标题：道地经 内容： 道地经一卷天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译散种章第一从明胜日出，像亦颜色行，德多中多贵，姓尊行德守，本从是种有，世间亦天上，皆叉手礼佛，是故持头面为礼。 佛为无上，天下无有等精进者，鬼龙天人亦在三界中随。 近持微妙，不度者便度，死者不复死，老者不复老，皆从行得佛法；亦行者是三无有行亦德守。 听说谛法自意作，行者得味，譬如笮甘蔗，常怖观见。 积百余，若不得[仁-二+乐]乐，穷老死，故在世间没。 譬如无有力象，堕陷不能自出。 世间人亦尔，从若干种经取安。 譬如若干种华积，在欲所作着行道地。 听从，若欲度世说，行者便听，当说行道地。 生老病死、忧慼，若不可意、愁恼；行者若家中行、若弃家行；欲坏苦本者、欲往得道；无有余近、无有余归、无有余能解住，当一切舍。 如是行者，但当一切舍，使行道地从后来。 说生老病死着意忧，便身生苦已，欲度世者，便行道地，莫厌在身。 已有老病死，从是若着意恼生，欲随受佛戒者，便行从致无为。 何等为不可行？ 何等为可行？ 何等为行者？ 何等为地者？ 不可行者，名为念欲、念瞋恚、念侵、念国不念死，随恶知识，不持戒、不受慧、不摄意、不受教，行不问；自斯身念、色想念，常乐想净；自计身不慧，郡县居、羸人并居；念色瞢瞢，不离贪；多欲、多恚、多痴、多因缘、多食；舍行、贪身欲、睡眠、忘意、疑过，精进失精进，畏怖不摄根，多事、多说、多业、多作事；久倒教，倒意计。 是亦如是，今世法从道或离道，是名为不可行。 是何以不可行？ 离无为故，从后缚束说，瞋恚欲杀，常身乐净受想，不慧不随，从若干恶，佛说是不可行。 何等为可行？ 念出，不念瞋恚、不念杀，近明知识，持戒净，不多食事；问自身不斯念非、念不好；念苦、念不净，不念身好；不郡县居、不羸人共居；不瞢瞢；自守少恼、少事、少食；不舍方便；伏身舍睡眠，意在行正，守意无有疑；精进在行，离惊怖摄根门；少说在谛，行受谛教、修谛意，喜在空泽中，行如有观。 未得好法便致法，已致便护；多喜欲闻经，所身故用足，但不足法，行知当死；不乐世间德，厌食可无为，亦如是辈行法，从应致无为。 是名为可行。 何以为是可行？ 从是致无为，从后缚束说戒净，堕信不念身，敛受法事。 听者谛见，不侵若干，是应无为。 得道者，佛说法念若干种意，定无有苦，无有疲，已说功德聚，摄根伏身应可行。 行者为何等意，近事如应行？ 行者为习，行者近习，是为行习。 是行者三辈：未得道者，学者，不学者。 何等为道地？ 行者所行是为行者地。 未得行道者为何等？ 本起次行，居前说是行。 如是说竟，学者不学者亦已说。 道行地名为止观。 何用是止观？ 但未得四德故，欲致是四德；何用欲致是四德？ 从是欲致无为故。 何因缘致无为？ 不欲有余为故。 何以不欲有余为？ 但欲除一切苦故。 是故行者欲除一切苦，当常莫离、莫犯、莫穿立止观。 若行者穿，便不得止，亦不得观，空亡苦行。 譬如人求火便鑽木，上鑽着下木便鑽，时时中止，时时鑽止，如是未曾得火，但自劳倦。 道譬如是，从后现说：设观法行者中，得疲意厌，行者除行，莫穿莫疲，倦者从行，便失行。 