：『我等何时得如是？』皆悉竦立嗟叹佛：『我辈会当逮如是。』五百人等今现在，名字虽异本行同，常乐奉受是深经，于当来世亦复然。 今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本，是等不独见一佛，亦不立此得其慧。 彻照彼之宿世命，以曾更见八万佛，五百人等存在道，常解经义勉行成。 劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法；劝化一切众人民，悉令逮得大道行。 知见过去诸世尊，覩八十亿那术数，名德普大脱于心，拥护是法三转行。 现世于此受我教，分布供养是舍利，安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。 着于塔寺及山中，若付天、龙、乾陀罗，各各转授经卷已，寿命终讫生天上。 天上寿尽还世间，各各而生异种姓，当复取此佛道行，分别是经如所愿。 用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行，令无数人得听闻，欣踊难量心无等。 是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命，降伏一切诸外道，授与经法弘其志。 是经法者无能得，及持、讽诵、讲说者，今四辈人住我前，五百之众能堪持。 是八菩萨颰陀和、罗隣那竭、那罗达、摩诃须萨、和轮调、因坻、须深、憍曰兜，比丘及尼、清信士，奉玄妙法上义句，常以经道哀世间，宣畅方等普流化。 颰陀和等八菩萨，于五百众为英雄，常当奉持方等经，于世之俗无所着。 释一切缚解空慧，紫磨金色百福相，恒行慈哀度众生，施以安隐灭诸尘。 寿终之后生法家，不复归于三恶道，世世相随常和协，然后逮得尊佛道。 已弃捐于八难处，远离一切诸恶道，其功德行莫能称，所受福祐无能量。 当复值见弥勒佛，咸同一心往自归，悉共供养等慈哀，逮于无上寂灭句。 其心佥然而和同，正意奉事人中尊，不猗俗事得法忍，疾逮无上大道行。 彼常奉持此经法，夙兴夜寐而讽诵，殖众功德修梵行，覩弥勒时义若此。 于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明，每所在处普持法，奉事去来现在佛。 皆悉供养诸世雄，见三世尊无众毒，当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。 中有前得佛道者，后人展转相供养，不可计劫那术数，如是终竟乃断绝。 于是居士颰陀和、罗隣那竭、那罗达、及须萨和憍曰兜，曾见诸佛如恒沙。 常当奉事正法化，宣布诸佛无亿教，道行无量不可称，至于无数亿劫中。 假使有人受持名，所周旋处若梦中，如是勇勐导世间，皆当逮得无上道。 若有覩见及闻声，其心欣然踊跃者，皆得佛道不复疑，何况奉受供养者？ 若瞋恚之及骂詈、持恶意向、挝捶者，于是八人威神恩，尚使得佛况恭敬？ 彼所受法不可议，名称无量及寿命，光明无限德无疑，智慧无量行亦然。 常得面见无量佛，清净之戒如恒沙，于是广普行布施，以用求索无上道。 无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德，受是经法诵习者，逮于大道不复难。 其有爱乐此经卷，受诵、讽持、讲说者，当知五百人中人，其心爱乐终不疑。 假使施得是经法，爱乐道义加精进，行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。 欲获安隐布经戒，比丘受学在闲居，常行分卫知止足，逮是三昧终不难。 舍离众閙不受请，口莫贪味弃爱欲，所从闻是经法者，敬如世尊常供事。 除去悭贪受是法，断绝淫欲弃愚痴，发起大道心无疑，然后学行是三昧；行无所着舍诸欲，常自谨慎弃恚恨，精进奉行佛法教，然后受学是三昧；不贪男女及所有，远离憍慢并妻妾，居家修道常惭愧，然后学诵是三昧；无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶，不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。 若比丘尼学是法，常当恭敬弃憍慢，远离调戏及贡高，得是三昧不复难；常行精进除睡卧，不计吾我诸人物，爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧；制淫妷意舍所着，无瞋恚心弃谀谄，终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。 于诸众生行平等，除去放逸众尘埃，性无卒暴及麁言，然后学诵是三昧；于钵、震越及衣服，不得须臾有贪爱，尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。 以逮善利离恶道，一心信乐佛法教，远离一切八难处，持是经者得如是。」般舟经拥护品第八颰陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣、持珍宝布施、持身自归供养佛。 