标题：私呵昧经 内容： 私呵昧经(一名菩萨道树)吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛在王舍国竹园中，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时有誓心长者子，名私呵昧，与五百弟子俱出王舍大国，欲到竹园中。 未至，遥见佛经行，身色光明无央数变，非世俗所可闻见。 五百弟子自相与语赞叹言：「佛端正无比，威神乃尔。 以何因缘于世有是？ 作何等行，积何功德，能得是身？ 当往问之。」五百弟子皆以恭敬意，战慄肃然，衣毛起竪，前为佛作礼，却住一面。 私呵昧便前白佛言：「佛身乃尔，非世所见。 何因致是？ 本行何等，积何功德？」佛问私呵昧言：「若见何等，言：『佛身乃尔，非世所见。』？」私呵昧便于佛前而说偈言：「持想视不可见，人中尊经行时，足上下莲花现，形端正无可不。 空身慧能现法，一切地皆震动，丘墟者悉为平，地高者则为卑。 若举足经行时，已经行于地时，其身住地右转，其地转无能知。 若下足蹈地时，于经行便不见，其迹处若如画，一切相皆悉见，其相轮无有色，然于地悉为现。 今所见非世有，以是故知甚尊，无有能见其顶，亦不左亦不右，亦不前亦不后，一切处不可得。 当何因知其意？ 当何缘了其智？ 用是故心所怪，愿为我分别说。 是慧身何从得？ 其根本云何致？ 所施行何等法？ 当何作成其实？ 愿为我断所疑，解吾等所可疑。 其佛慧云何得？ 令吾等初发意，愿次第分别说，菩萨等所当行，可自致成衍事，得神足到十方。」佛言：「善哉！ 善哉！ 私呵昧！ 所问甚深！ 甚深！ 多所忧念，多所安隐诸天及人。 愍伤十方，欲使度脱，起诸菩萨大士意，皆令精进。」佛告私呵昧言：「我为汝说之。 谛听！ 谛受！」私呵昧即言：「受教。」佛言：「若有善男子、善女人当行六事，未起菩萨意便起求。 何等六？ 一者依佛住；二者入正道不复还；三者内意自晓了；四者得善知识因自依；五者常有大愿；六者无怯弱心，不厌智慧。 是为六。」佛尔时说偈言：「若有人依佛法，入正道谛不还，常依附善知识，便从是得大愿。 其内意以晓了，如是入不怯弱，于智慧悉备足，如是者能受法。」私呵昧白佛言：「以起意者，为有几意喜？」佛言：「以起菩萨意者，有六意喜。 何等为六？ 一者以得喜意不离佛；二者受决语入正道；三者作医王主治人生、老、病、死；四者我作将，从生死脱人于五道；五者我作海中大船师主，度脱海流人；六者我在冥中作大明主，破坏愚痴。 是为六意喜。」佛尔时说偈言：「以得意不离佛，受决语入正道，作医王愈一切，如是行得可意。 我于世为尊将，欲度脱众厄难，诸生死及老病，一切人诸所着。 我所见勤苦人，展转堕五道中，吾当作大船师，至度脱海中人，于冥中作大明，有盲者悉与眼，诸谀谄及愚痴，一切人与智慧。」私呵昧白佛言：「以何喜意，为有几功德休息？」佛言：「以起菩萨意者，有六事身意得休息。 何等为六？ 一者以得从地狱、禽兽、饿鬼勤苦脱出，身意得休息；二者以得脱于八难处；三者以得脱谛，不复入九十六种道；四者以得度应仪各佛法；五者以得在第一法器不复转；六者以住佛严教，不断佛道。 是为六功德休息。」佛尔时便说偈言：「以度脱诸恶道，身远离八离处，诸外道不受名，如是辈悉远离。 于应仪及各佛，一切人诸着者，悉过度起尊意，一切法过其上。 我今为诸法器，一切佛及与法，亦不断佛严教，以是故得可意。 虚空体常可尽，于影响亦可见，不如是勇勐者，行无边不可尽。」私呵昧白佛言：「起菩萨意者，当复行何等法所可作者？」佛言：「起菩萨意者，当向行六事。 何等为六？ 一者当行布施，二者当持戒，三者当忍辱，四者当精进，五者当一心，六者当行智慧。 是为六事行。」