标题：佛说须真天子经 内容： 佛说须真天子经卷第一(文殊师利所报法言称，一名断诸法狐疑法，一名诸佛法普入方便慧分别炤明持)西晋月氏三藏竺法护译问四事品第一闻如是：一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍，与大众俱。 比丘千二百五十人，菩萨万人，及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。 于是世尊与无央数百千之众围绕会聚而为说法。 尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。 须真天子察众坐定，便从坐起，整衣服、叉手长跪白佛言：「愿欲有所问，惟佛分别解说其决？」佛言：「善哉，善哉！ 天子！ 为世一切求最上义，乃以此念问多陀竭。 所疑便说，恣所欲问！」须真天子踊跃欢喜即白佛言：「世尊！ 何谓菩萨得不妄信而志大乘？ 何谓菩萨所作坚强，得不怯弱？ 何谓菩萨得无能及最禑之福？ 何谓菩萨得知无所罣碍之行？ 何谓菩萨去离冥尘而得智慧？ 何谓菩萨入众勇辩，得无恐惧？ 何谓菩萨得所闻义，依而有护？ 何谓菩萨得依法奥，超绝于俗？ 何谓菩萨得恭敬顺行佛、世尊教？ 何谓菩萨得承法教，导利一切？ 何谓菩萨得不可及神通之慧？ 何谓菩萨得魔现怪，心不倾动？ 何谓菩萨得深远智而不可逮？ 何谓菩萨得不为俗法之所沾污？ 何谓菩萨得入深行，殊胜无侣？ 何谓菩萨得知巧方便根，为众说法？ 何谓菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会？ 何谓菩萨得奇特方便，降伏贡高？ 何谓菩萨得因缘方便，知诸所作？ 何谓菩萨得律方便，离诸所见？ 何谓菩萨得善权方便，长育一切？ 何谓菩萨得吉祥愿，身意清净？ 何谓菩萨得忍辱力，心无恚怒？ 何谓菩萨得波罗蜜，度于彼岸？ 何谓菩萨得应所乏，饶益一切？ 何谓菩萨得为一切世人所爱敬？ 何谓菩萨而得智黠，为人所誉？ 何谓菩萨所行功德而不可尽？ 何谓菩萨坚其本要，会得至佛？ 何谓菩萨常为豪尊，揽持诸法而得自在？ 何谓菩萨诸所施造辄为作师？ 何谓菩萨总持众事，无所不了？」须真天子问已，默然。 佛言：「善哉，善哉！ 须真天子！ 所问甚深，多所过度于世人民，念持是事以问如来，起菩萨意济脱生死。 谛听，谛受！ 佛当为汝解说其义，踰于所问，疾得是事。」于是天子受教而听。 佛告天子：「菩萨有四事行，得不妄信而志大乘。 何等为四？ 一者，以善权方便入于智慧而不动转；二者，以立大哀住无盖慈；三者，以立法义所问能报；四者，以立于道逮得神通，晓知所有。 是为四事，菩萨得不妄信而志大乘。」佛尔时歌颂而言：「坚住于权方便，已见慧智无底，普弘广行大哀，慈护人常得脱，得义法善方便，应所报无踬碍，神通达道化之，以得是无能坏。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，所作坚强，得不怯弱。 何等为四？ 一者，精进不转；二者，身所行净及净他人；三者，其意纯淑，得至于道；四者，不厌惓于佛法而得成就。 是为四事，菩萨所作坚强，得不怯弱。」佛尔时歌颂曰：「得坚住于精进，立中正无两际，常清净无垢浊，身意行口亦尔，所作为常纯淑，以是故乘佛义，于请益不厌惓，常思念于佛法。 此四事法之上，是则为微妙持，若有坚住法者，便当得道行径，于内外皆已了，悉逮得道之节，在于此三处中，为法王今不久。 「复次，天子！ 菩萨有四事法，得无能及最禑之福。 何等为四事？ 一者，以般若波罗蜜广教授诸菩萨；二者，未发道心者而劝一切令发道意；三者，常行三品愿：一戒、二智慧、三平等，应是事者所作功德而无恚怒；四者，心念于道而无懈怠。 是为四事，菩萨得无能及最禑之福。」佛尔时歌颂言：「用智慧度无极，教导于解黠者，便以等住于道，则恒以是道心，广劝勉于众人，皆使令发道意。 于三品而不转，若有应于是者，便为合于道义。 其一切诸所作，是功德遂当办，稍得依近于道。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得知无所罣碍之行。 何等为四？ 