标题：佛说弘道广显三昧经 内容： 佛说弘道广显三昧经卷第一(一名入金刚问定意经)西晋月氏三藏竺法护译得普智心品第一闻如是：一时佛游王舍国鹫山之顶，与大比丘众千二百五十人，诸菩萨八千人俱。 于时世尊！ 广为无数百千诸众而所围绕敷演说法。 尔时有龙王名阿耨达(晋言无热)，宿造德本遵修菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救众生化道无极。 曾事九十六亿诸佛，积累功德不可称数，执权方便普现五道拔诸愚冥，使修菩萨无欲之行，怀慈四等济度一切；伤愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。 自处于池率诸眷属八千万众，又将婇女十四万人，周匝导从调作倡伎，其音和雅乘龙感动，协怀威德神变自由，齎众杂花奉最妙香，擎持幡盖而诣世尊。 至辄稽首敬问如来，寻以所持香华、杂宝、缯綵、幡盖，重调音乐欣心敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣佛，则前长跪肃然叉手，而白佛言：「欲问如来、无着、平等最正觉！ 菩萨所应行道当云何？ 唯蒙听许乃能敢问？」尔时世尊告龙王曰：「恣汝所问，勿疑勿难所欲，如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。」时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而白佛言：「天师最尊人中圣导，勐如师子感变无量，吾问如来普及众生，亦为菩萨大士之故，为世师者拔过俗法，志行清净明尽因缘，济度群生作无请友，心普安救诱育立之，执持无畏、十种力，进伏众魔降诸外道，心无秽行，被坚金刚大德之铠，志不有惓，积德因缘不可计量，施、戒、忍、进、定、智已备，心等一切蠲除杂相、弃捐二见，以越智度解因缘法，已入深奥难极之要，去离声闻、缘一觉念，不舍大乘一切智心，意行坚强常得自在，身净无垢晖曜明彻，志若虚空，无数诸劫意不惓者，逮获总持，降除贪秽自大贡高，等如逝者，空、无相、愿，以过如住梦幻影响野马水月，于斯诸法等解不动，重三宝教奉而敬之，转其法轮而无所碍，欣悦信乐皆自得之。 如优昙花亿世希出，志静安独普有具相，宿树恭恪明贤大士，尊修上义法住若此，为彼正士故问如来。 唯愿如来、至真、等正觉！ 解说菩萨大士所行，得游法门入金刚德果达深妙，使其修应获总持场，以四谛行顺化声闻使解要真，导众缘觉静起因缘，奖以一心使等正觉，欲达诸法当入大乘，晓入大乘能伏魔场，散弃疑结过度罪恼，普知众生意志所行，积最辩达布演诸法，随一切愿化示所欲。 「善哉！ 世尊、如来、无着、平等正觉！ 广为贤明大士之故普弘演说，使诸菩萨得致智力；降己自大得法上力；晓解央行不有所造；使得施力，所有无惜惠不望报；使得戒力，等除众罪而过诸愿；使得忍力，于诸苦法受生之处身命无惜；得精进力，积众德本志常无惓；使得定力，善寂居静解定要行，使得慧力，而过邪见疑冥昧昧：晓权方便济度众生，明了劝助具达五通，天眼无限，彻听、知心、神足、明宿，以此游乐。 果大辩才，辩才句义无尽不断，便得总持志无恍忽。 令逮海印三昧正定，进随普智果同一味；得佛志定习乐通行，永常奉尊而无障蔽；逮法志定勉进定意，长久闻法都无限碍；崇众志定普令一切奉不退众；得施志定，俗货法施不有遗惜，具足于戒；行念静定使速得佛，心而无忘；昇天志定，常念兜述一生补处，志乐菩萨清高之行。」