佛尔时便说偈言：「布施者大施与，若作行当护戒，忍辱者及精进，以过禅智慧上，即于前受慧语，于人中为当雄，是功德其独尊，诸菩萨所当行。 如是者于一切，行特异无有双，所在处为尊雄，见持过无数供。」私呵昧白佛言：「菩萨欲得无所从生法忍，当何以致之？」佛言：「菩萨有六事行，疾得无所从生法忍。 何等为六？ 一者不计有身，二者不计有人，三者不计有寿，四者不计有形，五者不计无有，六者不计常有。 是为六事行。 菩萨从是疾得无所从生法忍。」佛尔时便说偈言：「吾我人及与寿，亦不计有是形，心不念有与无，智慧者当远离。 口所说因缘法，其因缘无所有，一切法无所起，以是故得法忍。」私呵昧白佛言：「菩萨大士已得无所从生法忍，用几事得一切智？」佛言：「菩萨大士已得无所从生法忍，有六事得一切智。 何等为六？ 一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。」私呵昧白佛言：「何等为身力？」佛言：「身力者，牢强如金刚无瑕秽。 火不能烧，刀不能断，一切人无能动摇者。 是为身力。」「何等口力？」佛言：「口力者，有六种声，如来口所说声，能遍三千大千日月。 是为口力。」「何等意力？」佛言：「意力者，悉使百千亿魔来，不能动摇佛一毛。 是为意力。」「何等为神足力？」佛言：「神足力者，持一足指，能震动三千大千日月，其中人民无有惊怖者。 是为神足力。」「何等为道力？」佛言：「道力者，十方诸佛为一切人说经法，中无空缺，各得其所。 是为道力。」「何等为慧力？」佛言：「慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脱知，以一时悉合会，弹指顷持智慧，所可知、所可见、所可学，皆悉知、见、觉。 是为慧力。 已得无所从生法忍菩萨大士，以是六事得一切智。」佛尔时便说偈言：「身勇勐不可计，无有能破坏者，若以火及与刀，终不能害是身。 一切人及与力，若以杖亦骂詈，欲危身不能倾，亦不能动其毛。 大音声闻梵天，常住止无所畏，所说法开三千，无能有遏是言。 意尊贵难可当，诸菩萨性自然，魔一亿欲娆乱，终不能动其意。 其神足悉以备，便能动是天地，已成是神足者，便能觉得为尊。 若以得成道觉，即能觉致尊雄，佛与皆悉具足，便从是转法轮。」私呵昧白佛言：「已成一切智，如来无所着正真觉，用几法住？」佛言：「成一切智，童孺如来用六法住。 何等为六？ 一者佛十种力，二者四无所畏，三者佛十八法不共，四者有大哀，五者一切无能见佛顶者，六者有三十二大人之相。 是为六法住。」佛尔时便说偈言：「十种力是佛力，四无畏悉已过，一切度诸法上，以是故人中将。 以得成无盖哀，无有能见佛顶，亦非天及与龙，一切人不能见。 如是者勇勐相，以遍布三十二，是一切皆以成，便得为人中上。」私呵昧白佛言：「已得一切智，如来无所着正真觉，用几法灭度？」佛言：「已得一切智，童孺！ 如来用六法灭度。 何等为六灭度？ 时童孺！ 如来便留五分灭度。 何等为五？ 一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脱身，五者度脱示现身。 是为留五分不灭。 愍伤一切人故。 灭度时，童孺！ 如来以无央数事，赞叹、称誉比丘僧功德，令人布施。 哀愍一切人故，灭度时，童孺！ 如来因散身骨令如芥子。 哀伤一切人故，灭度时，童孺！ 如来为诸菩萨说我所以索无上正真道者。 但用愍伤一切人故，灭度时，童孺！ 如来用十方人故，因说十二部经，令一切人各得其所。 何等十二？ 一者闻经，二者说经，三者听经，四者分别经，五者现经，六者譬喻经，七者所说经，八者生经，九者方等经，十者无比法经，十一者章句经，十二者行经。 是为十二部经。 哀护一切人故，灭度时如来因广说四自归。 何等为四？ 一者但取要不取识；二者但取法不取识；三者但取慧不取形；四者但取正不取说。 