一者，有所作常以慧，不为顽佷自用；二者，知一切法因缘所属，离于吾我而无瞋怒；三者，以空法摄护一切；四者，远离爱欲，晓了六情。 是为四事，菩萨得无所罣碍之行。」佛尔时歌颂言：「所作常以慧，不佷不自从，信用律方便，所见而不受，是法为以空，终不舍离人，行过诸所欲，内外为已净。 如是最上法，四事之所立，便得智无碍，慧度于无极。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，去离冥尘而得智慧。 何等为四？ 一者，所闻不厌足；二者，应人所欲而为说法，心无所冀；三者，一切所作如幻，于诸法界慧无所坏；四者，一时发道意，超入法城。 是为四事，菩萨去离冥尘而得智慧。」佛尔时歌颂言：「常求深学，闻不厌足，审观法义，应所欲教。 已得总持，自以意说，不复从人，有所启受。 所作若梦，及野马幻，视一切法，痴分如是。 其所修设，而不坏法，一发净意，便弃苦痛。 如是法品，甚为殊杰，是经尊特，常当亲近。 去离冥尘，而得慧明，游于三世，譬如日光。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，入诸勇辩，得不恐惧。 何等为四？ 一者，得陀隣尼念持不忘；二者，语能报诸所问，皆断其狐疑；三者，以大哀教授一切，使入空；四者，所作离于魔事，便得神通之智。 是为四事，菩萨入众勇辩，得不恐惧。」佛尔时歌颂言：「已得于总持，所闻而不忘，语报坚诸问，皆断众狐疑，大哀广教授，一切无所有，神通为已达，魔欲不能制。 如是四事法，则为应菩萨，于是无恐畏，在众住不惧。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得所闻义，依而有护。 何等为四？ 一者，诸所闻者皆悉持之，于所闻、无所闻，亦无力，亦无持，亦无所至；二者，诸所音声非是正行，皆远离之，诸法皆解脱等，若如称义，议如响；三者，若闻他方有深经，轻身往求；四者，已入寂静义而无有愦閙。 是为四事，菩萨得所闻义，依而有护。」佛尔时歌颂言：「虽欲多闻法，不听采其义，无闻亦无力，因义是其要。 三界诸音声，皆非正道行，响等譬如称，知义亦如是。 于是得闻听，观受奉其义，无使身自行，彼说闻欢喜。 其义最第一，法寂无愦义，用是深法行，禀承敬其义。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得依法隩，超绝于俗。 何等为四？ 一者，聚会众人而为说法；二者，于大众中为现无常事；三者，劝大祠祀者，使为觉愿；四者，常欲舍诸所有，止空闲处。 是为四事，菩萨得依法隩，超绝于俗。」佛尔时歌颂言：「在于大城，常处其中，因其黠慧，而为说法。 住身大会，建立众人，淫放逸中，为现无常。 会于大祠，彼我等佐，因祠劝助，用已觉故。 与无有俱，常念舍离，心常愿求，处在空闲。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得恭敬顺，行佛、世尊教。 何等为四？ 一者，心常在道，究竟不离；二者，所闻受持，念未曾忘；三者，所许如言，有求不逆；四者，习于空无，入一切法。 是为四事，得菩萨恭敬顺，行佛、世尊教。」佛尔时歌颂言：「身更诸苦痛，道意终不转，得闻入法要，是则大导师。 心口有所许，身行亦如言，习诸空无慧，入众智黠法。 奉行如法教，得离淫怒痴，不懈不中止，无恚亦无懊。 十方称名誉，歌叹其功德，若应顺此教，法慧无过者。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得承法教，道利一切。 何等为四？ 一者，受空身住，能为众会广说大法；二者，已自调心，去离淫欲而得泥曰，复令会者调心止欲，说泥洹法；三者，自身所作满足至道，复令一切立摩诃衍；四者，自身求法，已畅众妙，复教于人，令求索法。 是为四事，菩萨得承法教，导利一切。」佛尔时歌颂曰：「教授于人，令受空要，调心止欲，得住泥曰。 有德至尊，及大神足，以法布施，示人觉乘。 所为已具，至于道心，于众立人，使至大乘。 常求于法，便合义力，为众说法，亦不增减。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得不可及神通之慧。 