标题：达摩多罗禅经 内容： 达摩多罗禅经卷上东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译夫三业之兴，以禅智为宗，虽精麁异分而阶籍有方，是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+(辙-车)]，革俗成务功不待积；静复所由，则幽诣造微，渊博难究。 然理不云昧，庶旨统可寻。 试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。 然则禅智之要，照、寂之谓，其相济也。 照不离寂，寂不离照；感则俱游，应必同趣。 功玄于在用，交养于万法。 其妙物也，运群动以至一而不有，廓大像于未形而不无，无思无为而无不为。 是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。 若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文。 则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。 何者？ 心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。 是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫闢，罕闚其庭。 从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。 如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。 此三应真咸乘至愿，冥契于昔，功在言外；经所不辩，必闇軏无匠，孱焉无差。 其后有优波崛，弱而超悟，智绍世表，才高应寡，触理从简。 八万法藏，所存唯要；五部之分，始自于此。 因斯而椎，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹。 妙动难寻，涉麁生异，可不慎乎？ 可不察乎？ 自兹已来，感于事变，怀其旧典者，五部之学，并有其人。 咸惧大法将颓，理深其慨，遂各述赞禅经，以隆盛业。 其为教也，无数方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。 而寻条求根者众，统本运末者寡；或将暨而不至，或守方而未变。 是故经称满愿之德，高普事之风，原夫圣旨，非徒全其长，亦所以救其短。 若然，五部殊业，存乎其人。 人不经世，道或隆替，废兴有时，则互相昇降。 小大之目，其可定乎？ 又达节善变，出处无际；晦名寄迹，无闻无示。 若斯人者，复不可以名部。 分既非名，部之所分亦不出乎其外，别有宗明矣！ 每慨大教东流，禅数尤寡，三业无统，斯道殆废。 顷鸠摩耆婆宣马鸣所述，乃有此业；虽其道未融，盖是为山于一蒉。 欣时来之有遇，感奇趣于若人，舍夫制胜之论，而顺不言之辩，遂誓被僧那至寂为己任，怀德未忘，故遗训在兹。 其为要也，图大成于未象，开微言而崇体；悟惑色之悖德，杜六门以寝患；达忿竞之伤性，齐彼我以宅心。 于是异族同气，幻形造迹；入深缘起，见生死际。 尔乃闢九关于龙津，超三忍以登位；垢习凝于无生，形累毕于神化。 故曰无所从生，靡所不生，于诸所生，而无所生。 今之所译，出自达摩多罗与佛大先。 其人西域之俊，禅训之宗；搜集经要，劝发大乘。 弘教不同，故有详略之异。 达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙。 其为观也，明起不以生，灭不以尽，虽往复无际，而未始出于如。 故曰：「色不离如，如不离色；色则是如，如则是色。」佛大先以为澄源引流，固宜有渐，是以始自二道，开甘露门；释四义以反迷，启归涂以领会。 分别阴界，导以正观；畅散缘起，使优劣自辩。 然后令原始反终，妙寻其极。 其极非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法门。 非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根于法身，归宗一于无相，静无遗照，动不离寂者哉！ 庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。 修行方便道安那般那念退分第一前礼牟尼尊，炽然烦恼灭，流转退住者，度以升进道。 修行微妙法，能离退住过；亦灭一切恶，成就诸功德。 佛世尊善知法相，得如实智慧，灭烦恼盛火，出炽然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。 