尔时龙王质疑毕讫，悦心怡怿，重以赞颂启问世尊：「大仁愿说现世义，菩萨德行所当入；内性志操所应修，兴发何道行云何？ 顺导以慈行入悲，意以度众护济念；弘化定智使清净，愿垂哀伤而普说。 诱众止意及意断，根、力、神足行如是！ 演道七觉散示众，愿说彼德所应奉。 施调捡戒德具足，忍力普行及精进；慧志因缘转无量，云何度彼蒙说之？ 辩才通达勉愚冥，志行详审常清净；诸起生者即觉知，唯愿为诸菩萨说。 欣悦之德有欢豫，圣种七财是行最；乐游闲居及修静，唯蒙慈尊广度说。 辩才行具云何得？ 深致总持永安住；弘法要说常无断，闻辄奉行终不忘。 寂灭清净而行观，觉意深邃智广博；其慧难究德无边，解行云何应菩萨？ 制持魔力与怒意，毁坏外道众邪类；勇德难动若大山，月明至游弘说之。 晓空无想性所在，解了野马及幻法；梦想体像计皆无，唯愿世尊指示说！」于是世尊告龙王曰：「善哉善哉！ 快甚无比，乃自发心启疑如来。 今汝所问承宿功德，已显大悲为众志友，不劳生死弗断三宝。 王之质疑用是故也，闻以谛听受而思惟，吾当广说菩萨大士应所修行，彼此无限果最要法。」时龙王言：「大善。 世尊！ 愿乐思听闻辄受行，宣布十方劝进无惓。」于是世尊答龙王曰：「有一法行，菩萨应者相好备具得诸佛法。 何谓为一？ 造起道意不舍众生，是谓一行致诸佛法。 「又有三十二事得普智心，当勤乐行专意守习。 何谓三十二？ 御修内性，执上最志，昇行大慈，坚固大悲，志慕无厌，发于精进，仂具勐励，而德强力。 又踰踊势，安静无烦，为众忍任，习近善友。 专行法事，执御权化，施备忍行，乐于捡戒，谄想已无，灭断伪侫，言行相应。 志存反复，常有愧色，内自惭耻。 已调怡悦，根行至信，意而制御，得持功德，志远小道，乐弘大乘行，观一切三宝之事使其不断。 是谓，龙王！ 三十二法，菩萨应此逮普智心。 「又复龙王！ 有十六事进增普智显力弘軏。 何谓十六进普智耶？ 施行众济，具戒无缺，忍应调忍，果上精进，致定诸行，已具智慧。 信行悉足，供事如来，游静乐闲，备六坚法，有最十善。 饰身口意，德具操行，知足乐静。 身三劝彼，修胜定观诸德得备。 是谓十六行法之事，应相祥福演大智心，显持佛世流化自由。 「又复龙王！ 其普智心，以二十二事而除邪径，以其大乘志修普智。 何谓二十二事？ 行过声闻、缘一觉意，已下贡高，无我自大，消去谄事。 抑俗杂言，远弃非戒，拔恚怒根，免却魔事，除去蔽碍。 不章师训耗灭罪除，省己切恻，不论彼非。 习离恶友，远逆良善。 去非六度，又逝贪惜，戒无不消。 已弃诤讼，而离懈怠，于迷自正。 舍诸无知，断去无便，却去恶行。 是谓菩萨普智释除二十二邪轨，速应权慧永无懈退。 「又复龙王！ 二十二踊事，进顺随行得普智心而不可当，诸魔波旬及魔官属并与外道降而却之。 何谓二十二？ 踊过戒事，踊过于定，亦踊过智而过慧行，踊过权化，亦过大慈，踊过大悲。 以要言之，过空、相、愿、我、人、寿命，过离众见及发因缘，过心自净承觉神圣，过于识念应不应见，过大金刚坚固之行。 是谓，龙王！ 菩萨所行二十二踊法致普智心。 一切众魔及诸魔身并邪、外道不得自在，无敢当者悉降却之。 「又复龙王！ 其普智心，依二行处致普智心。 何谓为二？ 如其所言修应行处，诸功德本观道行处。 是谓二事普智行处。 「复有二事，其普智心而不可毁。 何谓二事？ 在于众生无增异心，于诸殃行济以大悲。 是谓二事普智无毁。 「又复龙王！ 其普智心有二重法而无过者，生死之党及众声闻并诸缘觉无能胜踰。 何谓为二？ 执权方便，深行智慧。 是为二事普智重法。 「又有二事休普智心。 何谓为二？ 处毁无疑滞结之心，在在不安乐俗诸乐。 