标题：般舟三昧经 内容： 般舟三昧经卷下 后汉月氏三藏支娄迦谶译 请佛品第十 跋陀和菩萨政衣服，长跪叉手白佛言：「我欲请佛及比丘僧明日于舍食，愿佛哀受请。 」佛及比丘僧默然悉受请。 跋陀和菩萨知佛已受请，起至摩诃波喻提比丘尼所，白比丘尼言：「愿受我请，明日与比丘尼俱于舍小饭。 」摩诃波喻提比丘尼即受请。 跋陀和菩萨语罗隣那竭菩萨：「舍第！ 诸郡国其有新来人，悉请会佛所。 」 罗隣那竭菩萨前至佛所，为佛作礼，长跪叉手白佛言：「我兄请佛、所有新来人悉欲请于舍食，愿哀受之。 」 跋陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨悉与宗亲俱前，以头面着佛足，及为比丘僧作礼。 作礼已竟从佛所去，归到罗阅祇国，至跋陀和菩萨家，共相佐助作诸饭具。 四天王、释提桓因、梵三钵皆共疾来，佐助跋陀和菩萨作众饭具。 尔时，跋陀和菩萨宗亲共庄严罗阅祇国，持若干种杂缯帐覆一国中，其街巷市里皆悬缯幡，举一国中悉散华、烧香，作百种味饭具，用佛故，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸贫穷乞匃者，其饭具适等。 何以故？ 不有偏施，于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。 跋陀和与八菩萨与诸宗亲，以饭时俱往诣佛前，以头面着佛足，却白佛言：「饭食具以办，愿佛可行。 」 时佛与比丘僧皆着衣持钵，俱诣来会者皆随行。 佛入罗阅祇国中到跋陀和菩萨家。 跋陀和菩萨作是念：「今佛威神故，令我舍极广大，悉作琉璃，表里悉相见城外悉见我舍中，我舍中悉见城外。 」佛即知跋陀和心所念，佛便放威神令跋陀和舍极广大，举一国中人民悉见于舍中。 佛前入跋陀和菩萨家坐，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷各各异部悉坐于舍中。 跋陀和菩萨见佛、比丘僧坐已，自供养佛、比丘僧，若干百种饭手自斟酌。 佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆已乃饭，诸贫穷者悉等与、悉各平足，皆持佛威神恩使之足。 跋陀和菩萨见佛诸弟子悉饭已，前行澡水，毕竟持一小机，于佛前坐听经。 为跋陀和菩萨及四辈弟子说经，莫不欢喜者、莫不乐闻者、莫不欲闻者。 佛以经请比丘僧及诸弟子，佛起与比丘僧俱去。 跋陀和菩萨饭已，与宗亲俱出罗阅祇国到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。 及罗隣那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀和菩萨见人众皆安坐已，前问佛：「菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧？ 」 佛告跋陀和菩萨：「菩萨有五事疾得见现在佛悉在前立三昧，学、持、谛行心不转。 何等为五？ 一者、乐于深经无有尽时，不可得极，悉脱于众灾变去、以脱诸垢中、以去冥入明，诸矇矓悉消尽。 」 佛告跋陀和：「是菩萨逮得无所从来生法乐、逮得是三昧。 复次，跋陀和！ 不复乐所向生是为二；不复乐喜于余道是为三；不复乐于爱欲中是为四；自守行无有极是为五。 「菩萨复有五事疾得是三昧。 何等为五？ 一者、布施心不得悔、无所贪、无所惜，从是不得有所悕望，施人已后不复恨。 复次，跋陀和！ 菩萨持经布施，为他人说经，所语者安谛无有疑、无所爱惜，说佛深语身自行立是中。 复次，跋陀和！ 菩萨不嫉妬，所作无有疑，却睡卧、却五所欲、不自说身善、亦不说他人恶。 