佛语阿难：「是颰陀和等于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教莫不欢喜者欢乐心、随时心、清净心、却欲心。」是时五百人皆叉手立佛前，颰陀和菩萨白佛言：「菩萨持几事得是三昧？ 天中天！」佛言：「菩萨有四事疾得是三昧。 何等为四？ 一者、不信余道，二者、断爱欲，三者、如法行，四者、无所贪生。 是为四，菩萨疾得是三昧。」佛告颰陀和：「若有菩萨学是三昧者，若持、若诵、若守，今世即自得五百功德。 譬如，颰陀和！ 慈心比丘终不中毒、终不中兵、火不能烧、入水不死、帝王不能得其便。 如是，菩萨守是三昧者，终不中毒、终不中兵、终不为火所烧、终不为水所没、终不为帝王得其便。 譬如，颰陀和！ 劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者正使堕是火中，火即为灭，譬如大甖水灭小火。」佛告颰陀和：「我所语无有异。 是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若勐兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[狂-王+加]玃、若薜荔、若鸠洹鬼神，若欲娆人、若欲杀人、若欲夺人钵震越、若坏人禅夺人念，设欲中是菩萨者，终不能中。」佛言：「如我所语无有异，除其宿命所请，其余无有能中者。」佛言：「我所语无有异。 若有菩萨持是三昧者，终不病目，若耳、鼻、口，身体无病，其心终不忧、终不厄。 是菩萨若死、若近死，设有是患者，佛语为有异；除其宿命所作。 「复次，颰陀和！ 是菩萨诸天皆称誉、诸龙皆称誉、诸阅叉鬼神皆称誉、诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨，诸佛天中天皆称誉是菩萨。 「复次，颰陀和！ 是菩萨为诸天所护、为诸龙所护，四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨，阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。 「复次，颰陀和！ 是菩萨为诸天所敬爱，诸龙阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨，诸佛天中天皆无有爱欲以道德故皆复敬爱是菩萨。 「复次，颰陀和！ 是菩萨诸天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所用人民故欲使往。 「复次，颰陀和！ 是菩萨诸天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所，与共相见。 诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中若见诸佛身、若诸佛各各自说其名字。 「复次，颰陀和！ 是菩萨所未诵经、前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名，各各悉见悉闻经声若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。」佛告颰陀和：「若一劫、若复过一劫，我说是菩萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，何况力求得是三昧者？」佛尔时颂偈言：「若有菩萨学诵是，佛说三昧寂定义，假使欲叹其功德，譬如恒边减一沙。 刀刃、矛戟不中伤，盗贼、怨家无能害，国王、大臣喜悦向，学此三昧得如是。 蚖蛇含毒诚可畏，见彼行者毒疾除，不复瞋恚吐恶气，诵是三昧得如是。 怨讐、嫌隙莫能当，天、龙、鬼、神、真陀罗，覩其威光皆嘿然，学此三昧得如是。 山野弊狼及大蟒、师子、勐虎、鹿、[狂-王+加]玃，无伤害心摄藏毒，悉来亲护是行者；弊恶鬼神将人魂，诸天人民怀害心，感其威神自然伏，学此三昧得如是。 其人不病无苦痛，耳目聪明无闇塞，言辞辩慧有殊杰，行三昧者速逮是；其人终不堕地狱，离饿鬼道及畜生，世世所生识宿命，学此三昧得如是。 鬼神、乾陀共拥护，诸天人民亦如是，并阿须伦、摩睺勒，行此三昧得如是。 诸天悉共颂其德，天、人、龙、鬼、真陀罗，诸佛嗟叹令如愿，讽诵说经为人故。 其人道意不退转，法慧之义而无尽，姿颜美艶无与等，诵习此经开化人。 国国相伐民荒乱，饥馑荐臻怀苦穷，终不于中夭其命，能诵此经化人者。 勇勐降伏诸魔事，心无所畏毛不竪，其功德行不可议，行此三昧得如是。 妖蛊幻化及符书，秽浊邪道不正行，终无有能中其身，用爱乐法达本故。 一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，然后当来最末世，手得是经得如是。 常行精进怀喜踊，同心和悦奉此法，受持经卷讲讽诵，今我以是为彼说。」