譬如夜极，冥人冥中闭目行，何时当见明？ 若行者行不穿，慧者如是，日出开目行，便稍稍慧，人得无为种，通经者若干，更经通者观经教，便说止观，余经散说。 是为道地散种章品。 道地经知五阴慧章第二从若干经得明坚，不老不死甘露，声名闻以行如明月，事者净者慧明者，若守度者更明，并家中行亦尔！ 恶意不可蒦，不可牵如意。 是故施得道者，礼得道者，稽首从得甘露故。 贪为种，多故为生，菰爱欢喜为忧支。 佛说五阴，譬如箜篌，听说从多经牵比行道者。 当知身体本为五种所成色种、痛痒种、思想种、行种、识种。 如若干户东方郡字，如若干户南方郡字，如若干户西方郡字，如若干户北方郡字，亦非一舍名为郡。 是譬色，亦非一色为色种，若干色为色种；痛痒、思想、行、识亦如是。 色在十入，文亦从法，受入是为色种，百八痛是痛种，百八思想为思想种，百八行为行种，百八识为识种，如是当知五种从后现。 譬说不相连着，但本痴故；不闻佛言，或习痴故。 譬如树叶着枝，痴恶行着五种、成聚五种，意计是身。 道地行知五阴慧章品。 道地经随应相具章第三性河开流满度器，满破六足经蜜，突如莲花开、慧日出，服胜莲花奉事佛，清净澹泊其相然。 至尊世绝福祐人，视其精固，将道者，敷演如经。 已开化行道者，亦当知五种各应相，种相色，视相亦色，手篌把亦色；更痛为痛相，乐苦亦不乐亦不苦更痛，是为痛相；识相为思想，若女人若男子亦余，是为思想；所作是为行，若好行若恶行，若不好行若不恶行，是为行相；识相为识，好不好亦非不好亦非好识，是为识相。 如是五种各自有相。 从后说，说是色于乐亦多恶，佛说在经中如应出，说如应五阴种相若干相份。 道地随应相具章。 道地经五阴分别现止章第四所然持甘露种浇五盛阴，为五阴薪，从慧明却坏恶火。 从三界礼我施礼，为持甘露灭三毒者，从五阴鑽，所生随应，持智慧意灭恶火意，三界中尊敬者，我亦尊敬意叉手。 自从慧智力，慧者自得，如自得知，佛便教弟子所说应行。 听说从是意定，五阴分别见，为从慧力所守者，知清净自佛，从所意知便现事者，是佛所说应行见行可知。 听说意从是定分别五阴。 行道者当知分别五阴。 行者当那分别知五阴？ 譬如四衢中堕一贯真珠裹，一人当见已见，便喜爱意喜欲得珠，人见意在珠，是为色阴种；所喜可意是为痛痒种；若上头如是名为贯珠，是为思想种；若意生欲取贯珠，是为行种；从是知，为识种。 如是五种意在一贯珠俱行，便若干作行亦自行，如是在一贯珠，一时俱行，五阴更如是。 眼所见色并俱行五行，更耳闻声、鼻闻香、口更味、身更麁细，身中四阴无有色种生，如是五阴种，各自分别知。 后有说道德者，分别说如是已，得是经说，未得道者受着心，心如是行说，我亦现是说。 道行五阴分别现止章。 道地经五种成败章第五已知要得佛、要中竟、要作、要并得、要已竟并、要已更无当要，当礼应、无所着，名闻无有量，所语言说。 譬如明月明，为弟子得明知，畏脑罪从生能坏干，已知五种阴得明，成败如有，当稽首听。 佛言：「行道者当知，五阴出入成败。 譬如人命欲尽在呼吸，欲死便四百四病中前后次第稍发；便见想生恐畏怖，梦中见蜂啄木，乌鵶啄顶脑。 一柱楼上自乐见着衣，青黄赤白自身着，见骑马人牧[马*毛]有声。 