若有骂者、若有刑者，亦不得恚、亦不得恨、亦不得懈。 何以故？ 入空行故。 复次，跋陀和！ 菩萨是三昧自学复教他人，书是经着好疋素上使久在。 复次，跋陀和！ 菩萨所信多乐，敬长老及知识。 于新学人若得所施，当念报恩、常有识信。 受人小施念报大，何况于多者？ 菩萨常乐重于经，弃捐无反复之意，常念有反复，如是者得三昧疾。 」 佛尔时颂偈言： 「常爱乐法在深解，于诸习欲不贪生， 游步五道无所着，如是行者得三昧。 好喜布施不想报，所惠无着不追念， 所与不见有受者，唯欲得解佛深慧。 愍伤众生行布施，其心喜踊不悔恨， 常立布施及戒忍，精进一心智慧事。 具足六度摄一切，慈悲喜护四等心， 善权方便济众生，如是行者得三昧。 若有兴施除悭贪，其心欢踊而授与， 既施之后恒欣喜，如是行者得三昧。 晓知经法分别句，闻深要义佛所教， 讲说微妙道德化，如是行者得三昧。 其人学诵是三昧，具足解慧为人说， 令此经法得永存，如是行者得三昧。 常不秘奥佛经法，不望供养乃为讲， 唯求安隐佛道地，如是行者得三昧。 除去所着弃诸盖，捐去贡高及慢大， 不自称誉说彼短，终不复起吾我想。 其有寂定意不起，便能解是道定慧， 弃捐谀谄心清净，用是速逮不起忍。 常行至诚无绮饰，其愿具足无缺减， 殖众正德无邪行，爱乐法者得道疾。 所诵习经常不忘，常护禁戒清净行， 如是行者得佛疾，何况奉是寂三昧？ 」 佛告跋陀和菩萨：「往昔无数劫提和竭罗佛时，我于提和竭罗佛所闻是三昧，即受持是三昧，见十方无央数佛，悉从闻经、悉受持。 尔时，诸佛悉语我言：『却后无央数劫，汝当作佛名释迦文。 』」 佛告跋陀和菩萨：「我故语汝，今自致作佛，是三昧若曹当学，为知内法第一众所不能及，出众想去，其有于是三昧中立者念得佛道。 」 佛尔时颂偈言： 「忆念我昔定光佛，于时逮得是三昧， 即见十方无数佛，闻说尊法深妙义。 譬有德人行採宝，所望如愿辄得之， 菩萨大士亦如是，经中求宝即得佛。 」 跋陀和菩萨白佛：「当云何守是三昧？ 天中天！ 」 佛告跋陀和菩萨：「色不当着、不当有所向生、当行空，是三昧当守。 何等为三昧？ 当随是法行。 「复次，跋陀和！ 菩萨自观身无身，亦无所观、亦无所见、亦无所着。 本亦无所盲、亦无所聋，如经中法，视住亦无所见、亦无所着，无所着为守道者。 于法中无所疑，不疑者为见佛；见佛者为疑断。 诸法无所从来生。 何以故？ 菩萨有法疑想便为着。 何等为着？ 有人、有寿命、有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲，是为着。 何以故？ 菩萨见诸法无所着，是法亦不念、亦不见。 何等为不见？ 譬如愚人学余道自用，有人谓有身，菩萨不作是见。 菩萨何等为见？ 譬如怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜、不忧；菩萨如是见，亦不喜，亦不忧；守是三昧者亦不喜、亦不忧。 「譬如虚空，无色、无想、清净无瑕秽。 菩萨见诸法如是，眼无所罣碍见诸法，用是故见诸佛。 见诸佛如以明月珠持着琉璃上、如日初出时、如月十五日在众星中央时、如遮迦越王与诸群臣相随时、如忉利天王释提桓因在诸天中央时、如梵天王在众梵天中央最高坐、如炬火在高山顶烧、如医王持药行愈人病、如师子出独步、如众野鴈飞行虚空中前有导、如冬月高山上积雪四面皆见、如天地大界金刚山却臭秽、如下水持地、如风持水诸秽浊悉清净、如虚空等、如须弥山上忉利天为庄严。 诸佛如是，佛持戒、佛威神、佛功德，无央数国土悉极明。 是菩萨见十方佛如是，闻经悉受得。 」 佛尔时颂偈言： 「佛无垢秽离尘劳，功德众竟无所着， 尊大神通妙音声，法鼓导义喻诸音。 觉天中天脱诸慧，种种香华以供养， 以无数德奉舍利，幡盖杂香求三昧。 