是谓二事休普智心。 「复有二事护普智心。 何谓为二？ 不志声闻、缘觉行地，观覩大乘至美之德。 是谓二事护普智心。 「复有二事妨普智心。 何谓为二？ 志常多侫，内性怀谄。 是即二事妨普智心。 「复有二事不妨普智。 何谓为二？ 专修直信，行于无谄。 是谓二事不妨普智。 「又有四事盖普智心。 何谓为四？ 数乱正法，于诸菩萨、贤明达士亦不奉敬，常无恭恪，不觉魔事。 是为四事盖普智心。 「复有四事，于普智心而无其盖。 何谓为四？ 护持正法，谦恭受听，尊重菩萨视若世尊，常觉魔事。 是为四事普智无盖。 「又有五事致普智心。 何谓为五？ 所行无望于生死漏用戒德故，不舍一切以大悲故，憎、爱无二身命施故，财利周惠供事法故。 是为五事得致普智。 「复有五事进普智心。 何谓为五？ 习善知识，不患生死，志远无益，去非时心，求诸佛智。 是为五事进普智心。 「复有五事在普智心，过诸声闻、缘觉一觉念。 何谓为五？ 过声闻脱，过缘觉脱，过众智心，过诸吾我，又过习结。 是为五事过诸行法。 「复有五事于普智心而有其悦。 何谓为五？ 悦过恶道，悦审普智，悦具觉慧，悦戒无厌，悦解众行。 是为五事普智之悦。 「复有五事发普智心，得五力助不溺生死。 何谓为五？ 无其怒恨用忍力故，能满诸愿用德力故，降己自大以智力故，勤势广闻用慧力故，过众恐怯无畏力故。 是为五事致诸助力。 「复有五事在普智心得五清净。 何谓为五？ 体众秽行净，诸堕者因缘诸根无惑净之，随顺诸时以观净之，行治于等权道净之，一切诸法化转净之。 是为五事普智清净。 「复有五事得普智明。 何谓为五？ 明解无欲，明己彼心，明于五句，明达慧行，明眼无碍。 是为五事致普智明。 「复有五事广普智心。 何谓为五？ 以其五种、五根、五茎、五枝、五叶、五花、五果。 「何谓为五种？ 日修志修，而净内性，等观人物，求习脱行，弘于权变。 是为五种。 「何谓五根？ 以大慈悲，德本无厌，劝进众生，使免小乘，不志余道。 是为五根。 「何谓五茎？ 晓权方便，慧度无极，示导人民，护持正法，等观喜怒。 是为五茎。 「何谓五枝？ 施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，定度无极。 是为五枝。 「何谓五叶？ 乐进闻戒，求处空静，常志出家，心安佛种，所游无碍。 是为五叶。 「何谓五花？ 得文相具积满德故，众好绣备种种施故，七觉财具心无杂故，致有显辩不蔽法故，深达总持闻无忘故。 是为五花。 「何谓五果？ 昇致戒果，已得度果，达缘觉果，又得菩萨不退转果，获佛法果。 是曰五果。 「斯谓，龙王！ 菩萨七五三十五事广普智树道宝行也，修应之者得佛不难。」佛告龙王：「其有菩萨欲受持此普智心树深妙明显要行句者，当勤加习普智宝树。 如是龙王！ 吾视一切诸法功德，莫不由斯宝树奥义；诸发无上正真道意，悉皆因是普智宝树至要句也。 譬如，龙王！ 选植树种，知此已致树之根、茎、枝、叶、花、果而甚盛茂也。 如是，龙王！ 其有能受普智心种，斯已得致诸佛贤圣最上慧法三十七品。 是故，龙王！ 欲入普智所行功德、欲转法轮，当受持此，精修诵读专心习行，广为一切宣传布演。 如是，龙王，勤受学此。」当佛说斯普智心品法语之时，诸龙众中七万二千，皆发无上正真道意；龙王太子及诸婇女万四千人，悉皆逮得柔顺法忍；五千菩萨承宿德本悉得法忍。 时阿耨达并余龙王及诸眷属，自乘神力踊昇虚空，兴香之云忽便普布，调和美香及末栴檀，微雨如来及众会上。 又化琦妙珠交露盖，遍覆王舍一国境界，而悉欢悦于上歌咏至真如来积祚巍巍圣德无量，列住云日各现半身光文虚空，一切众会莫不见者也。 