何等为四？ 一者，日日修梵四净之行；二者，常止宿于空闲之处；三者，深入于法忍；四者，身心而等慧。 是为四事，菩萨得不可及神通之慧。」佛尔时歌颂言：「日修梵行，以自兴立，常乐空闲，处于清净。 已入深法，便至于道，身心平等，自致得慧。 已合如是，于行如等，于五神通，为已得达。 飞到十方，住诸佛前，多所育养，于一切人。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得魔现怪，心不倾动。 何等为四？ 一者，住四禅者，皆令入空；二者，常以大哀不舍一切；三者，供施三宝精进不绝，常不厌足；四者，以沤和拘舍罗故，六波罗蜜而得坚住。 是为四事，菩萨得魔现怪，心不倾动。」佛尔时歌颂言：「空无思想住，建立道四禅，常以无极哀，令众安入义。 其于法宝贯，不截亦不断，应诸度无极，则是权所引。 意尊无能坏，坚住而不动，一切诸四魔，皆悉为之伏。 遍见诸庶人，在魔罗网中，示于泥洹道，皆令发是乘。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得深远智而不可逮。 何等为四？ 一者，常思惟入深法；二者，非义之事常悉舍离；三者，常忧念一切，便得合法议；四者，能调刚强，开解愚冥，得佛无碍智。 是为四事，菩萨得深远智而不可逮。」佛尔时歌颂言：「意常思惟，入于空法，放舍非义，常合正义。 已入是念，忧劳一切，得深远智，则意之最。 得调刚强，开伏曚冥，令发起意，立摩诃衍。 神通之智，皆为已办，得智深远，不可逮觉。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得不为俗法之所沾污。 何等为四？ 一者，若得利、若乐、若有名、若叹誉，不以喜悦；二者，若无利、若苦、若无名、若谤毁，亦不以忧；三者，依受五阴，护养一切；四者，若得受阴者，示现空聚处。 是为四事，菩萨得不为俗法之所沾污。」佛尔时歌颂言：「若有利及名誉，便已得一切乐，有如是称叹者，心亦不以为喜。 若无利无名苦，有智者不以忧，如莲华无沾污，于世行亦如是。 若受阴用是义，以将护养一切，已能灭尽诸阴，计念之若如幻。 于世行随其法，不为俗所沾污，令一切得乐义，以戒德为涂香。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得入深行，殊胜无侣。 何等为四？ 一者，是身亦无人；二者，是人亦非人，三者，诸法皆静寞；四者，慧无所着。 是为四事，菩萨得入深行，殊胜无侣。」佛尔时歌颂言：「是身亦非身，是人亦非人，法静亦如是，慧亦无欲着。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得知巧便根，为众说法。 何等为四？ 一者，便得神通；二者，其慧无所罣碍；三者，得辩才之智；四者，本愿已净。 是为四事，菩萨得知巧便根，为众说法。」佛尔时歌颂言：「神通已为达，其慧无罣碍，辩智常如此，本愿毕清净。 已知见人根，如应为说法，听者辄闻受，不疑怪泥洹。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得入脱门，在生死中不与色欲会。 何等为四？ 一者，得住于空聚，若见系囚便度脱之；二者，得立无想，诸着行者皆度脱之；三者，逮得无愿，安和定隐，将育一切；四者，得沤和拘舍罗，以智慧示现诸法。 是为四事，菩萨得入脱门，在生死中不与色欲会。」佛尔时歌颂言：「已得空于聚，系囚即解脱，已立于无想，度诸想着行。 已得于无愿，安详和定隐，随众所生处，将育于一切。 权慧开化人，则住度脱门，具足以时入，不止无色界。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得奇特方便，降伏贡高。 何等为四？ 一者，普视悉见知诸法界；二者，了生死本，以法度脱之；三者，悉知身欲本；四者，习于泥洹，不疑诸法。 是为四事，菩萨得奇特方便，降伏贡高。」佛尔时歌颂言：「普察悉见知，一切诸法界，终无偏恨心，所视悉平等。 至于身之本，处欲而自在，已知殊特便，以权应而说。 一切无所习，诸法皆灭度，不生无所趣，所有为都尽。 不慢不自大，降伏诸贡高，一切以巧智，皆使入泥洹。