持[竺-二+奇]作枕，聚土中卧。 死人亦担死人，亦除溷人，共一器中食；亦见是人共载车行，麻油污泥污足亦涂身；亦见是时时饮；亦见堕网中猎家牵去。 或见自身嘻喜观喜咷；或见道积蟇子自过上；或见敛卤盐钱；或见被发胆裸女人，自身相牵；或有灰傅身亦食；或见狗亦猕猴相逐恐；或见自身灭欲娶嫁。 或时见人家中神坏；或时见马来狧须发；或时见齿堕地；或时见担死人衣，自着身；或时自身胆裸为涂腻；或见聚土自身转；或时见革及旃着衣行；或时自见家中门，弊坏车来到，多载油花香。 亦见昆弟近自身，严先祖人现麁恐颜色，欲来取是取共行。 或时塚间行，遽舍花婴颈；或时见自身，倒堕河水中；或时见堕五湖九江不得底；或时见入菅茅中，裸身相割自敷转。 或时上树无有蓏、无有华、无有华戏；或时、在坛上舞；或时树间行独乐大美，亦持若干干树破聚薪；或时入舍，闇冥不得门出；或时上山崭岩悲大哭；或时鸟梲吞足亦蹈；或时尘坌头；或时虎遮断，亦狗猴亦驴，南方行入塚间，见聚炭发毛分骨擣碎干华，自身见入盐王。 见盐王使问，从后现说：『世间已得多乐，根堕或身堕，畏命欲去，不得自在，病追促病已促，意便动，命尽忧近，便见梦令入大怖。』「人便意中计：『我命欲尽，如是梦，身所见。』便意怖，便身残。 譬如鸟蹋梲己身近，极苦相着，便欲自归医。 己亲属昆弟见病剧，便遣使到医舍。 呼使者行便有是相，不洁恶衣、长爪乱须发、载坏弊车、着穿弊履；颜色黑眼青，车中驾白牛马，自手摩抆须发。 呼医已，急驾车使上，从后缚束。 但坐恶乐意，不计好乐、不念医病，已坏身便堕罪器，即遣呼，医便念：『病痛不得复活。 何以故？ 趣使得相有如是像，跓被服、语言、车盖、须发衣；亦如是讳日来呼，若四、若六、若九、若十二、若十四来至到，复触忌讳日，人所不喜医，复何血忌上相四激反支来唤？ 是亦不必日时漏刻星宿。 须臾疑人取相。 何以故？ 或时是恶日时漏刻，有是人行方便，能治病痛，病痛有时不能得治，是故不必在时日漏刻。 故慧人不亦喜用历日。 仙人常劝：「当为求方便治，至死若病痛横有病，可能得活，若命尽但说去。 计如是可至病痛舍，从后束结；说俱入海水，或到或中坏，病亦比海，或愈或死。」』「医便行至病痛家，闻声不可意，亡烧断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀，烧断破刺拨刮刷，出杀去发灭蚀不可治已死，视南方，复见乌鵄巢有声；复见小儿俱相坌土；复胆裸相挽头发，破瓶盆瓦瓯；亦见空器舍不着意。 「行至病者舍，入见病着人，病更恼。 从彼舍来说，医便视病，相遽惊怖惊坐起，着病无有力，不得自在。 见如是，便念：『如是经中说死相见，颜色不如，皮皱行，身如土色，舌延出，或语言忘，见身重骨节不随，鼻头曲戾、皮黑吒干，喉舌如骨色，不复知味。 口燥毛孔赤，筋脉不了了，被发发竪，牵发不复觉，直视背卧，惊怖颜色转，面皱，发竪熟视，或语若干说。 如经说：「余命不足道，譬如树间失火，亦如六相，无说所闻见。」若有沐身未浴身时，譬栴檀香；或时如蜜香；或时多核香；或时那替香；或时根香；或时皮香；或时华香；或时蓏香；或时霍香；或时宿命从行相，筋香、发香、骨香、肌肉盟血香、大便香；或时鵄香；或时乌香；或时蚖香；或时猪香；或时狗香；或时狖香；或时鼠香；或时蛇香；或时譬如有人。 