以本愿大悲力，故不舍众生，为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隐，谓二甘露门。 各有二道：一、方便道，二曰、胜道。 清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，远离住缚，增益升进，成就决定，尽生死苦，究竟解脱，兼除众生久远痴冥。 佛灭度后，尊者大迦叶、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗叉、尊者达摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授，我今如其所闻而说是义。 我今如所闻，演说修行地，方便胜究竟，如其修所生。 修行于善法，先当知四种：退减住升进，决定诸功德。 修行退减时，令住法不生，亦不能升进，是今当略说。 先当起等意，习行慈心观，须臾止瞋恚，令暂息不行。 烦恼暂止息，次当净尸罗，尸罗既清净，三昧于中起。 三昧已修起，观察应不应？ 善知应不应，修向所应作。 既向所应作，专念系心处，已能乐彼处，正观依风相。 正观依风时，其心犹驰乱，止心在入息(安般者二种：一见，二触钝根不见)，如系调御马。 心既止入息，思惟正忆念，冷暖与轻重，柔软麁澁滑。 修行谛觉知，随顺善调适。 于触复不了，是说修行退。 数一以为二，数二以为一，至九犹错乱，是说修行退。 若于修行退，更数从初起；十数满足者，远离诸过行。 不修与过修，或有异修起，有此诸过生，是说修行退。 修行若俱数，心据生惑乱，惑乱若增长，是说修行退。 气息不通流，冲击于鼻面，头顶悉苦痛，内或绞风起；息乱失其道，而彼不知治，身体极烧热，其心生愦乱。 四种既错乱，依风极违诤。 修行欲令息，而不善方便，不知对治法，是必疾退减。 修行缘入息，而反缘出息；修行缘出息，而反缘入息。 于二心俱净，是应修行果。 寂止定意生，而复更求数，有此诸过谬，是皆修行退。 急喘而安般，则令念错乱；由是错乱念，修行心发狂。 其心发狂故，不知应不应，于二无分别，是说修行退。 修行数已成，息去亦随去；去已处处住，于彼善观察。 既观令息还，还已起清净。 不善知六种，是说修行退。 长短悉分别，遍身尽觉知，身行渐休息，一切应决了。 于此不善知，是令修行退(身念处四胜竟)。 知喜亦知乐，勤方便意行；当复制心行，令不至掉乱(受念处四胜竟)。 次分别知心，修行正观察；又生欣悦心，还复摄令定。 非是不定心，定已心解脱(心念处四胜竟)。 善修解脱者，不令心退没；若入退减分，则无有解脱。 观察无常断，离欲与灭尽，出息入息灭，是名修行胜(此四相似法念处)。 如是十六行，自在心回转。 觉触之所获，见得亦复然。 若于见与触，不善识分际；是过应当知，无智令修退。 修行上增进，不应缘于下；缘下亦如是，不应上增进。 若见二增进，心住而等观，任之则自成，还到修行处。 方便道安般念退分第一竟。 修行胜道退分第二胜念已成就，懈怠竟沉没，是则为退像，无堪于所求。 不染污无记，起诸脑恼退，垢浊热炎生，由是失正见。 振掉或关钥(以灼反)，浮飘麁澁滑，是五退减相，修行应分别。 望远绝所悕，有见已坠落，还顾覩深嶮，是皆退减相。 长病诵止诤，多业远游行，彼时解脱种，是五退减因。 信戒闻舍慧，于是渐衰退。 身重与惛钝，耽睡及沉没，是五应当知，修行退转相。 恐怯多犹豫，惊畏不欣乐，懈怠离所欲，不回向修行。 不习、过修习，是二俱为失，彼时解脱种，于是修行退。 三昧离相乐，尔炎皆消尽；麁澁四大种，还从身内起。 掉动失正念，由是意愦乱，其心不恬静，斯从行者生。 一切诸瑞相，不显现分明，修行如是观，欲见为甚难。 诸根悉驰纵，随欲向所缘；邪意普流散，乐着诸境界。 形消意愁惨，其身皆烧然；如是烧然者，是说为忧退。 方便不精勤，后则生悔恨；闻所应成就，欲进劣无能。 不趣喜胜处，或见胜不取，皆由无智故，是说修行退。 自念有越戒，疑悔及诸觉，意澹无滋味，是说修行退。 诸过定意羸，三昧渐消减，心乱盖所覆，是说修行退。 心举调顺舍，不观时非时，不了住起缘，无智故修退。 不知六时行，六界亦不善，亦愚六巧便，是说修行退。 贪欲瞋恚觉，十想巧方便，得向诸禅地，及法心妄解，一切次第度，无知故修退。 不观处非处，业报及正受，禅定诸解脱，净味愚不了；诸根到处道，性欲不分别，心随众杂相，是悉无知退。 于苦乐速道，其心不趣向，如是意迷惑，必向退转处。 起住与起缘，入出及方便，六法不成就，是令修行退。 知法亦知义，知时亦知量，自知与知众，及知福伽罗，于七愚不了，是令修行退。 兴起诸恶法，习行卑贱业，亲近不善友，令是修行退。 错说违所应，爱者心乐向，当知是不久，必于修行退。 所止处及人，床卧等众具，斯皆非所乐，近令修行退。 喜随诸杂相，损减所修慧；弃舍所缘处，心不得真实。 修行舍本相，散心随外缘，虽欲还彼处，意众不复乐，遂失长养分，其心不一定。 身无复滋润，悦乐亦不生；所依不可乐，身意俱错乱；三昧不复起，其心永不住；如是不住心，必于修行退。 