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得因缘方便，知诸所作。 何等为四？ 一者，布施得豪富，因此便致是；二者，持戒得生天，因此便致是；三者，博学成大智，因此便致是；四者，止观离生死，因此便致是。 是为四事，菩萨得因缘方便，知诸所作。」佛尔时歌颂言：「布施得豪富，缘是则果报，持戒生天上，缘是则果报，博闻慧无欲，缘是则果报，道观无识着，缘是则果报。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得律方便，离诸所见。 何等为四？ 一者，在有常中心得无着；二者，在无常中意不有异；三者，见诸起者及生死本，乃从十二因缘合会生，其已见知，不作是事；四者，视诸起灭及生死灭，乃从十二因缘离散灭，其已见知，处于三界不作灭事。 是为四事，菩萨得律方便，离诸所见。」佛尔时歌颂言：「见计有常者，为示无常事，在于无常中，为现中正法。 若为一切人，广说因缘意，其闻十二事，心普得清净。 一切诸十方，世尊所可说，痴为生死本，上下从是起。 诸可所起者，亦终不复灭，因缘皆已尽，不与十二会。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得善权方便，长育一切。 何等为四？ 一者，一切人是我所，皆为示现其道；二者，所作功德而不厌足；三者，住于生死，无求泥洹无；四者，随诸所乐而入度脱之，以权行，不为爱欲所污。 是为四事，菩萨得善权方便，长育一切。」佛尔时歌颂言：「坚于一切人，使住于道觉，诸所作功德，不念欲中止。 在于生死中，而为求灭度，如其所好乐，因是而济脱。 心意常当念，亲近于是法，善权方便故，都以晓了知。 恒志在养护，无数诸人民，揽持一切智，皆使疾逮得。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得吉祥愿，身意清净。 何等为四？ 一者，无悭贪；二者，施不择时与；三者，坚于戒；四者，身意所作常愿于道。 是为四事，菩萨得吉祥愿，身意清净。」佛尔时歌颂言：「心质朴不悭，持戒净无瑕，坚住而不动，譬如须弥山。 身意之所作，常愿于觉乘，今得吉祥应，如是得不久。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得忍辱力，心无恚怒。 何等为四？ 一者，待遇一切人如父母爱其子，亦如自身无异；二者，若得苦痛、挝捶、割剥，计无有身而不愁忧；三者，已得解空，离诸所见；四者，身所行恶常自责悔，他人所作见而不证。 是为四事，菩萨得忍辱力，心无恚怒。」佛尔时歌颂言：「视一切如身，若父母爱子，常持大慈意，照育诸人民。 若有起恨心，则觉随而灭，已解了于空，能为第一忍。 若身有短恶，常深自责悔，及见他瑕秽，终不证其阙。 一切诸人民，吾当尽度脱，在于夜梦中，未曾起恚心。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得波罗蜜，度于彼岸。 何等为四？ 一者，所作福无央数；二者，所作慧无有限；三者，以一波罗蜜满诸度无极；四者，发意作功德不求余，但愿一切智。 是为四事，菩萨得波罗蜜，度于彼岸。」佛尔时歌颂言：所作福无厌足，如众流归于海，修智慧无限量，已得住于佛乘。 则持一度无极，满足诸波罗蜜，凡发意所作为，常愿求于正道。 已得度于彼岸，诸度无极亦尔，则便入泥洹城，如是得不为难。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得应所乏，饶益一切。 何等为四？ 一者，有无尽宝藏；二者，有无穷法教；三者，神通为已达；四者，心平等，譬如地。 是为四事，菩萨得应所乏，饶益一切。」佛尔时歌颂言：「其福藏无有尽，法教化亦无穷，神通智达无碍，心平等其若地。 如是法难称量，已于道而得住，如是者多饶益，便疾得至于佛。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，得为一切世人所敬。 何等为四？ 一者，行四梵行；二者，行四恩救摄一切；三者，有四谛慧；四者，得四无所罣碍：一义、二法、三次第均、四报答。 