或时啄木声；或时瓦声；或时澁声；或时恶声；或时鴈声；或时孔雀声；或时鼓声；或时马声；或时虎声。 亦有说熟死相中，譬如人死时有死相，为口不知味，耳中不闻声，一切卷缩，脉投血肉，[浿*昜]颊车张，上头掉影无有明，臀肉竪，眼黑色黑，大小便不通，节根解，口中上臛青双哕计。 如是病痛相，不可治，设鶣鹊亦一切良医，并祠祀尽会，亦不能愈是。』「便医意念：『是病痛命求绝，应当避已。』便告家中人言：『是病所未所思欲，当随意与莫制禁，我家中有小事，事竟当远。』屏语病者家人言：『不可复治。』告已便去。 「病痛家已闻医语，便弃药，所事方便便止。 亲属知识比隣共会，还绕病困者，悲哀哭视，譬如牛为屠家所杀，余牛见死牛恐自及，跳场惊怖走入山树间呌唤；复譬如猪为屠家所杀，余猪见惊怖畏効死，便耸耳直视；复如鱼为捕鱼堕网者，余鱼见惊怖，沉走入沙石间[疑/木]藻中藏；复譬如飞鸟聚行，一鸟为鹰鹞所得，余鸟惊分散分走。 如是昆弟亲属知识隣里，见哀离别视命欲断，地狱使者已到将入狱，在斯便转死，箭已射已，生死索行罪便牵往过世。 亲属已还收发草[纟*絜]，若忼忾声满口不止，出悲语见爱念，若干种胞颐[泳-永+羡]洟出，呼当奈何！ 「病者不复久，内见风起名刀风，令病者散节；复一风起名遽风，令病者断结；复一风起名鍼风，令病者筋缓；复一风起名破骨风，令病者骨髓伤；复一风起名藏风，令病者眼耳鼻孔皆青，发毛出入一切是孔令坏断拔舍；复一风起名复上风，令病者内身，膝脇肩背胸腹脐小腹，大肠小肠肝肺心脾肾，亦余藏令断截；复一风起名成风，令病者青血、肪膏，大小便生熟热寒澁，令干从处却；复一风起名节间居风，令病者骨骼直掣振，或时举手足，或把空，或起或坐，或呻号或哭或瞋。 已散节，已断结，已筋缓，已骨髓伤，已精明等去，裁身有余在，心已冷如木，已弃五行，并心中羸羸，裁有余微。 譬如灯灭有余明，裁心有余但有微意，识是人本所行好丑罪福，心便见。 今世若有好行意便喜，若恶即时惭；得好处者意喜，堕恶处者意即愁惭。 譬如人照净镜尽见面像，发白皮皱生体垢尘，或齿堕或尘齿见身从老，屡如是即自惭，闭目放镜不欲见，以放镜忧愁，我已壮去，老到颜色丑，乐已去。 如是素行恶，在意从恶行，便忧愁悔受苦恼不可意，自责：『今我堕恶处为无有疑。』若如行者行三好，若干守行愿，最好行者多好，即时喜多喜意可自喜：『我今上天亦好处。』譬如贾客，从澁道得脱出，得多利，归家到门喜；亦譬如田家愿，获五穀着舍中；亦如病痛得愈安隐；亦如负债已偿；素行好亦如是合好行；譬如蜜蜂便意生我已到好处。 「即时，身精识灭，中便有阴，譬如称一上一下，如是舍死受生种，譬如种禾根生双。 如是中时，灭识即时中生五阴，具足不少，死阴亦不中得五阴往，亦不离死五阴，为有中五阴。 有但死五阴，故中五阴生。 譬如人持印，印好埿，埿中便有印，像印亦不往至埿，埿亦不离印像。 譬如种生根，种亦非根，根亦不离种；人神亦如是，小大如法，从生往至中，从是本会有。 「好行者中得好五阴，恶行者得恶中，得阴者为天眼行，中止者为三食：乐、念、识。 