标题：无所有菩萨经 内容： 无所有菩萨经卷第二隋天竺三藏阇那崛多等译「世尊！ 我于彼时，复见彼诸听法大众，以天人花及众宝物而散佛上；及诸菩萨而听法已，复更出生种种音乐杂色衣服供养世尊，以诸衣服覆世尊上，还坐本处而共听法。 世尊！ 我于彼时复作是念：『呜呼诸佛神通无碍！ 思惟信入随顺而行。』世尊！ 我闻此说无碍法声，即入觉知，而说偈言：「『我觉寂静时，无有障碍处，　即脱一切苦，而得不动乐。』「世尊！ 我于彼时复于空中，见如来身，闻说是言：『汝善男子！ 汝莫舍意，汝应更信诸佛神通勤求信入。 汝善男子！ 汝于长夜无智愚痴，恒为欺诳受苦恼故。』「世尊！ 我于彼时闻是语已，复生恐怖身毛皆竪，一心思惟求佛神通。 我思惟时，即见三千大千世界，所有草木树林花果皆悉开敷，好色香洁甚可爱乐，世间天人阿修罗等以花散佛，而供养已还没不现。 复有诸果香洁无比，复见世尊左手执钵，以取诸果满于钵中。 又见世尊于脐中出诸化菩萨，从于钵中而取果已，遍至十方阿僧祇等诸世界中，授与无量诸佛世尊，彼世尊钵皆悉盈满。 我见彼佛世尊食时，脐中复出诸化菩萨，身皆金色众相庄严。 从身出已，我复见彼诸世界中，有诸菩萨及诸众生，以彼诸果奉献供养。 既奉献已见彼食时，彼等食已皆悉得成如来形相，至余世界无佛之处，于彼演说般若波罗蜜法要，教化成熟无量众生住于菩提，诸佛法中勤修不断，为说法故彼等还没，如来钵中果还盈满。 复见此果从钵出已，供养一切世间众生，充润自身皆至佛所，顶礼佛足右绕三匝，合掌恭敬却住一面，从世尊所闻无所有解释法相，一心听受更无所见，更无有智。 「世尊！ 我亦如是听入随顺如所说行，我如是知我身与佛，及此大众空无可说。 如是念时，有一佛像起语我言：『汝善男子！ 此是诸佛大德神通。』我于彼时所得诸想我想不行，亦无欢喜亦不怯弱。 我唯信入诸佛神通，如是思惟：『愿诸众生未入者入，未度者度。』我发是心：『愿诸众生于佛神通圆满无缺。』我时亦复无众生想。 然我于佛大神通不可破坏，为诸众生及此大众令成熟故，作如是言：『呜呼诸佛大德神通！ 如是希有我今乃见，然佛神通亦无增减。』「彼时复见空中有佛，作如是言：『汝善男子！ 更求信入诸佛神通。』世尊！ 我于彼时一心信入诸佛神通，一心念时即见诸佛神通力故，一切众生即一众生，一众生即一切众生，然彼一切我亦不见。 「世尊！ 我于彼时作如是念：『诸佛神通不可思议！ 如我见佛大神通等。』我于彼时更求诸佛大德神通亦无厌足，我求彼时更转信入更复专念，思惟触证令增广故。 世尊！ 我于彼时见此三千大千世界四方所有毗富罗山，佛及四众天人修罗，诸世界等皆成大海，清净无浊更无余相。 「世尊！ 我于彼时复作是念：『呜呼诸佛神通如是！』世尊！ 我念佛神通时，即见世尊坐彼水中而水不着。 我复见有菴摩罗果，及菩提果无所缺坏，绕佛三匝住在佛前，佛为说法，复说诸佛大神通等。 为说法时成菩萨形，顶礼佛已即没不现。 复见世尊在毗富罗山为众说法，如是略说乃至成火，又成萤火，又复成风、大毗罗果，是则成地如大母指。 一切世间即一世间，一世间即一切世间，彼诸世间复成无智彼则真体。 我于彼时于佛神通如是触证，思惟是已不生疑惑。 亦不恐怖心虑不行。 「尔时，有一如来形像在我前住，而谓我言：『汝善男子！ 于几时行六波罗蜜，而能信此佛大神通广思惟证？』世尊！ 我于彼时白彼佛言：『如所言六波罗蜜者。 