爱见慢增禅，于缘心味着，有此累念生，是说修行退。 身如利刺害，或复极振掉，举体皆烦壮，如蛇毒充满，有此三过恶，必于修行退。 得未得服行，他务意不闲，习近三退法，是说修行退。 业与烦恼报，说是三障阂，亦有解脱障，是令修行退。 方便想恶行，三摩提行地，于彼不观察，是令修行退。 方便想诸地，三昧行及余，所闻随悕望，则于发趣退。 生时作灭想，灭时作生想，二想俱当失，是则修行退。 若于住法中，而作生灭想，兴此诸颠倒，是说修行退。 入时作出想，出时作入想，二俱作住想，是说为颠倒。 欲断烦恼得，修行正方便，由彼得力故，相似诸相生。 相似相既生，修行心随转，烦恼即时起，是说修行退。 退过诸駚水，漂浪修行者，随我力所能，少量退法海。 无量余退过，是深非所恻；诸深明智者，自当广称说。 胜道中退分竟。 修行方便道安般念住分第三如我力所能，演说退过已，今当说住过，修行者善听！ 若于入出息，无见亦无觉，不解方便求，是则初门住。 闻慧既已生，应起思慧念；不善解次第，愚痴住所缚。 若数已成就，息去应随去；不知随顺法，是说修行住。 如佛问比丘：「谁习安般念？」有一比丘答：「是念我修习。」「汝有安般念，不言汝无有，复更有胜妙，牟尼说当修，方便道安般。」念住分第三竟。 修行胜道住分第四胜道修正观，相行念已成；不善升进法，是则住所缚。 爱着所缘境，进业心懈怠，由是缚所缚，不能至胜处。 或有不可动，非软亦非坚；或强极牢密，亦如金刚像；有此五障阂，不进亦不退，是则住缚相，远离升进道。 乱光及黑闇，忍自身不现；譬燃浊油光，亦如翳目视。 光明不显发，背舍诸喜乐，寂止息乐分，彼终不复生。 犹如坚实物，而有濡相现；或时修行者，住相亦复然。 相非随所欲，而起随欲想；虽欲令随意，终不从所乐。 谓相非所留，而欲强制持，如是违反念，则为住所缚。 是想已成就，当知非所制。 住彼去留相，能到最胜处。 欲令涌作没，或欲高为下，于去欲使来，于住不欲住，灭时欲不灭，终不如所欲。 修行住生灭，所行常转进，诸法相已成，终不舍自相，若不舍自相，自相则显现。 薄皮覆不净，令不见身秽，威仪及众具，利乐翳身苦。 相似次第生，前后续无间，隐蔽非常相，令不见身变，施作服用受，摄持吾我相。 能忆念本事，隐身非我观，是诸相似相，修行不分别。 于彼起爱乐，而生功德相，染着妄想生，不复乐升进。 不能取胜法，住过日增长；非我相似相，此等不回转；如是不回转，行者痴惑生。 无智住所缚，系着于彼处，乐着生诸过，是相今当说。 尔炎渐损坏，分离及交乱，破散叵和合，是则住相缚。 于身不巧便，自生分离想；交乱或尘碎，是为住所缚。 守常无异想，众色不次生；种种众妙想，亦不次第起。 流出而不住，其身渐消减；相或来复去，修行不增长。 寂止既不生，于身无长养；心不起悦乐，是说不净舍。 彼不清净舍，所见不鲜白，亦不能升进，亦复不退转。 如戏沙门像，少时生悦乐。 譬如借衣服，亦如梦所见。 为命不清净，谄曲及余恶，聚落知识所，自显其功德。 覆藏诸过恶，犯罪不发露；及余一切缚，垢污修行者。 髣髴有事相，而便起实想；未熟谓为熟，未灭想已灭；方便不等满，而欲求升进；如部含穟苗，是则住所缚。 业始无方便，相现坚守持，过进心矜举，如是住所缚。 或有修行者，而起断常见；是见令心乱，则为缚所缚。 或有修行者，身身细微观；彼为住所缚，厌心不增长。 厌心不增进，不能离贪欲；若不离贪欲，何从有解脱？ 解脱不成就，终不得漏尽；不断诸漏者，则无实智慧。 于彼身念处，住相已分别，受心法念处，如是应广说。 修行心不悦，彼喜亦不生；身无寂止乐，当知是住相。 修行所受获，信戒闻舍慧；常守其少分，是则为住相。 有住缚比丘，往到阿难所，迷于所住相，是今当略说。 得无相三昧，六年住所缚，乐欲闻所说，常随逐阿难。 不能进所业，亦复不退转，住于住境界，不得解脱道。 不来亦不去，解脱已而住，住已复解脱，解脱已还缚。 或有修行者，住在不退地，微细烦恼起，而不能觉知，不觉烦恼故，不能到胜处。 于地无分别，亦无有退过，地诸过不起，如是止于住；或于住分中，而失众妙相。 众妙相虽灭，意犹顺彼地；意顺彼地时，余分乐相生。 已有少乐故，心依寂止住，因其寂止心，自谓作已作。 安止不具足，不得具足果；无智翳心目，而自谓为智。 修行无智障，不觉所应用；觉所应用者，于地能究竟。 彼住共地中，种种垢所污，若使修行者，成就不共地，如是知过患，彼终不为缚。 不识烦恼过，愚痴无实智；于禅觉吉安，犹如象系树。 修行观尔炎，莫知所起处；从其所依出，而自不能知。 不涌亦不没，不见相所起；亦不知灭处，过亦无过是。 所说诸障碍，皆是坚住相，谓不由彼住，斯非明智说。 兴造诸过患，若干因缘缚；能用诸对治，众妙复显说。 所尊不恭敬，亦不舍憍慢；自隐覆其过，不向明者说。 我年既衰老，已为众所弃，或能失利养，令我生苦恼。 心常怀忧畏，深虑长叹息；我后当死时，将欲作何计？ 