闻法普妙学具足，远离颠倒喻灭度， 终不想着于空法，当志解妙无碍慧。 清净如月日出光、譬如梵天立本宫， 常清净心念世尊，意无所着不相空。 譬如冬月高山雪、若如国王人中尊， 摩尼清净超众宝，观佛相好当如是。 如鴈王飞前有导，虚空清净无秽乱， 紫磨金色佛如是，佛子念此供养尊。 去诸幽冥除闇愚，即悉速逮净三昧， 捐舍一切诸想求，无垢秽行得定意。 无有尘劳释垢秽，弃去瞋恚无愚痴， 其目清净自然明，念佛功德无罣碍。 思佛世尊清净戒，心无所着不相求， 不见吾我及所有，亦不起在诸色相。 舍离生死无众见，弃舍贡高慧清净， 远除憍慢不自大，闻寂三昧离邪见。 其有比丘佛子孙、信比丘尼、清信士、 除去贪欲清信女，念精进学得是法。 」 无想品第十一 佛告跋陀和菩萨：「若有菩萨欲学是三昧、疾得是，当先断色思想、当弃自贡高。 已断思想、已不自贡高，已却当学是三昧，不当诤。 何等为诤？ 诽谤于空。 是故，不当共诤，不当诽谤空却诵是三昧。 」 佛告跋陀和：「若有菩萨学诵是三昧者，有十事于其中立。 何等为十？ 一者、其有他人若馈遗钵、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉当爱敬人，孝顺于长老；三者、当有反复念报恩；四者、不妄语，远离非法；五者、常行乞食，不受请；六者、当精进经行；七者、昼夜不得卧出；八者、常欲布施天上、天下无所惜、终不悔；九者、深入慧中无所着；十者、先当敬事善师视如佛；乃当却诵是三昧，是为十事。 「当如法作是行者，便得八事。 何等为八事？ 一者、于戒清净至究竟；二者、不与余道从事、出入智慧中；三者、于智慧中清净，无所复贪生；四者、眼清净，不复欲生死；五者、高明无所着；六者、清净于精进自致得佛；七者、若有人供养者不用故喜；八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动；是为八事。 」 佛尔时颂偈言： 「有黠慧者不起想，弃捐贡高及自大， 常行忍辱无麁漏，尔乃为学是三昧。 智者心明不诤空，无想寂定是灭度， 不诽谤法莫诤佛，如是行者得三昧。 明者于是无憍慢，常念佛恩及法师， 坚住净信志不动，尔时为学是三昧。 心不怀嫉远窈冥，不起狐疑常有信， 当行精进不懈怠，如是行者得三昧。 比丘学是常分卫，不行就请及聚会， 心无所着不畜积，如是行者得三昧。 设使手得斯法教，及持奉行此经卷， 已具足意得如佛，然后学诵是三昧。 住是至德行诚信，设有学诵三昧者， 速逮疾得是八法，清净无垢诸佛教。 其清净戒有究竟，三昧无瑕得等见， 以为空净于生死，住于是法得具足。 智慧清净无有余，无秽行者亦不着， 博闻採智舍唐捐，得行如是为黠慧。 志精进者无所失，于供养利而不贪， 疾得无上成佛道，学如是德为明智。 」 十八不共十种力品第十二 佛言：「得是上八事者便获佛十八事。 何等为十八事？ 一者、用某日得佛、用某日般泥洹，从初得佛日至般泥洹日佛无难；二者、无短；三者、无忘；四者、无不定时；五者、终无生法想言我所；六者、无有不能忍时；七者、无有不乐时；八者、无有不精进时；九者、无有不念时；十者、无有不三昧时；十一者、无有不知时；十二者、无有不脱见慧时；十三者、过去无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十四者、当来无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十五者、今现在十方无央数世事，无有能止佛无所罣碍所见慧时；十六者、身所行事智慧是本常与智慧俱；十七者、口所言事智慧是本常与智慧俱；十八者、心所念事智慧是本常与智慧俱；是为佛十八事。 