清净道品第二于是龙王复白佛言：「甚未曾有。 唯然，世尊！ 乃若如来博为众生说道俗及心普智心行德所应。 又唯，世尊、如来、无着、平等正觉！ 愿演散说菩萨之行，修应清纯明贤所由，得道清净使其终已，长久无垢不中有懈，无惓弗退至得十力、四无所畏，而得具足诸佛之法。」尔时世尊告阿耨达：「善哉龙王！ 勤思念行，吾当广说菩萨大士清净道品。」阿耨达曰：「甚善世尊！ 幸蒙授教，唯愿说之。」于时圣尊告龙王曰：「菩萨行有八直正道，当勤受持。 何谓为八？ 六度无极道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等众生道，三脱门道，入法忍道。 如此，龙王！ 是为菩萨八正行道。 「何谓菩萨度无极道？ 度无极道者，诸所布施劝彼普智。 何则然者？ 不以无劝施成普智，其行劝助于德本者，斯得施度无极名目；又及行戒、忍、进、定、智，亦以劝助彼普智心，乃得慧度无极名目，是曰菩萨度无极道。 「恩行道者，含受众生。 何则然者？ 以彼菩萨演示法度，菩萨行恩含受一切，覆以四恩广为说法，而使众生顺受戒化。 是四恩道。 「神足道者，覩诸佛土天眼彻视，见众一切生者终者，又见十方诸佛世尊、弟子围绕，悉见如是；于诸佛土以其天眼，应当所採而採受之。 又其天耳听诸佛言闻辄受行，在于众生及诸类人，而皆明晓悉了知尽，为随说法得识宿命，不忘前世所作功德。 又具神足游过无数诸佛国土，应以神足当得度者，辄弘神足而度脱之，是神足应道。 「又何谓为四等行道？ 其随修净梵志中者并及诸余色像，天子！ 知彼意行随顺化日，斯则慈悲、是为喜护，建立以道使彼应度。 此谓菩萨四等行道。 「其八正道普悉行之，声闻所由、缘觉依因，大乘亦然！ 是谓贤圣八直正道。 「何谓心等诸众生道？ 当为此兴、不为是兴，为斯可说、为此不应，是有贤德、此非福人，斯为尽应、此复不应，行等菩萨尽除此意，是谓心等诸众生道。 「何谓菩萨三脱门道？ 得致以空断诸妄见，以其无相除众念想应与不应，以其无愿永离三界。 是谓菩萨三脱门道。 「何谓得致法忍之道？ 受拜菩萨，菩萨自觉行应于忍，得为诸佛世尊所决授者无上正真道意。 是谓菩萨不起忍道。 「菩萨致此八直正道，弘化流布权导无碍。」时佛说是八正道已，二万四千天龙及人悉逮应此八道行也。 「若是，龙王！ 菩萨以此八直正道等涂一归，用无等故，莫有能与菩萨比者，亦无其侣、独步三界，静一心时修致慧行，应当所得已自果之，明达诸法而如本无，斯谓如来！ 是曰龙王八正之道。 为彼一切，凡诸若干众生所行，兴种种说，而此要说等同一向以无望说，归未至说也。 「云何于此道清净耶？ 曰：道无垢，用无尘故；是道无瑕，本无念故；是道无冥，慧照明故；是道无着，本清净故；道常无生，无所灭故；道如永无，本无有故；道无漏秽，三界净故；是道寂然，过凡行故；道无可至，无有去故；道无所来，无从来故；道恒无住，过诸欲故；道无所处，过众见故；道无胜者，过诸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永离妄，自大者故；道无所容，不修入故；是道极远，用希望故；道为永离，过愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，乐勤行故；道极平坦，住正见故；是道无妨，修无毁故；是道无碍，等正行故；是道无垢，三毒净故；是道清净，终无着故。 是谓菩萨道之清净。 「若是菩萨于清净道务进勤修又应行者，彼于法性已悉清净，得净我性亦以而过。 