隐过心忧恼，愚惑作所缚；横自生罪累，失大功德海。 味着现法乐，贪餐黠无慧，弃舍后世果，兴此诸过恶。 如是诸住缚，所起各各异；修行无怯劣，能治所应治。 怯劣无方便，自谓无由进；是则甚难拔，如象溺深泥。 如是甚难拔，懈怠心所欺；长夜没住泥，热迫而趣死。 业行烦恼报，为此三障覆；无智无势起，永为住所没。 久远积痴冥，业行诸烦恼，系缚斯等类，迷乱不自在。 习近诸过恶，远离善功德，令其意匆扰，如箭旋虚空。 蛇毒盛充满，蝮蝎恶龙处，巨海深无底，无泽大火聚；盲人近彼游，闇往而不见，修行住所缚，其过亦如是。 住过多无量，升进德亦然；如海无涯底，是深不可量。 世间无知障，真实慧为灯；持灯无放逸，彼明终不灭。 善说住分过，缚诸无黠者；决定知境界，究竟非我分。 种种过所缚，是缚非一相；当知业众缘，唯佛能觉了。 修行方便道升进分第五比丘安般念，功德住升进，能令智慧增，我今次第说。 功德住已进，进复功德住，是故说修行，功德住升进。 修行于鼻端，系心令坚住，专念谛思惟，正观依风相。 入息与出息，系心随忆念；忆念若不忘，是初功德住。 彼功德住已，复起方便求，更求功德时，住则生升进。 升进等起时，亦生功德住，是名住已进，进已功德住。 善解安般相，功德及诸过，息轻重冷暖，软麁与澁滑。 阿那摄般那，是摄持诸根，于彼所缘境，摄之令寂止；外散心数法，摄还义亦然，持风来入内，是故说阿那，心转于所缘，止令不复转，心于所缘起，亦复制令灭。 修行观若增，制之令从止；修行若止增，起之令从观。 见增则以触，触增则以见，得证与智证，二增俱相摄。 修行缘不寂，意寂止摄来，身中清凉起，灭除诸热恼。 掉踊不静心，摄之令寂止，勤方便回转，其身悉充满。 长养四大种，当知从息起；是种复增益，行者报四大。 阿那力能起，寂止善法分；我所大恶刺，亦能拔令出。 息短而渐灭，修行心安静，是故佛世尊，说名为阿那。 复次般那相，是今当略说。 毛孔诸窍处，先净治息道，前出名般那，始由入风起。 修行出息时，诸根随所缘，心心法俱顺，是亦说般那。 出息归于灭，乃入根本地；正受及命终，斯由舍出息。 修行出息灭，次第阿那生，灭尽三摩提，第四禅亦然。 般那既已灭，次第阿那生，阿那时悕望，说阿世婆娑。 我观彼死者，定无有是相；彼息更生者，观有如是相，毒淤埿火蛇，此相似境界。 出息能摄意，不令随所缘；犹如制象钩，名波世婆娑(出息有摄心义)。 舍除颠倒想，成就真实想，离自在及常，唯为空行聚。 本无所从来，去亦无所至；去来不可得，亦不须臾住。 慧智明见此，离诸知作者；出息无作者，见则堕颠倒。 出息已过去，彼则不可见；命断诸息灭，过去亦复然。 安般诸功德，出息与入息，众物及字义，我已略说竟。 是种增故说，未曾相离用，若为觉想乱，当习安般念。 已能应于数，则除内贪着；于数若随顺，是则离不顺。 志在无乱境，能摄诸乱想，先数从一起，如是乃至十。 修行顺此数，便得功德住，已得功德住，则能求升进，灭一切乱觉，佛说增上故(数门竟)。 数能灭一切，觉佛但言灭；一切不死者，以增上故也。 内外出入息，去则心影随，决定善观察，顺是趣涅槃。 修行出入息，随到所起处(出入息所起处同在脐)，如是知升进，能离外贪着(随门竟)。 安止极风处(极上下风际)，三摩提等起，三昧既已起，便得功德住(止门竟)。 修行正住已，种种观察风，先观于本处，谓风所从起。 此处为云那，为一为二耶？ 冷暖悉观察，八种如前说。 为总观诸大？ 唯在一种耶？ 观时悉俱有，以一增上说。 修行观风大，造色从彼生，唯心与心法，依彼造色起；非彼造色已，而复有种大。 诸有入出息，是风名依种，报风及长养，是为三种风。 或说入在前，出者在于后；或说出在前，入者在于后，皆有因缘故，彼作如是说。 如其真实义，慧者乃决定。 于脐处所起，净治毛孔道(此报风开毛孔故名出，非出外)；由此风义故，彼说出在前。 毛孔已开净，入者则在前；如人初生时，阿那入故起。 息风最先出，是故说波那(此是真实义)；息风诸种大，割截不生苦。 当知彼非受，谓受则不然。 以彼修行者，不患诸断逼；是故出入息，于身复非受。 识命若断时，息则不回转；是则众生数，必由命根起。 息则是身行，世尊之所说；亦名根本依，众生所由转。 是息既已灭，命则无所依；以能持命根，故说众生数。 阿那般那念，缘风为境界；虽曰正思惟，而非真实行。 一切所修观，彼悉缘风起；于观有差别，次第今当说。 阿那般那念，分别有三种：所谓从闻起，思慧与修慧。 于是安般念，比丘闻慧生，一切时悉受，名字为境界。 境界出入息，正念思慧生；当知彼缘名，时或复缘义。 阿那般那念，所起修禅慧，悉已舍名观，唯缘诸法义。 当知近境界，无有种种异，亦非相续缘，说是等智行。 谓是安般念，无痴智慧性；亦名为舍性，是则佛所说。 当知是慧性、舍根共俱生。 若使是舍性，则与余共起。 欲色二有系，无色无身依。 非彼最后禅，身密无息故。 或谓根本地，亦复是眷属。 说言唯眷属，非是根本地。 欲使彼舍性，在于根本地；阿那般那念，应当在八地。 