」 佛告跋陀和：「若有菩萨无所复着求法悉护，学是三昧者有十法护。 何等为十法护？ 佛十种力。 何等为十种力？ 一者、有限、无限悉知；二者、过去、当来、今现在本末悉知；三者、弃脱定清净悉知；四者、诸根精进，种种各异所念悉知；五者、种种所信悉知；六者、若干种变无央数事悉知；七者、悉晓、悉了、悉知；八者、眼所视无所罣碍悉知；九者、本末无极悉知；十者、过去、当来、今现在悉平等，无所适着。 」 佛告跋陀和：「若有菩萨无所从生法悉护，是菩萨得佛十种力。 」 佛尔时颂偈言： 「十八不共正觉法，世尊之力现有十， 设使奉行是三昧，疾速逮此终不久。 」 劝助品第十三 佛告跋陀和：「是菩萨持有四事，于是三昧中助其欢喜，过去佛时持是三昧助欢喜；学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助欢喜如是。 复次，跋陀和！ 当来诸佛，求菩萨道者于是三昧中助欢喜，学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜如是。 复次，跋陀和！ 今现在十方无央数佛，本求菩萨道时于是三昧中者助欢喜，学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜福。 令其与十方人民及蜎飞蠕动之类共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。 」 佛告跋陀和：「是菩萨功德于是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻。 譬如人寿百岁，堕地行至百岁无有休息时，其人行使过疾风，周匝四方上下。 云何，跋陀和！ 宁有能计其道里者不？ 」 跋陀和言：「无有能计其道里者。 天中天！ 独佛弟子舍利弗罗、阿惟越致菩萨乃能计之耳。 」 佛告跋陀和：「我故语诸菩萨，若有善男子、善女人取是四方上下诸国土其人所行处满中珍宝布施与佛，不如闻是三昧。 若有菩萨闻是三昧，于是四事中助欢喜，其福出过布施佛者百倍、千倍、万倍、亿倍。 若见不？ 跋陀和！ 是菩萨助欢喜，其福宁多不？ 用是故当知之，是菩萨助欢喜其福甚尊大。 」 佛尔时颂偈言： 「于是经教中，持有四事欢， 过去及当来、现在诸世尊， 劝助功德行，度脱诸十方， 蜎飞之蠕动，悉逮平等觉。 譬如此周匝，四方及上下， 人生行百岁，尽寿行不息。 欲有计道里，其数难度量， 独佛弟子知，不退转菩萨。 满中珍宝施，不如闻是法， 四事之劝助，其福出彼上。 跋陀！ 且观是，四事之欢喜， 布施亿万倍，不与劝化等。 」 师子意佛品第十四 佛尔时告跋陀和：「乃去久远世时，其劫阿僧祇不可计、不可数、不可量、不可极阿僧祇，乃尔时有佛名私诃摩提怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛其威神无有与等者，安隐于世间，于经中之尊，天上天下号曰天中天于是国土空闲之处。 是阎浮利国土丰熟，人民炽盛乐。 是时阎浮利内广纵十八万拘利那术踰旬。 是时阎浮利内凡有六百四十万国。 尔时，阎浮利有大国名跋登加，其国中有六十亿人。 私诃摩提佛在是国中。 有遮迦越王名惟斯芩王，往到私诃摩提佛所，为佛作礼却坐一面。 时，私诃摩提佛即知其王心所念，便为说是三昧。 其王闻是三昧助欢喜，即时珍宝散佛上，其心即念：『持是功德令十方人民皆安隐。 』 「时私诃摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王其寿终已后还生王家作太子，名梵摩达。 