中止者或住一日，或住七日止，到父母会，亦所堕处从中止。 当到所堕即死时，已生中阴，便生千思，或见念便痴生。 「最恶行者便自然大火边；亦若干百千乌鵶鹰鹞共会；亦见人恶爪面齿被服然头，为手中行若干种毒，身自见远丛树，便意生入中，便中阴灭，生所堕处，即时不久便见刀叶树堕中，是名为地狱。 「五阴生入罪，咸所恶行，便见勐烟尘火风雨来着身；复见象师子虎蚖自恐身；亦见丘井亦合后，亦止绝崖岸。 生意入中，便舍中阴身，已意生便灭中阴堕处生，即时不久到畜生。 后现行极痴无有礼，持恶意向父母，常喜可麁言、瞋恚、缚捶、行恶，是人不与取，便堕畜生。 「罪轻减便生热风，命饥恼身刀矛鑽绕，还人亦见大坑，意生当入。 是即意生，便灭中阴，受所堕处阴，便即时堕饿鬼，如是堕名为饿鬼。 从有说行，两贱贼人共语，亦谗失诫诬妄论议，一切食不避恶不净，从善还不行法语，便堕盟血唾涌泥，是名为堕饿鬼处。 「行最好者得最善乐，亦得香风吹，若干种华见自散身，若干种伎乐声相随，若干种树在园中。 意生即入，时意已生便中阴灭，所应堕阴受生，便即时受上天身。 如是堕天上，有福行者堕应上天，已有不离法是为堕天种。 「若堕人中，从本行受殃福，父母亦聚会，夙行应男从生，福亦止等。 同时父母收精胞门不坚，从风热寒，亦不染亦不邪曲；亦不屡亦不澁；亦不汁思饭、不起、不慢、不杀胞门；亦不像栗、不像轮；亦不像狸亦不像麦；中央亦不像自刚铁，中央亦不像锡，中央一切门无有恶精；亦不薄亦不厚；不亦腐亦不黑，亦不赤亦不黄，乘色亦不散；亦不风血寒热杂，亦不小便合精。 神已止精，神念往意生欲，却男自身代共乐羸人。 羸人便恶父喜母，已喜不喜增意生，当却是男欲独与羸人共乐，已即跓胞门，意生已却男。 我已羸行礼，父母即时堕精，神便到意生为是我精，即可意喜生，已喜生中迹灭，便在精血生。 「识在精中复生爱中，爱识不堕精，但从本复生爱识，精是儿身，所爱在精生，是为痛痒种；已知为精，为精者为思想种所本；行念为生死种；已知精为识种；是为五种要。 即时得两根：身根、心根。 「精已七日不减，二七日精生，薄如酪上酥肥。 三七日精凝，如久酪在器中。 四七日精稍坚，如酪成。 五七日精变化，如酪酥。 六七日如酪酥，变化聚坚。 七七日变化聚坚藏，譬如熟乌麮。 八七日变化灭乌麮，譬如磨石子。 九七日在磨石子上生五腄：两肩相、两膑相、一头相。 十七日亦在磨石子上生四肘：两手相、两足相。 十一七日亦在磨石子上生二十四肘：十在手指相，十在足指相，四在耳、目、鼻、口止处相。 十二七日是肘为正。 十三七日为起腹相。 十四七日心脾肾肝心生。 十五七日大肠生。 十六七日小肠生。 十七七日胃生。 十八七日生处、肺处、熟处。 十九七日髀膝足臂、掌节、手足趺约。 二十七日阴脐、乳颈、项形。 二十一七日为骨髓应分生，九骨着头，两骨着颊，三十二骨着口，七骨着咽，两骨着肩，两骨着臂，四十骨着腕，十二骨着膝，十六骨着脇十八骨着嵴，二骨着喉，二骨着臗，四骨着胫，十四骨着足，百八微骨生肌中；如是三百节从微着身，譬如瓠。 二十二七日骨稍坚，譬如龟甲。 二十三七日精复坚，譬如厚皮胡桃。 