所言唯眷属，如是说舍根，知彼安般念，唯在于五地。 此定在五地，依是处回转；欲中间未至，及后二眷属，最上顶四禅。 彼虽有舍根，无有于彼身，净治毛孔道。 第四及眷属，彼中说二种：报生与长养，唯无有依风。 出息与入息，是风名为依；以身极厚密，无依说二种。 佛说出入息，四禅正受刺；亦言咽喉处，明知有所说，是彼方便故，亦以禅义摄。 出息与入息，彼处定无有，修行观出息，上际第四禅。 已极风境界，于彼正忆念：云何我是心？ 于缘究竟未？ 或复更于上，少进重观察；或即于彼住，不作余方便。 修行如是观，则能除疑惑。 修行极风际，是处善观察，当知如是心，则名除疑观(观门竟)。 于上观察已，依风还止住；观察所应已，复起余所修。 若彼观风心，于还善决定；是说修行者，回转巧方便。 如人游聚落，所作讫已归；修行如是观，喜乐遂增长。 已舍入息念，安处出息缘；亦舍出息念，安处入息缘。 于数已究竟，息去亦随去。 如是一切种，亦名为回转。 观察所应相，相相而回转；种种众事观，次第转亦然。 善于回转者，说此回转义，当知是回转，修行智慧处。 从彼方便起，胜道现生前，闻慧念已度，次第思慧生。 已舍欲界行，然后入修慧；是悉名回转，世尊之所说。 从彼未至地，次第入初禅，乃至第三禅，其转亦如是。 第四禅眷属，若彼有风者，是亦应回转，入于根本地。 从彼起巧便，次第住起缘；入出与优波，此六悉回转。 舍共方便地，共地现在前；舍共方便地，不共现在前；舍不共方便，不共现在前。 缘相方便地，展转究竟地，是名上回转，明智所称说。 (圣人、凡夫共有法，名为共地。 从缘至缘，名为转诸相。 诸方便、诸地次第转，亦如是也。 )如我智方便，已说回转义；无垢清净念，今当次第说。 如令彼修行，须臾抑止盖，是则为清净，不净非所应。 若已成就数，能舍内贪着，此义应当知，慧者观清净。 随顺已成就，能舍外贪着，如是正思惟，智者念清净。 比丘心已住，不为乱所乱，如是不动念，修行智清净。 若已于风际，观察离疑惑，不复更求息，是则为清净。 念地悉已竟，所依诸过恶，不为则清净，是说须臾顷。 阿那般那念，方便道所摄；功德住升进，是义我已说。 方便升进第五竟。 修行胜道升进分第六功德住升进，及余方便摄，修行一切地，共地不共地。 功德住升进，彼依胜道起，种种相行义，今当说善听。 梯揥既已起(心住处名)，修行心爱乐；如是爱乐心，巧便功德住。 慧者善方便，起意勤修行，如其功德住，是则巧方便。 将入微妙境，勿随流注想，慧者摄心住，如应善受持。 所住妙功德，澄净无垢浊，具足无减少，清净安隐住。 淳一普鲜明，凝定而不动；是缘由感有，时过复归无。 色相次第起，种种众相生；修行正思惟，身心生喜乐。 于是功德住，具足摄止观；既能起身乐，心亦正安隐。 自地亦他地，功德住升进，是今当略说，修行广分别。 修行三摩提，巧便随顺念；智者开慧眼，说名为功德。 心足处安立，说名功德住；圣道修对治，说名功德进。 对治诸圣行，功德住升进；随地过恶心，所起悉能除。 修行勤精进，功德利增广，信戒闻舍慧，无贪恚痴根，欲精进惭愧，除喜不放逸，悦乐念定舍，正智余善法，如是一切种，自地离诸垢。 其功德住立，即随地对治，是由精进力，助善长养心。 何于彼地中，种数不摄受；功德住升进，自地以广说。 自地善根力，他地功德生，修行最胜义，此相今略说。 自地既增上，余胜净法生；当知是功德，他地而升进。 无量行方便，一切诸度法，种种对治相，他地功德起。 谓于初念处，三念兼已修；煖来及顶忍，世间第一法。 见道思惟道，无学道亦修；诸禅与神通，无量无色定。 正法道品分，究竟漏尽智；背舍一切入，妙愿智清净。 身念善根力，乃起是诸法；微妙功德相，一切随顺生。 若住系心处，是则自地相；其相起在身，亦现亦复触。 有时说近果，有时说非近；或复有与果，或空无所与。 所谓近果者，是相近边住；若彼果不近，当知是相远。 若使现而触，是即与果相；虽现而不触，空相无功德。 譬犹无果树，华繁而无实。 如人冷渴逼，远见有水火；彼终不起触，但见相亦然。 空无功德故，于身无快乐；喜悦极增长，息乐及寂止，身心受斯乐，是说与果相。 功德及余法，自地与他地，升进相回转，四种俱亦然。 一切升进相，殊妙种种印，莲花众宝树、靡丽诸器服、光炎极显炤，无量庄严具。 慧说为胜道，功德住升进，所起诸妙相，我今当具说。 修行者谛听！ 于上曼荼逻，淳一起众相，流光参然下，清净如颇梨；其光充四体，令身极柔软，又复从身出。 渐渐稍流下，随其善根力，远近无定相。 彼成曼荼逻，势极还本处。 根本种性中，其相三阶起。 功德住五相，功德进五相。 不坏功德二，半坏功德二，尽坏功德一。 复还系心处，住本种性已。 流散遍十方(十相生)，功德十相上(十相各生十相)，各复一相现，又于流散边，生诸深妙相；于彼深妙际，复生深妙相。 上下轮诸相，亦复如是现。 于彼三阶处，种种杂相生，自相各已灭，唯彼总相住。 诸杂既已无，寂静行回转，此三曼荼逻，境分犹不移。 