般舟经羼罗耶佛品第九佛告颰陀和：「乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时有佛名羼罗耶佛、怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，于世间极尊，安定于世间；于经中大明，天上天下号曰天中天。 尔时，有长者子名须达，与二万人俱来至羼罗耶佛所，为佛作礼却坐一面。 须达长者子问羼罗耶佛是三昧。 羼罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。 须达长者子闻是三昧已大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。 时长者子须达从佛闻经甚众多悉从无央数佛闻经其智慧甚高明。 长者子须达其后寿终生忉利天上，以后复从天上来下生世间。 尔时，故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩。 时佛在刹利家生，尔时长者子须达复于佛所闻是三昧，复求之。 时长者子须达其后复于故劫中复有佛，名赖毗罗耶怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，婆罗门种。 时长者子须达复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。」佛告颰陀和：「长者子须达却后八万劫得作佛，名提和竭罗。 尔时，长者子须达为人高明勇勐，智慧甚广。」佛言：「见是三昧不？ 颰陀和！ 饶益乃尔，使人成就得佛道。 若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守，如是者得佛不久。 若曹知不？ 颰陀和！ 是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母、诸菩萨所归仰、诸菩萨所出生。 若知不？ 颰陀和！ 是三昧者破去于冥，明于天上天下。 若知不？ 颰陀和！ 是菩萨三昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，是珍宝渊海之泉、是无量功德之镇益；明哲之经当作是知。 三昧所出如是，从是中出佛、闻经、正立于四意止中。 何等为四意止中？ 一者，自观身、观他人身、自观身观他人身者本无身；二者，自观痛痒、观他人痛痒、自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒；三者，自观意、观他人意、自观意观他人意者本无意；四者，自观法、观他人法、自观法观他人法者本无法。」佛告颰陀和：「是三昧谁当信者？ 独怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉乃信之耳。 有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。 何以故？ 是法当念佛、当见佛。」佛告颰陀和：「是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有着。 何以故？ 佛本无是、法无所因。 何以故？ 本空无所有，各各行法念。 是法中无所取、是法无所着，如空等甚清净，是法人所想了无所有。 无所有是法，假所因者空寂耳，如泥洹。 是法无所有，本无是法，无所从来、亦无所从去。 人本无是法，不着者近、有着者远。」佛告颰陀和：「若有守是三昧者，因想入无想中见佛、念佛。 守觉闻经念法，守觉不得念我、不得着法。 何以故？ 有守觉，颰陀和！ 有守觉不见佛，有所着如毛发不得法。 施他人有所悕望为不施、持戒有所悕望为不净、贪于法不得泥洹、于经中有谀谄不得为高明。 乐于众会中、喜于余道，终不能得一行。 于欲中念难，有瞋恚不能忍辱、有所憎恶不得说他人。 善求阿罗汉道者不得于是见现在佛悉在前立三昧中，不逮无所从来生法，乐于中立，有所着不得空。 菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道、有淫妷不入观、有所念不入三昧。」佛尔时颂偈言：「是等功德不可计，奉戒具足无瑕秽，其心清净离垢尘，行此三昧得如是。 设有持是三昧者，智慧普大无缺减，博达众义常不忘，功德之行如月明。 设有持是三昧者，解了觉意不可识，晓知无量之道法，无数诸天护其德。 设有持是三昧者，常自面见无数佛，闻无量佛讲说法，辄能受持念普行。 设有持是三昧者，恶罪勤苦皆灭除，诸佛于世行愍哀，悉共嗟叹是菩萨。 假使菩萨欲覩见，当来无数佛、世尊，一心踊跃住正法，当学讽诵是三昧。 其有持是三昧者，其功德福不可议，逮得人身最第一，出家超异行分卫。 若有末后得是经，逮功德利最第一，得其福祐不可限，住是三昧得如是。」般舟三昧经卷中 发布时间：2025-05-20 04:26:31 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5502.html