是为三百节连相着，足骨连腨肠，腨肠连臗骨，臗骨连背，嵴腰骨连肩，肩连颈脰，颈脰连头颐，头颐连齿。 如是是骨聚磈礧骨城，筋缠、血浇、肉涂革覆，福从是受，靡不知痛痒，随意随风作俳掣。 二十四七日为七千筋缠身。 二十五七日生七千脉，尚未具成。 二十六七日诸脉悉彻具足成就，如莲花根孔；二十七七日三百六十节具。 二十八七日肉栽生。 二十九七日肉稍坚满。 三十七日皮膜成腊。 三十一七日皮膜稍坚。 三十二七日脽李肌生。 三十三七日耳鼻腹脾脂，节约诊现。 三十四七日身中皮外生九十九万孔。 三十五七日九十九万孔，稍稍成现。 三十六七日爪甲生。 三十七七日母腹中若干风起，或风起令目鼻口开已开入；或复风尘起，令发毛爪生，端正亦不端正；或复风起盛肌色，或白或黑、或黄或赤、好不好，是七日中脑血肪膏髓，热寒涕大小便道开。 三十八七日母腹中风起，令得如宿命行好恶：若好行者便香风起，可身意令端正可人；恶行者令臭风起，使身意不安不可人，骨节不端正，或[月*(卄/(ㄇ@儿)/戍)][月*戾]或偻或[身*宛]或魋，人见可是。 三十八七日为九月不满四日，骨节皆具足。 「儿生宿行有二分：一分从父，一分从母。 或时毛发舌咽脐心肝脾眼尻血从母；或爪甲骨大小便脉精，若余骨节从父。 宿行从母受生，熟在下、生在上。 儿在左脇，背向前，腹向后；女在右脇，腹向前，背向后。 止处臭恶露，一切骨节卷缩在革囊，在腹内血着身，在外处大便肥长。 「九月余有四日，一日二日中，若宿行好，便意生我在园中，意计若在天上；若恶行者，意生我在狱止。 二日意在三日中，即腹中乐。 三日意在四日中，一日一夜母腹中上下风起，儿从是风倒头向下，足在上，堕母胞门中。 宿行好，于母胞门中意生堕池水，池水中戏，复意生在高床上，若香华中；宿命行恶者，意生从山堕树上、堕岸上、堕坑中、堕溷中、堕蒺[卄/梨]中、堕网中、堕茅中、堕刀矛栏中，从行忧恼怱怱，亦从喜从乐名闻。 好恶行，自缚身，在所到，自更得便出。 「既为胞门所缠裹，产户急笮堕地中风，复为人温汤所洗，手麁身遍痛如疮，从是便忘宿行、腹中所更。 已生，从血臭故，便聚为邪鬼魑飞尸，各[魅-未+属]魃，蛊鬽魖行，父亦如是。 譬如四街有一脔肉，为鸱鸢乌鹊众鸟所争，各自欲得耶！ 环绕娆人如是。 有宿行好耶，不能得着；宿行恶耶，能得着。 「生未久，母便养乳，稍稍大，便饮食，已能饮食，八十种虫生身中：二种发根生，三种着头，一种着脑，二种着中脑，三种在额，二种着眼根，二种着耳，二种着耳根，二种着鼻根，二种着口门，二种在齿，二种在齿根，一种在舌，一种着舌根，一种着口中上齶，一种在咽，二种在膝下，二种着臂根，二种在手，一种着肘，二种着脾，一种着心，一种着乳根，一种着嵴根，二种着脇，二种着背，一种着脐根，一种着皮，二种着肉，四种着骨，五种着髓，二种着大肠，二种着小肠，一种在热处，一种在寒处，一种在大便道，三种在大肠根，二种着臗根，五种着阴根，一种着指节约，一种在胫，一种在膝头，一种在足[跳-兆+专]。 「如是八十种虫着身中，日夜食身，身便生寒热风病各百一，杂余病复有百一，如是并四百四病在身中。 譬如木中出火还烧木，病亦从身生，如是但坏身无有异，如是从内坏病亦中，勿复问从外恼，常坏恼今世。 