顺本功德住，自体如前说。 入息三摩提，遍充满下方；出息三摩提，遍充满上方。 二俱满十方，正受妙甚深，如是随意者，是谓法自在。 清净系心处，无法而不求，既生有长养，成就诸功德，如天曼陀树，曼陀池生长。 功德住升进，种种众妙相，是义我已说，修行善守持。 胜道升进第六竟。 修行方便道安般念决定分第七已说升进法，所摄诸功德；修行决定分，是今次第说。 善于出息念，入息俱亦然。 出入谛思惟，分别具明了；此则决定分，世尊之所说。 一切诸善根，各各尽自相，最胜无上智，说名为决定。 彼诸修行者，安住决定分，出息入息时，正观无常相。 息法次第生，展转更相因；乃至众缘合，起时不暂停。 当知和合法，是性速朽灭；法从因缘起，性羸故无常。 一切众缘力，是法乃得生；虚妄无坚固，速起而速灭。 非常毒所毒，其性不久住，修行如是观，此则决定念。 譬如运行天，息变疾于彼；决定无常想，修行趣涅槃。 非出息未灭，而有入息生；非入息未灭，而有出息生；如是谛观察，修行决定分。 麁澁利刺生，种种苦逼相；谓息出与入，一切时迫切。 于息能觉了，具足众苦相；如是谛思惟，说名为决定。 自相无坚固，寂灭空无我；因缘力所起，从缘起故灭。 舍利有我相，常住不变易；如是颠倒行，一切悉远离；唯作真实观，是名为决定。 非我无牢固，亦无有自在；非彼出入息，曾有觉知相；谛知无我故，是说为决定。 当知是智相，相似圣行名；此则为方便，非彼真实行。 比丘安般念，杂想觉所乱；既乱心不悦，应当从数起。 或从入息数，或从出思数，思乱觉观想，由是究竟离。 慧者于入息，系心行数时，一入数为一，不杂数出息，专念不乱数，如是乃至十。 舍彼十出息，从此得决定；此则说具足，成就根本数。 更有余数法，修行方便起。 若于根本数，不能起决定，促息使易觉，方便令心生。 当舍二出息，然后数入一；定意心不乱，第二数成就。 若于二方便，犹不起决定，乃至越十出，然后数入一。 正念心不乱，次第至具足，是说修行者，十种数成就。 如上十种法，是则数究竟；于上更复舍，增数非修行。 修行如是数，是则数法成；成已应当舍，复进余方便。 修行于数法，若复不成就，应更如前说，还从初数起。 方便成数法，便得决定分；数法已成就，慧者心随顺。 六种如前说，修行正方便，修行于六种，疾生厌离想，不乐着生死，勤忧断烦恼。 修行心远离，一切有为法，当知是离欲，清净决定分。 或说长在前，或说短在前，如其决定义，今当次第说。 谓出息始起，说言短在前，是说非所应，势渐增进故。 息去渐久远，乃至未还间，当知尽是长，谓短则不然。 出息渐增长，未到究竟处，是中所观察，说名长中短。 一心勤方便，专念正思惟，增长至究竟，说名长中长。 观已风回转，舍离余求想，然后得决定，此则短中长。 入息极短时，还到所起处，于是所观察，说名短中短。 如是正思惟，修行善明了，已得决定分，复进余方便。 满身遍觉知，出入身行息，修行如是觉，则为决定分。 譬如火炽然，光炎则长远；薪尽火将灭，光炎还渐短；若更增益薪，光炎普周遍；势尽乃归灭；四种风亦然。 或说于长短，内外互立名；或二俱长短，如是种种说。 如彼汲深井，瓶下转就远；既摄令还上，讫至复之短。 譬如仰射空，矢发疾无阂，其去渐高远，势极还自下。 修行正思惟，观察依风相，初远然后近，长短义亦然。 犹如牵旋轮，屈伸互往来，往远名为长，来近则为短；息风迭出入，长短亦复然。 譬彼真谛观，先苦而后集；观息亦如是，先长然后短。 若初禅息短，第二禅息长，以违正受义，是说则不然。 于彼初禅中，息风势极远；第二禅息短，正受渐差别；满身遍觉知，则依第三禅；最后身行息，以离毛孔故。 此说诸三昧，随顺功德相，修行安住彼，不为觉想乱。 何故初禅中，唯说长无短？ 不舍诸所依，由是故息长。 彼以觉想力，能令息去长；第二舍诸依，势羸故息短。 甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流势不远，余处无来故。 如彼山顶喻，第二依亦然，唯从其处起，是终不能远。 彼说健士夫，负重而上山，竭力令气奔，息风急回转，既到安隐处，其息乃调适；是喻说彼息，前短而后长。 所说健士夫，负重而上山，以身力方便，是乃令息长。 如彼劣方便，不自力负重；以无力方便，息微故不远。 譬如壮夫射，能令箭极远；劣力无方便，势弱去则近。 此喻应当知，是说长短义。 修行细微觉，一切谛明了，如是十六分，悉名为决定。 如方便升进，分别功德住，决定安般念，亦应如是说。 如彼所未说，诸余功德住；是故我当说，如其决定分。 观察风所起，根本极清净；修行妙微相，则于是处现。 于彼究竟处，摩尼宝三昧；当知此功德，方便根本生。 已说妙方便，根本决定分，余深正受相，一切如前说。 方便决定分竟。 修行方便胜道决定分第八已说方便道，所摄决定分；胜道决定相，是今我当说。 修行善决定，系心处坚固(谓尔炎也)；身受与心法，于是正观察。 