尔时，阎浮提有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是三昧。 梵摩达太子闻是三昧助欢喜，心踊跃乐喜闻是经，持珍宝直百亿散是比丘上，复持好衣供养之，以发意求佛道。 时与千人俱，于是比丘所剃头须作沙门，即于是比丘所从索学是三昧。 与千比丘共承事师，八千岁不休懈，前后一反得闻是三昧。 是比丘辈闻是三昧四事助欢喜，入高明之智。 持是助欢喜功德，却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自守、学、复教他人学。 其人持是助欢喜功德其后得作佛，名坻罗惟是逮怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。 时是千比丘从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，皆名坻罗首罗郁沉怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。 」 佛告跋陀和：「何人闻是三昧不助欢喜者？ 何人不学者？ 何人不为他人说者？ 何人不守者？ 」 佛告跋陀和：「若有菩萨守是三昧者疾逮得佛。 跋陀和！ 若有菩萨在四十里外闻有持是三昧者，菩萨闻之便当行求往到其所。 但得闻知有是三昧常当求之，何况乃得闻学者？ 若去百里者、若远四千里，闻有持是三昧者当行学到其所，但得闻知，何况乃得闻学者？ 」 佛言：「去人远者常当自行求，何况去人十里、二十里，闻有持是三昧者不行求学？ 跋陀和！ 若有菩萨闻是三昧，欲行至彼闻求是三昧者，当承事其师十岁、百岁，悉具足供养占视。 是菩萨不得自用，当随其师教，常当念师恩。 」 佛言：「我故相为说之，若菩萨闻有是三昧处去四千里者欲往到其所，设不得闻是三昧者。 」 佛言：「我告若曹，其人用精进行求故终不复失佛道，会自致作佛。 见不？ 跋陀和！ 菩萨闻是三昧，念欲求不离，其得利甚尊。 」 佛尔时颂偈言： 「我念过去有如来，人中尊号私诃末， 尔时有王典主人，至于彼佛闻三昧。 至意黠慧听此经，心悦无量奉持法， 即以珍宝散其上，供师子意人中尊。 心念如是而叹言：『我身于此当来世， 奉行佛教不敢缺，亦当逮得是三昧。 』 用是福愿寿终后，辄复来还生王家， 尔时见尊大比丘，号曰珍宝智博达。 应时从闻是三昧，踊跃欢喜即受持， 供以好物若千亿，珍宝、妙衣用道故。 即与千人除须发，来志乐求是三昧， 同时具足八千岁，常随比丘不舍离。 一反得闻不复二，是三昧者譬如海， 执持经卷讽诵说，其所生处闻三昧。 用积累是功德故，当见诸佛大神通， 其所具足八万岁，所见诸佛辄供养。 曾值诸佛六万亿，加复供养六千尊， 闻所说法大欢喜，然后得见师子佛。 蒙此功德生王家，见佛号曰坚精进， 化无数亿诸人民，度脱一切生死恼。 讽诵学是法以后，便复见佛名坚勇， 天上世间诵其称，闻三昧声得作佛。 何况受持诵说者？ 于众世界无所着， 广宣分流是三昧，未曾疑忘于佛道。 此三昧经真佛语，设闻远方有是经， 用道法故往听受，一心讽诵不忘舍。 假使往求不得闻，其功德福不可尽， 无能称量其德义，何况闻已即受持？ 设有欲求是三昧，当念往时彼梵达， 教习奉行莫退转，比丘得经当如是。 」 至诚佛品第十五 佛言：「乃往昔时复有佛，名萨遮那摩怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛。 时有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。 我尔时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧比丘，即从作沙门欲得。 