为是何谓？』彼告我言：『所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。 汝善男子、如是名为六波罗蜜，行已当得证入诸佛大神通中，汝已成佛大神通已。』「我时白言：『是故，世间诸天及人阿修罗等，听我今说，现今世尊为我证明，于诸法中得无碍智。 世尊现知，如我今说，我未曾行六波罗蜜，而得证于佛大神通。 我今始闻六波罗蜜，我本前际堕黑闇中不可得知。 今见世尊及无所有菩萨所问，世尊解释，我既闻已于诸法中无复黑闇，于诸阴聚分别法中得无所着。 而说偈言：「『我得寂静智，无复有所着，　今已脱诸苦，现得不动乐，　寂静无比智，寂无有所寂。 为何事布施？ 多百尔所劫，　我无布施行，已证无比寂。 布施中何作？ 彼施不为寂，　寂静无比智，寂无有寂处。 为何事持戒？ 多百尔所劫，　我今不持戒，已证无比寂。 寂中无持戒，戒亦不为寂，　已知无比寂，所寂无寂处。 为何事修忍？ 多百尔所劫，　我今不修忍，已证无比寂。 寂中何所忍？ 忍亦不为寂，　已知无比寂，所寂无寂处。 为何而精进？ 多百尔所劫，　我不行精进，已证无比寂。 寂中用进为，寂灭无精进，　已知无比寂，所寂无寂处。 为何而修禅？ 多百尔所劫，　我今不修禅，已证无比寂。 于中用禅为？ 寂中无禅定，　已知无比寂，所寂无寂处。 为何修智慧？ 多百尔所劫，　我未修智慧，已知无比寂。 于中用智为？ 寂中无智慧，　何用施戒忍，精进及禅定，　智慧等诸度，何用多所行？ 我以无智故，已知寂无比，　于中智何作？ 寂中无用智。 愿为我解释，所有诸法中。 一切智自在，尊无不知者。』　彼问此义已，两足尊为释：『如实真如等，不散亦不合，　不取亦不舍，汝今应当知。 于中及自他，当更无有疑，　知佛神通已，则离于我想，　亦复无言说，自身舍无上。 觉佛神通已，一切罪皆灭，　灭已无热恼，故名持戒者。 闻佛神通已，彼言大神通，　如实无思虑，彼名忍辱者。 觉佛神通已，彼心无怯弱，　更复生精进，故名精进者。 觉佛神通已，彼心不散乱，　舍一切诸相，故名禅定者。 觉佛神通已，彼不着三界，　越超诸障碍，故名智度者。 是行一切处，诸度调伏者，　觉知一切佛，是名佛神通。』」尔时，恶心难调害人者，白佛言：「世尊！ 一一诸佛法教难觉，微少智者更深思惟。」而说偈言：「若有闻触证，云何觉神通？ 彼当能满足，是等诸六度，及助菩提法。 何谓佛神通？ 有何实体相？ 彼有何色住？ 云何而得证？」尔时，世尊以偈，报彼恶心难调害人者言：「若有自觉知，自已无众生，一切法中智，彼是佛神通。 众生有着心，教于空法中，如是教众生，当得佛神通。 众生有着心，当一心普觉，亦不当发心，此是佛神通。 所有诸佛刹，即知一佛刹，彼此不相入，此是佛神通。 知诸法不生，能发菩提心，诸众生一生，故言佛神通。 忍言为神通，忍法体亦尽，入于一切法，亦无有所住。 彼住佛神通，一切法无疑，无疑无生法，故彼得授记。 成熟众生故，当清净佛刹，于多劫修行，当得佛智故。 觉知诸佛空，一切最为上，度佛法彼岸，成熟众生故。 佛声及神通，文义皆能证，于秘密教中，即得度彼岸。 无边不可取，亦无遍知者，如是佛神通，无复有边际。 若自此证已，即是胜布施，一切施中上，更不生恶处。 能行一切施，彼常行施时，无有分别知，亦无有所住。 觉知是教已，彼无物不舍，于一切生中，是故舍一切。 