说有六种因，是能成就果，成坏各三种(成熟熟亦坏也)，修行决定相。 于是六种因，方便善观察；是则能次第，疾得诸漏尽。 复更有余因，种种成坏事；如是多无量，我今当略说。 何等为修行？ 水种所坏相，谓七日死尸，毁变相已现。 彼彼诸死尸，青黑瘀烂坏；已坏脓血流，恶汁相浇漫；溃漏若分离，杂恶极臭秽。 是悉水所坏，内身俱亦然，乃至劫成败，斯由水大力。 水轮极沸涌，大地皆瀸坏；从彼三禅际，周匝水来下；洪注极漂荡，有物皆消尽。 一切情识类，百穀及藂林，土地地所生，悉为水所坏。 众生水所坏，是皆依宿业，如上水灾相，无垢决定说。 此诸一切种，皆从三昧地，修行果所起，当知是决定。 修行善系心，安住三摩提，是能于所缘，明见彼种相。 此地熟时熟，(亦义言坏，此地能坏烦恼时见坏相。 )充满境界海。 修行所见坏，水大决定相，火大所坏相，今当说善听。 识类非识类，斯亦如上说。 及自现火然，一切皆消尽；乃至劫成败，世界悉灰灭。 于彼火轮处，炽炎大火起；亦从二禅际，弥满悉雨火。 盛火普周遍，世界俱洞然；于彼三昧地，正观思惟起。 修行见此变，火坏决定相，风大所坏相，今当次第说，如上诸种类，悉为风所坏。 大地及须弥，分散若粉尘，一切尽磨灭，是皆风大力。 上际第四禅，下极风轮界，灾风从彼起，其中皆散坏。 一切风所坏，智者见真实；如是正思惟，风坏决定相。 云何彼修行，常起深忧厌？ 于前见苦法，随忆念不忘。 八苦大地狱，各增十六分，彼彼众苦类，无量边地狱，众生生彼处，随行受众苦。 我于此恶道，未离或牵来，如八大地狱，谁能尽称说，其中无量苦，难可得边际。 设人有百头，头各有百舌，欲说地狱苦，穷劫不能尽。 如愚黠地经，唯佛善分别；我悉能究竟，无有能测者。 轮回苦毒海，往返无量劫，颠倒不善行，致此大苦果。 自见宿命时，是痛曾悉经；修行忆本苦，便得顺涅槃。 闇冥心增上，畜生不净业，受痴不爱果，种种苦报身。 九万九千种，形类各别异。 空行水陆性，蚑行蠕动类，随业各受生，宛转此剧处，一切诸畜生，展转相残食。 我以愚痴故，悉增受此苦；顾此而怀惧，心与厌患俱。 修行深忧厌，则于苦决定；修行已如是，方便生厌离。 又复自亿念：饿鬼无量苦，咽细如针孔，巨身如沃焦，于此无数劫，饥渴极热恼，见天降甘雨，欲饮成炭火。 如彼四大海，深广无崖底，饮之令悉尽，不能止饥渴。 裸形被长发，状烧多罗树，于中甚久长，受此种种苦。 业风飘东西，吹身令碎折；亦如狂飚起，摧破久枯树。 我积悭贪行，不习惠施业，故生饿鬼处，受此诸苦痛。 三昧境界地，修行思惟起，种种别观察，便得不放逸。 虽未断烦恼，见此众苦迫，楚毒深忧惧，极厌生死苦。 既厌能离欲，如观掌中宝；贪欲既已离，便速得解脱。 譬如香美食，其中有蛊毒；种种生死味，杂苦亦如是。 亦如箧盛蛇，有人负自随；若能觉弃舍，不为毒所中。 身亦复如是，四大为毒蛇；智者能舍离，不为彼所害。 如愚执火炬，急持即自烧；明人知时舍，不为火所焚。 乐着生死者，灾炎常炽然；若能觉舍离，不为火所焚。 譬诸恐怖处，亦如被烧舍，蚖蛇毒[口*赦]聚，生死畏过是。 譬犹空聚落，又如彼虚器，诸法空无我，真实性亦然。 此三恶道中，如是苦无量，虽天有喜乐，是亦为大苦。 譬彼盛火然，贪爱炽如是，久处在天上，常为欲火焚。 自忆忉利天，安处善法坐；天女侍供养，无量极快乐。 四园列宝树，花果妙庄严；随意五所欲，一切曾悉受。 时乘白龙象，游观诸浴池；纵意林流间，回顾弥日夕。 食必须陀味，饮则甘曼陀；充实无疑患，受乐如大海。 又处内胜堂，天女进音乐，妖艶极姿态，光色曜心目；妙音六万种，常闻美软声；耳目随彼转，令我心醉冥。 诸天发微歌，声与絃管谐，偃卧听音乐，寤寐皆憘悦，诸根回五欲，犹如旋火轮。 须弥山王顶，安处快自在，百一众杂宝，间错庄严地；诸天共娱乐，经历甚久长。 触彼五境界，发动五情根，一切悉奇特，皆是快乐因。 诸天共器食，随福有差别；见此异色时，心则生忧恼。 如是极愁惨，犹如地狱苦。 食此不净饭，低头内惭耻，悔责本宿业，令我致此苦。 诸天阿修罗，自守贪彼利，由是兴诤怒，畏死大恐惧。 或为天给使，或复极贫窭，我虽生天上，无异恶道苦。 于彼恒乐处，衰死二五相；是相及命终，尔时最大苦。 方欲恣所乐，五衰忽然至；若见是相时，愁怖不自安。 天眼卒便瞬，浴已水着身，一切妙境界，其心不喜乐。 千种乐自然，加陵频伽音；今则寂无声，当知七日死。 玉女悉舍去，余天共从事；见已生热恼，命终入地狱。 唯有贤圣人，了达无常变，解脱生死苦。 凡夫为烧然，腋下流汗出，衣服卒垢腻；见已大恐怖，是则净业尽；华冠皆鲜严，而今忽萎熟；身体本光泽，一朝顿枯悴；常所爱乐坐，今恶不复乐；是五恶瑞现，当知死时至。 唯有见谛者，无此诸恶相，我今说比丘，于是增厌患(梵本中无此一偈)。 诸天及天处，衰变不久住；明智修行者，见斯无常变。 四宝须弥王，真金山围绕，修行慧眼净，见此悉融消。 又诸大铁围，周匝四天下，消坏非常相，行者见明了。 修行于天上，如是观察己，复于人道中，思惟正忆念。 