是为四自归。 已得一切智，童孺如来以是六法灭度。」佛尔时便说偈言：「佛尔时将灭度，为一切现安隐，为十方留五分，悉愍伤人非人。 住舍利于世间，为一切破碎骨，如芥子深粟分，其得者莫不尊。 其于是供养者，人非人快无极，于天上及人中，所生处无勤苦。 如见我供养时，灭度后及舍利，其有意清净者，是二事无差特。 佛嘱累比丘僧，于尊贵无有上，在其中大施与，受福德天与人。 留经戒十二部，佛住此于十方，诸菩萨所当行，今数习起好心，十道地三箧经，及普明度无极，哀一切人非人，于后世作示现。 便广说四自归，一切无持诸法，哀世俗说是经，佛尔时便灭讫。」尔时私呵昧童孺便于佛前说偈言：「我亦当复取佛，善哉快无上慧，何所人闻是法，不起生菩萨意。 今五百诸弟子，皆以来在是间，吾当令悉起意，故劝勉菩萨行。 譬若如种树者，从润泽得生芽，以润泽得长大，便与茎及与节，次得枝及与叶，从枝叶故得花，以有华便有实，然其后便复生。 菩萨意亦如是，从六法便得生，因是意便能信，以能作是法生。 是义谛现是经，一切佛所可说，次得枝及与叶，然其后便复生。 如是树得长者，菩萨树无有上，若欲得倚是树，为一切作安隐。 如是法为大树，以是故为是佛，悉愍伤一切人，所当行菩萨行。」私呵昧白佛言：「如来灭度后，有几功德非应仪各佛所能及？」佛言：「童孺！ 如来灭度后，有六功德，非应仪各佛所及也。 何等为六？ 一者如来灭讫后，舍利得供养，诸天、龙、鬼神、质谅神、执乐神、金鸟神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆来供养舍利，为作礼，无有极；二者如来灭讫后，人皆从三界得出欲界、色界、无色界；三者如来灭讫后，四辈弟子行福供养比丘僧；四者如来灭讫后，十二部经悉遍布阎浮提内；五者如来灭讫后，若边地及诸大国不解经法，无义理处，及诸外道法于其中当兴盛；六者如来灭讫后，若有人闻佛所行、佛神足、佛变化、佛智慧，多起爱清净，恭敬起意，从是因缘，得生天上，人中受福。 是六功德，非应仪各佛所能及。」佛尔时便说偈言：「以供养舍利者，得为天及与人，若供养比丘僧，常拥护诸比丘。 住于法行法者，以过度于三界，若闻是法要者，如其时便当作。 若边地及诸国，人闻是无上法，若人闻佛功德，便即起菩萨意。」私呵昧白佛言：「云何无上正真道为谛？」佛言：「有六法为谛。 何等为六？ 一者眼离色是为谛，耳、鼻、口、身、意离色是为谛。」佛尔时便说偈言：「六非耳声与眼，于其中了无色，不相视是为谛，其欲学当如是。 耳与鼻不相连，是身口及与意，莫令心起是事，无所念是为谛。 无所想如为谛，诸色着当远离，诸所有不相连，是所谓为正谛。」尔时私呵昧便于佛前说偈言：「快善哉无念法，何人闻不愿乐？ 诸恐惧皆度脱，于爱欲无所着。」佛尔时便为私呵昧童孺说偈言：「若无礼于诸佛，亦无敬于正法，不亲近于众僧，闻是教便不喜。 若有人无有信，亦于戒甚狭劣，以怯弱无精进，于是法便不可。 多瞋怒蔽卒暴，志迷乱不感分，性轻易无智虑，是曹辈便不乐。 若魔子与魔使，及邪见外道人，坚住疑在罗网，闻是言不信受。」私呵昧白佛言：「是曹辈非法器人，我当为作法器。 唯愿佛授吾决！」便于佛前说偈言：「譬若坏器之人，于大法不能持，当用是过人故，我为其作法器。 唯愿佛授我决，今至意从内发，当亲近善知识，求菩萨与同志。 其贫者我令富，不信者教令信，弊恶者令持戒，为人故皆拥护。 常为说忍清净，开导之使悔过，及普明度无极，蠕动类皆度脱。 以空法教导人，令一切脱生死，授菩萨发快心，于法中所当行。 分舍利皆悉遍，令众生得安隐，留经戒于十方，令一切常习行。」佛告私呵昧童孺言：「过去诸佛皆授若决已，我今亦当复授若决。 今现在无央数国土诸佛转法轮者，是诸佛皆复授若决已。」