若闻此法已，能舍于我想，取已无所着，是为最上檀。 闻已无热恼，身心得寂静，是为最上戒，更无有胜者。 于一空法中，无忍无诤竞，是为最胜忍，于中无上者。 知诸法空已，无有怯弱心，是为胜精进，于中无过者。 于空常不乱，一切心发觉，此是快禅定，唯声中示现。 若于空不怖，一切智无想，离睡眠无知，是智为最上。 是等诸度行，入于是教中，若知无言说，彼即度诸度。 不坏于诸法，亦无有逼恼，彼即知正法，无功用智定。 不坏于诸法，亦无有逼迫，无知寂静故，度于施彼岸。 若不坏诸法，亦不逼诸法，此是最胜戒，一切戒中上。 若不破坏物，于非法亦然，如是无疑已，更不堕恶道。 若忍无尽故，觉一切有为，此是最胜忍，断一切斗诤。 常习近是忍，昼夜不休息，如是身触证，当得可喜色。 若修习空时，不生劳倦意，是即上精进，舍一切懈怠。 如是彼精进，若能身触已，即名上精进，一切无过者。 不着于空法，及与禅寂灭，此是最胜空，远离诸觉观。 是中禅喜者，彼舍诸烦恼，如是身触已，即无有轻躁。 若于内外法，无所有依着，此是最胜智，无有智能散。 当观一切法，若无有智处，如是触知已，不染着诸世。 如是如实知，常能一切施，亦无一切施，彼无有所取。 诸法无所有，即是诸法体，彼无所触已，名为财富者。 若思能清凉，善修于平等，无有诸怯弱，断疑遍普照。 清净住戒中，彼无有热恼，若无有所证，彼戒无所转。 解脱如虚空，更无有所见，如虚空清净，故彼无恶作。 无所见诸法，而求无上道，为诸众生故，所起烦恼处。 不见彼彼身，不见彼身时，烦恼无缚处，解脱皆如梦。 更无所复见，彼无亦不见，是故名如梦。 如是诸言说，有无等差别，声觉观分别，如空不可取。 持戒与破戒，善趣及恶趣，痴虚妄分别，是处无真实。 犹如镜中像，分别故见彼，于彼无所有，色体实如是。 如是内计我，士夫不可得，内既无所有，外亦不可得。 此是如如教，是故言为空，若能知空者，彼当证寂灭。 色从因缘生，彼色无实体，若缘彼无有，彼无无有因。 无因故不生，本性空寂静，无取亦无舍，无弃亦无似。 若证是无二，一切根能忍，若得如是忍，彼当速成佛。 我如是知已，得见然灯佛，于后授我记，汝往当成佛。 若有善男子，及以善女人，彼觉如是等，则亦当不难。 若有善女人，欲转于女身，应如是知身，即得具足愿。 好色甚端正，见者生欢喜，丈夫富伽罗。 觉知如是教，正行正念者，闻持已能思，名智慧丈夫，为众决疑网。 若有多众生，疑惑无定意，欲求于智慧，彼能为断疑。 若住不正道，令彼住正路，幽冥诸众生，能为彼照明。 所有受生处，一切处得明，为众生爱乐，觉知此教故。 寿命得长远，诸根悉具足，常生胜族姓，眷属皆随顺。 随何等生处，为一切利益，并余众生等，悉令住菩提。 若闻是等法，能速自证见，诸众生应当，常恭敬奉事。 应当作福田，堪受一切施，常为善丈夫，为世间支提。 住于诸佛前，于一切胜施，无上世尊边，彼等堪施主，降伏诸世间，当为作福田。 若闻如是法，能勤修速证，一切诸佛教，此修多罗说。 如是觉菩提，如如无分别，为此益法教，当行菩提行，阿僧祇劫数，闻是教法故。 若于人天中，欲受诸果报，而能闻是法，应勤修速证。 彼无能降伏，调御诸众生，能于诸余众，彼恒有威德。 彼智善得利，善得于寿命，得值佛出世，能闻此教故。 所有诸佛法，彼知不思议，彼为作声闻，复得僧功德。 舍于一切法，复舍内自身，应听修多罗，闻已应觉知。 