法性净故则数性净；数性净故无数性净；无数净故得三界净；三界净故眼识性净；眼识净故意识性净；意识净故得空性净；空性净故诸法性净；用是净故则诸法等等净；如空空等净故得众生净。 以诸净故便无其二亦不着二，无二净故则道清净，以斯言之清净道也。 彼无众念亦不念道，诸念悉净若如泥洹，于彼永无，是谓无念。 应无所念，无念道者亦无识念，其道都无心意识行，以此言之清净道也。」说是清净道品法时，二万天人皆得法忍。 时阿耨达复白佛言：「云何，世尊！ 菩萨大士修是清净而应向道？」圣尊告曰：「如是，龙王！ 菩萨大士欲行斯清净道意者，当晓净行，亦使其身、口、意清净。 「何谓身净？ 己身已空，解诸身空；身之寂静，解诸身寂；身之已脱，解诸身脱；身之怠慢，解诸身怠；身之如影，解诸身影。 是谓菩萨清净道也。 又云身净，身行无生，其有生死观于无生，彼以无生而等生死，则其知身亦晓身行。 何谓身行？ 去来生法，来无尽法，见在景法，终无尽法。 其无尽者，是谓身行。 「又复身法因缘合会，其因缘者，则空无想澹然无念。 若此，龙王！ 是像法观，斯谓身净。 又若如来身之无漏、不堕三界，观身无漏如如本无，以无漏身不堕三界。 彼无漏身能入生死，其无漏际无惓舍退，以无漏身示现色身。 如此现已，亦不念灭身之法本。 如如来身净，众生身净、己身亦净，等如本无，是谓菩萨行应清净。 「何谓口言为应清净？ 一切贤愚言皆清净。 所以者何？ 用等相故。 凡夫劣势着于音声，若信不谛忧喜无常，乐于颠倒。 观察众生无本，都无淫、怒、痴欲。 何则然者？ 以诸字说声出皆净，无欲、恚、愚，亦无其着，以此谓之一切言净。 「以言言之，何者为言？ 以欲、恚、痴而为言耶？ 诸垢为言乎？ 言者无着，不着眼、耳、鼻、口、身、心。 所言风像，风动声出，因缘合会使有声耳；所言如响，贤愚所言皆同如响；所可言者，不住于内亦不出外，于其中间而不可得，住本所念及其所行，出于言者并所念想无住无想。 是谓，龙王。 如来所言及其众生一切音声皆空、非真，损斯法耳！」曰：「唯，世尊！ 如来所言斯不谛耶？」曰：「是。 龙王！ 如来审谛。 所以者何？ 如来谛故，解知诸法非真非谛。 又复龙王！ 如来所言随字音声，皆答众生一切音声，尔故众生亦转法轮，而亦不知法之义顺，以此报应使其行之，随如等灭众苦之事晓解诸法，行了如是。 众生音声已无所住，在诸烦恼而常闲静，现出欲言于着无着，声出所言讲论谈语，其如法者不有违错，是谓菩萨口言清净。 「何谓菩萨心为清净？ 其心本者不可染污。 所以者何？ 心本净故。 其所可谓客欲垢蔽，菩萨于斯不有所着，了解以权于本自净。 又其心行不撰德本，彼德本者了识心本，以此心行慈及众生，识了知彼空无我、人，其心德本助观于道知等彼道。 观如是者斯谓心净。 以此净心，与诸淫、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、痴垢；与操行俱，不着诸秽。 是谓菩萨身三清净。」说斯清净道品法时，三万菩萨逮补生处。 道无习品第三「又复龙王！ 其菩萨者乘是净心，生于欲界而在形界，与诸天俱处众梵中详安静然，在中进止无胜动者；又斯菩萨能降诸天化道以权，或生形界而在欲界，现如有家与诸众生周旋坐起，不与有劳、弗慢众生，亦无自轻。 彼以斯净，诸定正受尽自为定，不随正定而有所生。 何则然者？ 以彼菩萨执权方便心应净故。 若此，龙王！ 菩萨晓解清净行者，当修清净已而习道。 「如是，龙王！ 