私呵昧童孺从佛闻所授决，便大欢喜，即住虚空去地百四十丈，从上下来，以头面着佛足，为佛作礼。 时五百弟子见大变化，便于佛前说偈言：「傥加教哀吾等，唯愿佛授我决，后五浊弊恶世，吾等辈当持法。 若数谏及骂詈，弊恶人加捶杖，尔时世有是人，我当教自悔责。 尔时世我曹等，诸苦恼皆当忍，为一切人非人，授吾等以要决。 吾等辈悉朽身，不贪惜于寿命，但愿乐在空闲，于供养无所慕。」佛尔时便为五百弟子说偈言：「是五百诸弟子，今悉来在此间，当尔时于后世，皆当发菩萨心。 犹当更小勤苦，于寿命当短少，当是时所在处，见供养无央数。 我初发菩萨时，亦世世忍勤苦，若曹学当如是，便自致人中王。 法本空无吾我，哀一切数说是，我尔时于彼世，为若等现形像。 诸菩萨皆欢喜，赞叹言佛常在，为一切作安隐，示现人佛形像。 一切刹与十方，今现在诸法王，佛为诸菩萨故，皆悉放大光明。 无胜慈弘大士，今现在第四天，数劝乐诸菩萨，亦劝勉示深法。 尔时世作行者，多有人皆发意，如宿命有余殃，若意乱应毕罪。 志所索无厌极，亦不能自饱满，他余事不乐作，常求佛菩萨行。 诸弟子莫愁忧，虽劝苦不能久，于是世寿终后，便生上兜术天。 当愿生安隐国，寿无极法王前，妙药王国土中，无怒佛教授处。 常当愿到彼生，于是世寿终后，便于彼得神足，悉供养诸佛前。 行六法得自成，今佛时悉授决，皆度脱三恶道，以远离八难处。 诸邪道及大网，以裂坏得脱去，无所着缘一觉，于其中悉过上。」尔时五百弟子闻佛授与决，皆大欢喜，即住虚空中去地二十丈，从上来下，为佛作礼，白佛言：「我等、私呵昧云何得封拜？」佛尔时便笑，无央数色，色各异，从佛口出，光照无央数佛国，还绕身三匝，于顶上便不见。 尔时阿难从坐起，正衣服，右膝着地，叉手，头面着佛足，白佛言：「佛何因缘笑？ 既笑，当有意。」佛尔时便为阿难说偈言：「私呵昧在上头，弟子中师第一，皆当共同一劫，于人中为尊雄。 当于是贤善劫，后五浊弊恶世，悉于中毕其罪，便从是得神足。 然其后神足具，便飞到亿刹土，供养已便得佛，其佛号莲花上。」尔时五百弟子于佛前赞叹佛说偈言：「今佛说吾等辈，得封拜当为佛，教一切作功德，无央数不起念。 我尔时时法王，当住于阎浮提，菩萨者道树经，为一切广说法。 若有人闻经问，便即起菩萨意，吾等辈皆劝佛，愿尊雄授与决。 今佛者一切父，常愍伤人非人，用子故加慈哀，大尊将分别说。 当尔时于是经，然于后起恭敬，便即起菩萨意，为人故问其义。 大尊雄为具说，菩萨意有何德，若黠人闻是法，便发起菩萨意。」佛尔时五百弟子说偈言：「若有闻便信者，菩萨树无上尊，我一切授与决，皆当得人中王。 意所愿勇勐大，发菩萨便直前，其志意甚清净，便得生清净实。 于色欲出三界，便即起菩萨意，持是意作功德，疾得度三界去。 一切人所作行，皆着于三界中，若其意无所着，菩萨者无有上。 若菩萨起经意，为一切说道树，有功德便教导，持是经能示现。 菩萨事以具说，所当教悉以遍，其余法不可数，其法微不可说。 无量慧悉具足，用是故得为佛，哀愍伤一切人，常修习菩萨行。」尔时阿难白佛言：「是经名为何等？ 当云何奉行之？」佛语阿难：「是经名『菩萨道树经』，若当讽诵持之！」阿难白佛言：「何因名为『菩萨道树经』？」佛语阿难：「譬如种树，稍稍生芽，后生茎、节、枝、叶、花、实。 如是阿难！ 于是经初发意菩萨便得喜，从喜身意得休息，具足六度无极行变谋明德，便得无所从生法忍，具足一切智慧，转于法轮乃至灭度，便分布舍利住后后法用。 是故阿难！ 是名『菩萨道树经』。」佛说已，私呵昧童孺及五百弟子、诸比丘僧及天人、龙鬼、资谅神闻经，皆大欢喜，前以头面着地，为佛作礼而去。 私呵昧经 发布时间：2025-05-20 04:26:19 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5404.html