现在身常着衰，世间人不闻者，意计身[仁-二+乐]，但不至诚见故。 发毛、爪齿、心肉肌骨、清血热恼、生熟、涕唾、屎尿从身流，非常亦不净，痴人计为净。 都卢儿拨肌合裁，如一酸枣为裹着身，从如是酸枣肌。 痴不闻者，世间人得调身，自坏堕恼，譬如鱼但见饵，不见鈎不见网；复譬如小儿舐利刀蜜，但嗜甜不见刀刃；复譬如金错涂铜卖，欺人，痴人不觉，以为钝金故，买为自侵。 如是世间人，或见如酸枣肌裹身，从受若干恼不觉。 如是酸枣肌发去，但有肉骨血在，人足践蹋常恶不敢视，谁敢抱持者？ 「素行殃福已尽，或时横命尽。 如陶家作器，或时在拘；或从[革*(罩-卓+瓦)]；或从行轮；或已行；或在干流时，入灶火烧时；或已熟出时；或给用时，要会当坏。 人身亦如是，或从堕腹中；或不成根去；或不具根去；或临生时去；或适生去，在学业时去；或时从十六至三十、八十、百岁；或不啻久久，要会当死。 阴如是定不久，有生辄灭，举足灭、下足灭。 世间人不闻者，自计小时、身壮时、身老时，身为是我身，与行道者意异。 行道者从是有是，从无有是无有是。 「何等为从是有是？ 从罪行有死中，从中识堕业薄，从薄凝，从凝稍坚六根，从六根便生，从生儿身，从儿身壮长，从壮长得老病死身，如是常随。 如是世间轮不断，无所属、空、如幻，逐不止；譬如火起城中，火风吹，舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻。 但为上舍已燃，次舍复燃，如是转延。 生死亦如是，是因缘无有，是亦无有是，是灭是亦灭。 「何等为无有是亦无有是？ 素行殃福无有死，中亦无有。 已无有中，当那得往？ 已不得往，当那得生？ 已不得生，当那得老病死？ 生死如流水，不行生死业便止。 行道者当知，是五阴本从生灭。」道地五种名为成坏章也。 道地经神足行章第六慧清入心，如水破恶、从树离种花，度世乐功德聚，凉风可乐无有过，自归一心何在？ 在不中止观意。 如称摄鈎牵，闻经中止观世间明，叉手持头面从三界皆作礼彼。 或时行者居前止便得观？ 或时行者当得止，观居前得止。 若行者止意已得，应从观得解；若行者观已足，当应从止得解。 止观相云何？ 若意在使一因缘止止不动，不或念余，是应止相；若在止处，偏分别偏去，如相观思惟，如有受、是应观相。 譬如买金家，见金不观试，如是应止，若持金试知是金，某国某处杂铜不真，知石色好丑、长短、圆方、濡亦余病，观譬如是。 譬如人刈刍，左手把刍，右手持鎌便断刍。 彼譬如把刍是应止，如断刍是应观。 譬如行者见髑髅熟谛视，若如开目见、闭目亦见亦尔无有异，是应止。 若分别观头骨异、颔骨异、齿骨异、颈骨异、臂手脇胭膝足骨，如是观如是见骨连，从四因缘致有。 何等为四？ 食、礼、行合、骨见，非常苦空非身，从不净生无所有，是应观。 要听，止观相不分别，是为止；分别是为观止意。 行者持何等行，得止意？ 报：若干因行止意。 听说要止意，二因缘方便行得止意：一者念恶露，二者念安般守意。 恶露行云何？ 是间行者等意，念一切人令安隐，便行至父树，便行至观死尸，一日者至七日者，膖胀者、青色者、如盟者、半坏者、肉尽者、血洗者、骨骨连者、筋缠者，若白若解散四面，无有数手破，譬如鸽色。 