或时犯王法，斩截身手足，拷掠极楚毒，我悉遍经历。 亲戚永别离，悲恋为堕泪；设集着一处，过于四大海。 计我从本来，人中所受生，白骨悉积聚，高广喻须弥；流回三恶道，楚毒无过者。 人天所受苦，是亦多无量，欲广分别说，穷劫不能尽。 三昧境界地，思惟所生果，观察善明了，修行深忧厌。 我虽舍家业，不能成道果；自谓为出家，未出生死狱。 我虽弃恩爱，名曰舍所生，而不能免离，痴爱业父母。 徒自为人子，不从佛法生；外假圣法衣，力不离痴惑。 舍彼五欲利，依止出家业，而于佛法中，不获少功德。 虽舍内贪着，而不得出要；四念未成就，何从得心乐？ 剃发毁形好，而不舍憍慢，空失欲味欢，不得禅悦乐。 于五无间业，未能定不起；譬如无舟梁，而欲越深水。 未入决定聚，复无生天业，无明覆心眼，永没生死渊。 应勤业所务，无有无作果，作者终不丧，修行宜善思。 常受人信施，侵彼肌体分；谓我有功德，自顾空无实。 由此利养心，翳我善功德；深思剋骨苦，即时兴厌离。 未脱诸恶趣，颠倒见所缚，不向平等路，牟尼一乘道。 得生难得趣，诸根悉具足，值佛兴于世，又得闻正法，而不舍苦器，未渡贪欲海，拔刀五恶贼，是亦未摧灭。 如是正观时，修行向解脱；作是忧厌相，则便生决定。 身为不净器，三十六充满；譬如大地种，生育众杂类。 身为隐覆聚，亦常假澡浴，聚沫撮摩法，不久必当灭。 譬如毒蛇箧，四大箧亦然，八万虫中舍，常共竞侵食。 是身为灾宅，四百四病恼；种种苦不净，一切内充满。 譬如故空舍，亦如丘塚间，坏器无坚固，说身亦复然。 无量众恶聚，虚妄非真实，颠倒起贪着，长夜婴楚毒。 将复处胞胎，数数受生苦，不见真实法，生死轮常转。 始受迦罗逻，次生泡肉段，渐厚成肢节，五种胞胎苦。 幽闭无日狱，生熟藏所迫；长养于行厕，臭闷不净苦。 出胎受生苦，轮转老病死，一切诸阴起，三相所迫切。 观色如聚沫，受如水上泡，想如春时炎，众行如芭蕉，识种犹如幻，虚妄无真实。 逼迫是苦相，因缘是集相，寂静灭尽相，出要是道相。 于此四圣谛，修行渐观察，思惟十六行，解脱生死苦。 略说一切法，自相及共相，明知决定义，修行正观察。 修行然慧灯，正观四真谛，能断恶趣分，离诸受胎苦，不复乐受身，婴世之苦恼。 舍除利养行，独处修远离。 已能修厌离，不味生天乐；况复着人间，忍受诸苦痛。 观种如毒蛇，阴为五怨贼；自觉贪欲患，长夜密侵害。 六根如空聚，尘贼竞来集，于此内外入，修行真实观。 见爱如大河，涅槃如彼岸；修行慧眼净，观法空无我。 如是知真实，不乐处三有。 明见诸法者，略说三成相，及前说三坏，方便勤修习，次第相行义，是今当更说。 一色种种观，一一四种因，决定知因果，究竟身念处。 受与心相应，观时惟自体，因缘果无量，其相同种性，修行思惟起，悉依所依现。 心犹不调马，如幻如猨猴，无量因缘相，一切现所依。 二阴空无我，次合观想色，想合受与识，行二亦如是。 次第想色受，想色识亦然，分别想受识，行三同想说。 四五渐和合，思惟坏自相，总缘五盛阴，七处三种观。 悦乐广境界，还灭观生灭，一念见真实，具足法念处。 正观阴种相，如化梦水月，定慧转增广，彼则煖法生。 其心极寂静，总见五阴相，自身欲火烧，三界尽炽然。 诸相三三昧，正向解脱门，初观四圣谛，真实十六行。 成就煖法已，增进真实观，见佛身相好，无量诸功德，第一寂灭法，清净离烦恼。 圣众功德海，甚深无崖底，种种微妙相，现身及境界。 见已心欢喜，顶法具足相。 增进生法忍，五趣现境界。 恶道炽然灭，游息清凉处，中住经生死，最上唯一心。 先观无量苦，次见苦种生，种转增广大，渐见苦集灭，灭已然后观，八圣平等道。 变灭无常相，麁澁逼迫苦，空寂无众生，不自在无我。 苦种是因缘，众缘合为集；种生故说起，兴果名为缘。 苦集尽故灭，灭静说寂止；清净离三有，觉说为妙出。 径路是道相，平直说正义；进向谓之趣，乘出故说乘。 四谛十六行，具足真实欢，忍法次第生，世间第一法。 圣行正受地，得是三决定，见道思惟道，次第渐究竟。 一切微妙相，各各随地起，成就实智慧，具足诸功德。 当知上所说，修行决定分，诸有明智者，应作正方便，信勤勿懈怠，常起欲惭愧。 于诸梵行者，常当爱恭敬；自守修净戒，威仪令安谛。 假使得利养，少欲知止足；易满亦易养，适身知量食；亦如人膏车，不为贪味故。 晓了一切有，所生悉过患；思惟善观察，三有如火然。 如彼重病人，信受医方疗；闻善知识说，观察谛思惟。 常以清净心，系身莫放逸；寂嘿少言说，宴坐思实义。 丘圹林树间，闲居修远离；无事乐山岩，窟中露地坐，树下敷草叶，如是清净住，修行内思惟，勤习无休懈。 专精求己利，远离退住过，必能得升进，决定功德分，修行勤方便，具足诸善根。 我以少慧力，略说诸法性，如其究竟义，十力智境界。 达摩多罗禅经卷上 发布时间：2025-05-20 04:26:05 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5285.html