于是比丘所一反闻是三昧，承事师三万六千岁，魔事数数起不得一反闻。 」 佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：「我故语若曹，若曹当疾取是三昧，无得忘失。 善承事其师，持是三昧至一劫，若百劫、若千劫，莫得有懈惓，趣当得是三昧。 守善师不离，若饮食、资用、衣被、床卧、千万珍宝以用上师，供养于师无所爱惜；设无有者当行乞食给师，趣当得是三昧莫厌。 」 佛言：「置是所供养者，此不足言耳，常当自割其肌供养于善师，常不爱惜身，何况其余？ 当承事善师如奴事大夫，求是三昧者当知是。 得是三昧已当坚持，常当念师恩。 」 佛言：「是三昧难得值，正使求是三昧至百亿劫，但欲得闻其名声不能得闻，何况得学者、转复行教人？ 正使如恒边沙佛刹，满其中珍宝持用布施，其福宁多不？ 不如书是三昧持经卷者，其福极不可计。 」 佛尔时颂偈言： 「我自识念往世时，其数具足六万岁， 常随法师不舍离，初不得闻是三昧。 有佛号曰其至诚，时知比丘名和轮， 彼佛世尊泥曰后，比丘常持是三昧。 我时为王君子种，梦中逮闻是三昧， 和轮比丘有斯经，王当从受此定意。 从梦觉已即往求，辄见比丘持三昧， 即除须发作沙门，学八千岁一时闻。 其数具足八万岁，供养奉事此比丘， 时魔因缘数兴起，初未曾得一反闻。 是故，比丘、比丘尼、及清信士、清信女， 持是经法嘱汝等，闻是三昧疾受行。 常敬习持是法师，具足一劫无得懈， 勿难千亿用道故，当得闻是法三昧。 衣服、床卧若千亿，比丘家家行乞食， 以用供养于法师，精进如是得三昧。 灯火、饮食所当得，金、银、珍宝供养具， 尚当自割其肌肉，以用供养况饮食？ 明者得法疾持行，受学经卷有反复， 是三昧者难得值，亿那术劫常当求。 所周旋处闻是法，当普宣视诸学者， 假使亿千那术劫，求是三昧难得闻。 设令世界如恒沙，满中珍宝用布施， 若有受是一偈说，敬诵功德过于彼。 」 佛印品第十六 佛于是语跋陀和：「若有菩萨闻是三昧，闻者当助欢喜、当学、得学者持佛威神使得学、当好书是三昧着素上、当得佛印印、当善供养。 何等为佛印？ 所识不当行，无所贪、无所求、无所想、无所着、无所愿、无所向生、无所适、无所生、无所有、无所取、无所顾、无所往、无所碍、无所有、无所结、所有尽、所欲尽、无所从生、无所灭、无所坏、无所败。 道要道本是印中，阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺；愚痴者便疑是印，是印是为佛印。 」 佛言：「今我说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼神、龙、人民皆得须陀洹道；八百比丘皆得阿罗汉道；五百比丘尼皆得阿罗汉道；万菩萨皆逮得是三昧、皆逮得无所从生法乐、于中立；万二千菩萨不复还。 」 佛语舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难、跋陀和菩萨、罗隣那竭菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨。 佛言：「我从无央数劫求佛道以来，今以得作佛，持是经嘱累若曹，学、诵、持守无得忘失。 若有，跋陀和！ 菩萨学是三昧者，当具足安谛学。 其欲闻者当具闻，为他人说者当具说。 」 佛说经已，跋陀和菩萨等，舍利弗罗、摩目犍连、比丘阿难等，诸天、阿须轮、龙、鬼神、人民皆大欢喜，前为佛作礼而去。 般舟三昧经卷下 发布时间：2025-05-20 04:26:31 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5500.html