标题：佛说内身观章句经

内容：
佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心，皆听美言训，佛所从得道，且听我彼经。

彼空亦不断，有行皆非常，夫行不败坏，佛以讲授经。

深微难见事，非章原之句，通彼能敷演，是以故为师。

从本以存本，有造法之积，从慧以除弃，上士所讲说。

所从因缘有，有行皆无有，亦有前世除，无知彼诸行；亦如欲演身，日亲之所讲，大灾患无数，皆以归流身。

删定如本文，所演众要言，靡丽五字句，明誓以劝勉。

以颂文具足，偶字音商备，若花实杂糅，皆听彼我诲。

身非人非命，不丈夫非士，若体若不艶，斯事都无彼。

夫身造而有，以有即败亡，无强皆归命，如沫蹈践碎；无强则无常，无常即无乐；无常亦为苦，非身身非我；身非常亦苦，非彼应为身。

若体艶我有，身都无可有；若以都无体，有存亦有亡。

慧者以本末，何彼已有体？

若以无主者，不得以自由，有校计若此，何彼体我有？

斯体身为空，体我有为虚，应因缘为有，非身逝心造，非众人身造，亦非自身造，都无身有造，亦身无不造。

以身无造者，从彼为得谛。

亦非都骨节，从前世方来，亦非天造身，非神所化城，非无行无本，无因为自有，是身有所由，有事亦有物。

有本有所起，稍稍为生有，本以痴亦爱，心与爱有漏，亦有缚亦结，行二品为漏。

斯为本亦余，世与受因缘，以由彼斯身，以渐能致有。

初始有精沫，精沫为转凝，足为生两两，以两为转厚，以序有四体，为生头第五，若干骨积聚，从行为用成，头九为髑髅，頞[出*页]为二骨，齿根三十二，齿三十二骨，颈为与耳本，鼻为与上腭，心与颈咙喉，凡为骨八十。

颊车与颈四，咽亦为骨四，左臂与右臂，凡有骨五十。

若其斯左脇，应有十三肋；亦斯右脇然，应有肋十三，斯为四十八。

三三三相连，二为二相连，其余不相连，身者以为彊。

如束苇无彊，嵴膂三十二，尻与腰为三，若其斯左脾，骨为二十五；右髀为亦然，为骨二十五；肩髀有骨四，凡三百二十。

敷演名之谛，佛以日断嗣，彼叚悉以聚，诸根为以缝，非疮而裹之，肉血以涂[打-丁+荼]，如木机关缕，为如幻师幻。

骨机关亦然，以筋缠缚成，合聚骨若此，以为是形体。

愚者莫不着，智者而不着。

生革以隐蔽，九孔为大疮，周匝为渗漏，不净腐臭处，口啄如为孔，满之以诸穀，是身为若此。

以进若干腑，毛发与爪齿，尘埃亦皮革，骨节亦骨髓，为凡筋与脉，胃与心亦脾，大肠亦小肠，肝与肺亦肾，脂[月*费]亦大便，泪与唾亦汗，鼻涕膏亦血，寒热肪小便，[膍-囟+山]之与[膍-囟+山]膜，皆以沉没彼，如泥涂老牛，如其成不知。

身之内与外，夫城骨与牆，肉血为涂严，为怨所破坏。

恒为以内外，彼央若干百，以为贪其肉，其外亦灾害，皆以多尤彼，斯身腐败坏。

譬如久故城，昼夜供侍之，坏如已复坏，如坎与空聚；恒盗贼俱止，取之欺殆人，身为毒虺穴，夫毒虺剧毒；恒于身居止，喜怒毒奸弊，孚不和大毒。

正使满百岁，恒以和安隐，忿则无反复，须臾复不安。

斯身为灾祸，嫌而有恐畏，如虎游荒泽，有畏多恐怖。

诸念为以仰，为一切苦器，亦为诸剧事。

斯身主为受，沉于苦之法，一切诸病宅，为老死之法。

身为增恩爱，苦以寒与热，或风而不和，是则病如生。

为败坏诸根，失疾贼害人，老死笮厄人，如雪聚得火，疾而为解释。

斯若此无数，身之多灾祸，吾所演一切，未能已备具。

要以为诸苦，腐身为不实，多因缘以成，大耶以为躯。

佛说内身观章句经十一因缘章佛言：「行者有十一因缘，灭道制令人不堕恶道，当不识者，谓万物。

一为大会，谓人众；二者多食，谓诸美，亦谓过饱；三者为多行，谓多业；四为多喧，谓多语；五为多睡眠；六为会聚，谓禅中；七为习行，谓多事；八为爱身；九为轻，谓非法语；十为贪，谓多欲；十一为不好善处居，谓恶人中。

行道者当断是十一因缘，得道疾。」

发布时间：2025-05-20 04:26:11
来源：地藏孝亲网
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