此法无不说，是处无所说，如是等诸法，此中如是说。 不取亦不舍，亦无有得失，无处可持来，是法无住处，所有过去佛，彼如是说法，若有当来佛，彼当如是说。 于十方世界，现在两足尊，彼所说法教，亦如是无二。 若有众生欲，能说是法者，当如我所说，如是当觉知。 若不觉此法，而当得涅槃，终不能触证，及当住菩提。 此彼皆具足，此是诸佛见，所有如是法，及如是见处，众生界求时，难得于出现。 若觉此诸法，真实体空寂，诸法无有实，诸法亦无有。 若无有法想，一切有寂静，此彼如实知，诸法无得处，无所有所问，无所有所说。 时彼摩诃萨，名曰无所有，以念于如来，复问人中上。 所说如是法，不可见而说，谁能觉如是，不可觉知者。 是等多亿天，及诸四部众，合十指爪掌，寂意而听闻。 彼闻已欣庆，而无有所得，无智及得处，多众住是意。 若有未知者，彼等起欲乐，发勤精进意，当得闻已知。 如是闻真义，真智无分别，如己无不如，真复如是说。 闻诸佛妙法，所见大神通，皆发欢喜意，当得上菩提。 多有俱致天，及百那由他，已觉自证知，如我之所说。 今我此众生，所有闻法者，倍有百千数，已触证真法，皆已共和合，昔恒沙佛所，已闻觉是法。 彼闻今触证，彼此当作佛，如我今所在，当如是说法，无有于增减。 是杀害人者，于往昔生处，曾闻如是法，昔所未曾有。 彼于今得闻，无所有解释，已入佛神通，今知于闻义。 见是等大众，即厌于自身，自见最下类，知佛神通故，复更信深入，不可思议等，彼入已即得。 非法非非法，此是佛神通，诸世间无上，觉无分别已，无所无不得。 此害人利根，如所闻闻已，利根向我说，诸佛之法体。 众生心顽钝，为痴网所覆，虽复多时闻，不知佛神通。 我昔曾见佛，证作人中上，觉是大神通，于后得授记。 过去八十四，阿僧祇劫中，我值然灯佛，以知有为法，以有所得故。 为得之所覆，而着于我想，为诸烦恼惑，不觉佛神通。 以有于执着，流转生死中，数不得边际。 自余若不觉，如是佛神通，菩萨摩诃萨，彼着亦多时。 是诸菩萨等，欲速证菩提，寂静佛神通，应速愿觉入。 如是难调伏，名为害人者，还得利智根，故彼得不难。」尔时，众中无烦天子，即以诸天曼陀罗花而散佛上，合掌恭敬而白佛言：「世尊！ 以何因缘？ 是恶心难调杀害人者，如是利根智慧微妙，乃能如是速疾决了。」说是语已。 尔时，佛告无烦天子言：「天子谛听！ 是恶心难调杀害人者，于过去世曾五百生，受毒蛇身见即害物。 受彼身已于日夜中，多有众生为彼所害，以饥恼故皆食彼尽犹不能足，食已消灭，皆成灰烬。 彼以求食不得眠睡，身不安隐恶心更增。 或经日夜半月一月，或经年岁，因恶心故而取命终，即便堕于阿鼻地狱。 生彼处已受大苦恼，百千俱致那由他岁，若舍彼身还复生于见毒蛇中，如是次第经五百世，常当受于见毒蛇身。 「若舍彼身还复生于阿鼻地狱，以彼恶集如是起故，于最后生彼毒蛇母爱所缚故，杀若干虫与彼令食，食已饱满身得安乐，便得睡眠昼夜不觉。 彼睡眠时，其母即为多杀诸虫或至千数，断其命已置其左右周匝围绕，复置口边皆成大聚。 彼睡觉已食彼诸虫润身饱满，还得安隐寻复睡眠经七日夜。 彼母复于七日夜中杀百千虫，置其口边而为大聚。 「彼睡觉已，食彼虫聚而犹未尽，即见其母更杀诸虫，持来聚集更为一聚。 彼即生念：『奇哉！ 我母能为难事，为爱我故，求尔许虫与我令食，然我于今不知厌足，然不食尽不知边际，我今不应如是求食，而令我母为爱我故为我求食。 