是为四事，菩萨得为一切世人所敬。」佛尔时歌颂言：「如梵住行四净，常乐施于四恩，已得有四谛慧，用供养一切人。 因是恩已得度，应教授而说法，以恩行合会人，用是故见敬爱。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，而得智黠，为人所誉。 何等为四？ 一者，多闻具足，不犯于戒，得无所疑；二者，已得乐止，安而无害；三者，已得寂寞，诸根便定；四者，自身已得安隐而无所贪，所作不自侵，悉逮见知。 是为四事，菩萨而得智黠，为人所誉。」佛尔时歌颂言：「闻已具便受持，以自戒度彼岸，如是者无所疑，得乐止安隐处。 已止宿在空闲，则诸根用寂定，身已安无所贪，悉逮见诸自侵。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，所作功德而不可尽。 何等为四？ 一者，已信得丰饶；二者，已精进得丰饶；三者，以大哀得丰饶；四者，所作功德但愿大乘。 是为四事，菩萨所作功德而不可尽。」佛尔时歌颂言：「已信得坚住，无能动摇者，常修精进行，从是得大力。 无尽之大慈，及与无极哀，常为一切人，行于广大道。 以如是之故，得无尽功德，稍稍复增益，遂至不可量。 如月盛满时，净好无瑕秽，常在众星中，其明无能蔽。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，坚其本要，会得至佛。 何等为四？ 一者，如口所言，身、意不异；二者，已受持要；三者，心已安隐，得住于道；四者，意得坚强，若如金刚。 是为四事，菩萨坚其本要，会得至佛。」佛尔时歌颂言：「口之所言，所作亦尔，若已敬爱，奉持正要。 为已安住，于此道意，其身坚强，譬若金刚。 如是则为，四事法行，智黠之人，常修是事。 意不犹预，为已得定，已坚其要，会得至佛。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，常为豪尊揽持诸法而得自在。 何等为四？ 一者，得于智力而无欲力；二者，得黠慧力，离诸痴冥；三者，心得自在，不随魔教；四者，为得总持，随人所乐而为说法。 是为四事，菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。」佛尔时歌颂言：「已智力得勇慧，为不随爱欲力，黠慧力消痴冥，已度脱诸所见。 心已尊魔皆伏，得总持应问答，教授众不自侵，已是故疾得尊。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，诸所施造辄为作师。 何等为四？ 一者，不瞋恚；二者，常恭敬于人；三者，不淫泆；四者，意纯淑。 是为四事，菩萨诸所施造辄为作师。」佛尔时歌颂言：「心念无淫恚，常住于恭敬，纯淑得至道，为师敷要慧。 造匠众方便，于世世之上，世人咸归仰，一切头面礼。 「复次，天子！ 菩萨有四事行，总持众事，无所不了。 何等为四？ 一者，已通于智，于智中游无所不过；二者，所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞；三者，皆已离诸无功德法；四者，皆已得诸功德正法，即便逮得世雄印。 是为四事，菩萨总持众事无所不了。」佛尔时歌颂言：「神通为已达，飞行净众尘，其智甚广大，普等如虚空。 一切诸如来，皆见闻其音，报答悉满足，其音无缺减。 诸非功德业，为已悉远离，爱庆得吉祥，立诸功德本。 已住如此者，为能光是法，于是功德中，皆无自侵者。」佛说此四事章句言时，万二千人发无上正真道意，五千菩萨得无所从生法忍。 尔时三千大千刹土六反震动，其大光明无所不照。 佛说须真天子经卷第一此经第十九幅末二行，人发无上正真道意之下，五千菩萨之上，丹本有为转法轮甘教慈教，乃至于泥越行永不泥越等，凡三十八行；宋本可五十行经，详其文相，首尾疣赘，皆不稳当，捡之即是下文宋本第三卷、丹本下卷，分别品第八之末文耳。 丹本重安于此，错矣，故不添之。 请详其致。 发布时间：2025-05-20 04:26:13 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5348.html