菩萨不习以求道习；不习无习以想道习，亦不习于望道之习亦不求习；了解道习不习所生；冀向道习不习行灭而为道习；亦不求习以为道习；不习无习为道之习；不习执舍以习道习；不我人寿，不身无常、不身性苦、不身有我、不身梦幻野马影响；亦不身空、无相、无愿；不身无欲法身习道。 以要言旨，身性诸情，亦不兴有十二因缘，乃至老死无欲之法，不数无数道无二习，不俗无俗、不漏无漏、不犯无犯，不二之习以求道习。 又复诸法无习之习，是道无习，斯谓道习不习之习。 如空无习亦不无习，当如此习是道无习；无相、无愿，彼不作习亦非无习，当作是习。 无[禾*禺]不[禾*禺]诸法无住，勤习如此乃应道习。」当佛世尊说是清净行无所习道品法时，三万二千天及世人悉皆逮得无所从生法乐之忍；五万天人宿不发心于菩萨者，皆发无上正真道意；七万菩萨逮得法忍。 尔时一切同声而言：「世尊！ 其有族姓之子及族姓女，逮闻说是清净道品无习法者，其值闻已心无惊恐不舍退者，是皆受习如来无上正真道意，得转诸佛所转法轮。 又唯，世尊！ 是辈菩萨悉获无上正真道意，为无量人分布斯法，亦复当坐师子之座，当于天上、天下、人中极师子吼，犹若如今如来之吼，悉降魔众伏摧外道，显树法幡炽法煇明，震雷法鼓已鸣能降法雨。」尔时世尊见诸天、龙、神之众，人与非人又及四辈，闻其至说莫不悦怿。 于是如来为阿耨达重复弘演，而说颂云：「道非习可得，无乃兴习想；其道行加此，弃离习念行。 不望求习道，荡除众异想；其道都无习，清净像明月。 若有起习想，无处亦不习；已过无习处，得致最上道。 道为无我念，亦不与空习；是道无有二，安快而无上。 命寿亦如此，无人及与言；其道不有人，无命亦无住。 诸有习道者，而欲住于空；斯去圣路远，是不应道习。 道亦无有空，以舍于有习；如本同一相，永空空于空。 道为无起相，亦不有灭相；不起亦无灭，彼悉为道习。 吾音譬如幻，解想当如此；持想行所习，道当何从生？ 道为都过俗，彼不有身习；亦无灭身行，可得致于习。 是身根之家，本无所演广；彼不有余求，本无不可得。 其习是道者，当如如本无；如本知本无，是谓应道习。 诸法之本无，所觉若如幻；解行而致此，乃应道之习。 若其不至道，所作如不住；无能止其行，佛法不由道。 若如所习道，并及与无习；所演为如此，以住于本无。 有限余道者，劣乘之所依；是者无上道，本乘所因由。 诸兴此道者，以致而无住；斯则显行德，可致应道习。 道正而无嶮，端直且平坦；勤亲行此道，永离众邪迹。 若如卿龙王！ 自住其宫室；不动于所处，降雨充大海。 大士亦如是！ 习道如所行；法身而不动，能满于智海。 又如仁龙王！ 在于大地上；以雨遍充足，其不有身着。 菩萨德如斯！ 行此之所习；用法满众生，其内无所着。 若如阿耨达！ 龙王大神变；胜道德如是，感动普十方。 众生堕邪径，诸堕受着见；其住是道者，将顺度无为。 已住于斯道，菩萨果大称；能降魔波旬，并及邪外行。 得道如其如，如道无能动；踊过诸俗法，其行譬莲花。 道心无有愚，是行为住止；千数诸众生，化度立以道。 以常住斯道，得致于五旬；神足诸感动，为众广说法。 诸事悉清净，身口及与意；当愿贤圣道，人性不可识。 忍行为无着，其往所可至；斯得如来处，示道诸众生。 生死于至归，斯处则如来！ 其往似若至，此为无所至。 众生所可至，当念彼上处；学最佛之道，游乐以幻法。 其作是习道，弘道之所习；彼众德仪行，诸佛所称叹。 其德无有边，终不可极尽；如此习道者，不习亦无住。 彼处不咎魔，众都不着行；其顺此道者，不起亦无灭。 已得意志行，总持弘大辩；施惠及戒忍，遂增进若海。 身口秽以无，心洁乃清净；垢消永无瑕，修应此道者。 