我今于母能作何报？』「彼于母所起慈爱心，知有益处知有恩义，即生爱心生饶益心。 彼资润身。 复以于母生慈念心稍有柔润，于即睡眠身心安乐。 彼时遇有取薪草人皆共见之，即以利斧断其命根。 「彼命终已，有旃陀罗名曰气嘘，生彼子家还有恶心。 彼时祖父气嘘死后，气嘘之子复当刑杀。 复于后时彼气嘘子身复命终，既命终已遂绝此业，有合死者无人刑杀。 「尔时，大臣启白王言：『大王当知，其主刑者名曰气嘘，其命已终，其彼有子身亦命终。 大王当知，今无有人杀合死者。』「尔时，彼王告大臣言：『彼气嘘门颇有种族，受彼世业资生已不？』臣白王言：『彼气嘘门现有孤子受其世业。』王勅臣言：『汝等可往将彼孤子而来见我。』大臣受勅将来见王。 王勅之言：『童子！ 汝今既受气嘘世业资生，云何而不习于刑杀合死之人？』彼答王言：『敬如王教，我有亲属不听我杀。 王今若遣伏从来命，我蹔还家须臾复来。』王言：『童子！ 汝可知时宜应速来。』彼至家已，所有妻子及诸眷属皆断命已，还至王所，而白王言：『大王当知，我之亲属皆已杀尽，更无有人遮我杀者。 唯愿大王勅我所作。』于是即付刀杖杀具，彼仍不受。 王复勅言：『汝今何故不受刀杖？』彼报王言：『大王！ 我今既名知刑杀害之人，自有牙齿不假刀杖。 大王当知，若无齿力彼须刀杖，我有牙齿有合死者，我用齿齧而断彼命，饮彼血已资润我身增益气力。』于是即取合死之人，以齿齧项而断其命即饮其血，饮其血已倍增气力，严炽威势倍更增恶。 「善男子！ 彼难调伏杀害人者，于彼时间多杀众生皆饮其血，恶心严炽心智勐利，如是利智得闻菩萨名无所有，请问世尊空义断漏，不起烦恼颠倒分别，断瞋恚意悭贪妬嫉，无恩义处悉能破除，得无言说。 从佛所闻解说之时，闻已更复增益利智，复入诸佛大神通事，故得如是胜利功德。」尔时，复有教示菩萨摩诃萨从坐而起，整理衣服，偏袒右边右膝着地，合掌向佛，欲有所问。 彼合掌时佛神力故，水陆所生种种妙花有开敷者，色香微妙满其手中，即生欢喜踊跃无量，以欢喜意用彼诸花而散佛上，再三散已，而白佛言：「世尊！ 今此难调杀害人者，已曾发于菩提心耶？」时佛告言：「汝善男子！ 宜应还问此难调伏杀害人者，是善男子当为汝说。」尔时，教示菩萨还复合掌，而问之言：「汝善男子！ 已曾发于菩提心耶？」彼即答言：「善男子！ 知我今即是发菩提心清净无浊，如我闻佛大神通已即断诸恶，而复得闻此无所有菩萨所问、世尊解释，闻已信受念持观察无有疑网。 于世尊说一切诸法空无有我，无生无灭无有境界，无境界处无虚空处。 汝善男子！ 于如此处欲起何心而有所闻？」教示菩萨复问彼言：「汝善男子！ 汝于众生几所成熟于菩提耶？」彼即答言：「善男子！ 我于无量不思议等不可瞋恚诸众生者，成熟安置菩提种子，于无边劫当更成熟所有众生。 善男子！ 譬如虚空多所容受，佛法亦尔容受无量。 若有信受彼能成熟，亦可成熟一切众生，不着邪径当作恶业。 「善男子！ 我已为一切众生利益安乐而为攀缘，今向汝说无有虚妄，佛自证知。 若佛世尊不授记者，我于菩提我即自记。 所以者何？ 我已信入菩萨种子，已住信忍无疑无惑，于此诸佛大神通中，此是一切诸菩萨等无有所着，发菩提心而为根本。 若增长已次第能证菩提之果及一切智，一切佛法当觉当知，次第成熟无量众生，于菩提道亦当成就，住于菩萨不动法中。 「善男子！ 