彼行者自在取一，敷意令知，不久意着止，令意在敷处熟谛观，若自知，如今是敷处，是间在又处自见，远在所见亦如是。 是空处一处便正坐便见，如敷因缘在地所见，随亦如是。 便行无有声处，无有说处，人空处一处便正坐，便见如上久处，令意见念无有异。 若行者从敷因缘失不受，念意不生，便复往至父树，令意受敷因缘相，令意坐，亦引不离，念常在前；若行者意敷因缘，出入远行常在意止不远离已，昼夜在心，令半月、一月、一岁，复不啻令行不失行。 令行时、止时、坐独坐时，多众中共坐时、病疲时、有力时，连随常念敷意因缘在前住，令敷因缘念，如是非常若空非身不净无所有，令如本因缘敷意行，念无有异。 若己意在敷处得自在，便持响自身观，若见死尸亦自身等，无有异便。 若见男子、若见羸人、若见老、若壮、若少年；若不端正、若胆裸、若着衣、若庄严、若彼亦尔，如敷念处。 若意念所在，所在一切无有异，便已应从念恶露得止意。 是时意随行，念不离，行增满，譬如河入海。 道地经五十五观章第七行道者当为五十五因缘自观身：是身为譬如沫不能捉；是身为譬如大海，不厌不足五乐；是身为譬如大河，日愿至死海；是身为譬如大便，慧人不欲故；是身为譬如沙城，疾坏散去；是身为譬如会坏城，多怨家；是身为譬如化城，不自有亦不可取；是身为譬如骨关肉血涂；是身为譬如弊坏车，筋缠故；是身为譬如家猫，贪恚痴聚；是身为譬如荒泽中，常痴失亡；是身为譬如忘，善意常忘失；是身为譬如榆，百八爱行；是身为譬如破瓶常漏；是身为譬如画瓶，内杂最恶满；是身为譬如清溷，九门故；是身为譬如軯血，人所恶故；是身为譬如幻，痴计谛；是身为譬如疥；是身为譬如意，着苦故；是身为譬如腐穀舍，饮食坏故；是身为譬如大窟，多虫多虫止；是身为譬如骨嚾，罪如满狐猴不失；是身为譬如不熟器，疾坏故；是身为譬如一囊两口，净入不净出；是身为譬如干垢，裳衣干；是身为譬如车，常行至葬地；是身为譬如露雾，不久止；是身为譬如疮，上漏；是身为譬如盲，不知谛；是身为譬如处，四百四病；是身为譬如坑，一切不净聚；是身为譬如地孔，虺止会；是身为譬如空把，为痴人所欺；是身为譬如塚间，常可畏可怖；是身为譬如虎师子共居，瞋恚忽然；是身为譬如颠疾盛，八十八结行故；是身为譬如恒常涂，畏死；是身为譬如铜涂金，肌覆故；是身为譬如空聚，常中细六衰；是身为譬如饿鬼，常求食饮；是身为譬如畏处，常老病死；是身为譬如腐髑髅，为常衣洫；是身为譬如怨家，常成事逢恶因缘；是身为譬如迦陀树皮，皮中央无所有，痴人意是为最重；是身为譬如度，载多胎小；是身为譬如腐囊，腥臭；是身为譬如深冥，六十二疑不自守；是身为譬如喜妬，不可不得不受；是身为譬如腐垣壁，从恶念因缘；是身为譬如结垢，内有恶；是身为譬如不意，常着外衰；是身为譬如无所依，如无所依舍，爱不爱碜一切；是身为譬如不可近，近常破碎；是身为譬如无有能护，时时为病碜一切；是身为譬如无有自归，死来时不得离故。 道地经一卷 发布时间：2025-05-20 04:26:11 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5330.html