如是，如是！ 无异无别，能如是者愿生诸相，然诸众生有厌离想得无疑惑，愿当入佛大神通处自见于我少分。 所以者何？ 其佛神通有无量故。 善男子！ 诸佛世尊于大神通能决了见，诸菩萨等若未得忍唯以信行，若诸菩萨有得忍者，于佛神通少分已入。」尔时，以佛神通力故，于此大地六种震动安乐润泽，无一众生有惊怖者，一切音乐不鼓自鸣。 上虚空雨优波罗花、钵头摩花、拘勿头花、分陀利花。 于虚空中自然而有种种天衣悬垂而现，烧众天人所有诸香。 彼一切众所有三千大千世界，彼菩萨等不知边际，彼等皆悉掬于此花，以散佛上，如是再三及散此众。 于时复有十六俱致百千那由他等莲花，犹如车轮，从地踊出，彼花台中有菩萨坐，皆悉具足三十二相。 彼诸菩萨各从花下，还以此花而散佛上，花供养已，合掌礼敬向佛而住。 尔时，教示菩萨承佛威神，而问彼等诸菩萨言：「善男子等！ 汝从何来？」彼菩萨言：「我从十方阿僧祇等诸世界中，奉侍礼敬阿僧祇佛，听闻法已而来至此。」教示菩萨复问之言：「善男子等！ 汝闻何法？」彼答之言：「我等亦闻有菩萨名无所有问、佛为解释，亦如此间释迦如来所解说法，亦复如是无有增减。 彼菩萨亦名无所有，于问彼佛。 彼佛世尊亦如是说，不起烦恼令断疑惑，令作光明令近诸佛，及一切智无等等法。」尔时，大众生希有心，皆作是念：「彼诸人等善得人身善得寿命，值佛出世随顺诸佛，闻无所有菩萨所问如是等法，信入奉行，无相无得不起烦恼。 世尊！ 我今善得大利，善得人身善得寿命。 我等今者，闻无所有菩萨所问、佛解释时，闻于耳根如闻信解，无有疑惑有所触证。 我今得知一切智已，亦当如是为诸众生而作利益得善普覆。 我等今者，假使能以一切珍宝，满此三千大千世界持用布施，以如是等犹不能报是无所有菩萨之德，而不现身能问如来寂静之法，能断无量众生疑惑颠倒之意。 我等于今当以何事而供养此不现身者？」尔时，无所有菩萨作如是言：「诸善男子！ 汝等若闻如是等法能信解者，即为已作上妙供养一切诸佛及诸菩萨。 我今所问、佛为解释，汝等若得无疑惑处，无热恼处，成菩提时，为诸众生作利益故，众生执着令解脱故，亦为化彼恶心怨讐害人者故。 唯若干事以是故问劝请如来，我今已显诸佛法教，已照一切无明黑闇。」尔时，恶心难调怨讐杀害人者，见于如是大神通已：「如彼所知不取上下，心得调顺无有喜怒。」说此语时，难调怨讐即于彼处踊身虚空，而作是言：「诸善男子！ 一切诸法犹如幻化，无有真实、分别所作，诸法实体如如不动无有颠倒，是故汝等所有诸想住持建立。 如是等想无有实想，是颠倒想非有实想，是故汝今已得至于无疑惑处，亦当得于无碍辩才。 汝等已脱诸疑惑故，求菩提时不由于他，常当自体一切开悟。」时，世尊言：「汝善男子！ 善哉！ 善哉！ 如汝所说。」尔时，难调恶心怨讐而白佛言：「世尊！ 我今即是授记，以蒙世尊称叹善哉。 虽然世尊但与我记，为此大众令得踊跃，心意欢喜更发胜心不怯弱故。 世尊！ 我今不见彼法欢喜踊跃。 世尊！ 一切诸法无有思念，无有真实，分别所起，以分别故而有庄严，犹如幻化、如梦所见、如旋火轮。 我于彼等如实觉知，如佛世尊为无所有菩萨解释，我亦随顺无随顺故。」无所有菩萨经卷第二 发布时间：2025-05-20 04:26:08 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5307.html