得昇于知达，所行习深妙；难动惠无即，守习是道者。 其诸最正觉，过去与当来，现在亦如是，致道世所归。 彼已离众难，值世遭难遇；永为诸佛子，其闻此法者。 快哉诸众生，至善闻斯法；真应奉如来，其乐是经者。 有晓此道者，能断诸情态；绍德具众相，得应三界将。」佛说弘道广显三昧经卷第一佛说弘道广显三昧经卷第二西晋月氏三藏竺法护译请如来品第四时阿耨达自与其众诸眷属俱，稽首世尊跪膝叉手而白佛言：「愿请天尊回屈神光，往诣无热之大池中，尽其三月，吾等志乐供养圣尊并诸神通果办菩萨及上弟子！ 蒙愍纳许愿受其请。 所以然者？ 吾等供事至真正觉，岂能应于如来仪耶？ 冀蒙逮闻寂静上化，唯以此法应供养也。 思愿重闻如是像法令常欢悦，此乃应奉于三宝耳！」尔时世尊不受其请。 重启：「二月？」如来不然；「垂听一月？」世尊不可；「愿纳半月？」世尊默然而已受之。 于是龙王自与其众诸将从俱，见尊受请忻喜悦怿善心遂生，绕佛三匝，兴震云电而降微雨普遍天下，忽然之顷还昇宫中。 时阿耨达到坐正殿，辄召诸五百长子，其名：善牙、善施、善意、善明、能灭、寂相、感动、大威、甘威、甘权、甘德、普称、威勇、持蜜、忍力、行祥；如是比等五百长子，宿树无上正真道已。 王告之曰：「又诸子等！ 吾今以请如来、无着、平等正觉及众菩萨诸弟子俱，尽其半月，世尊正觉垂大慈哀，兴有弘愍而寻受请。 汝等当共同一其心广相勉励，加敬世尊、至真、如来！ 勤念无常，当各寂静，谦恪恭肃住待如来，仪应弃捐淫心欲意及龙戏乐，除贪、怒、害，离欲、色、声、香、味、细滑。 所以者何？ 世尊无欲而且详安，仁雅审谛顺调寂静，显备诸德侍从围卫，仪容无量皆承诸佛真正要戒。 以是之故，汝等半月无得入宫，当除淫、恚、愚痴之念。 又复如来宣讲法故，必有他方神通菩萨、释、梵、持世、宿净天子当普来会，汝等勤念广施姝妙，光显严饰慎勿中懈，令诸会众观变踊跃，此乃真应供养如来。」时阿耨达都约勅讫，辄为如来于雪山下无热池中，为世尊故化其无瑕净琉璃座，而使纵广七百由旬乃殊异妙，周匝列置八万四千杂宝琦树，挍以众珍诸宝鲜饰，蔚有光华精耀百色中出美香。 诸树间化八万四千七宝之堂，众珍光彩极好无双，施置十万交露绮帐，乃垂异妙赤真珠贯。 在诸堂上有师子座，八万四千皆大高广，而布无价妙好杂[叠*毛]床座宝分，施诸交露挍以众宝。 所在堂上有龙、婇女各二千人，其色姝妙姿美无量，颜像蔍华口出熏香，擎持杂花、末香、涂香、调作诸妓，以咏佛德、兴悦众会、于上虚空化大宝盖，周千由旬遍覆会上琦珍綵镂，其宝盖中众色无数，悬好缯幡，于幡綵间垂诸宝铃，景风和降音踰诸乐，施馔百味备办都讫。 为此变已，与其眷属恭捡叉手，向佛跪膝而遥启尊，以其请意叹咏颂曰：「慧藏知富积辩德，慧达无着明导众；慧弘普至不有碍，慧上最力降神光。 慧解心行唯大仁！ 当观十方众生类；最上神尊受吾请，念启慈愍唯时屈。 知足无贪而易养，祥福审谛圣道师；善行质信知众意，时节以至可屈尊。 其德普称行等王，造无请友兴普念；至仁清净踰若空，所设办讫枉神尊！ 威御十方勐持世，佛事十八而等有；度众最首悲踊行，愿与其众时蒙至。 色妙端正相綵身，琦好种种花绣文；志乐欢悦惠法施，大仁上导愿察时。 梵声清净若雷震，鸾凤哀鸣师子步；妙音具足悦诸士，众心忻望愿时顾。 佛土三千无等伦，弗有能知如来心；圣尊明覩众生行，所修常应时降此。 知时普应怀权化，了达众生有圣誓；详审之行目明好，神威捡足愿回光。 众生甚多普渴仰，十力持势威无慢；大仁德峻勇而果，圣性尔枉昇游此。 惭祥备足德最上，宁救济育遍无极；师友无双协怀众，化龙亿百兴有悲。 于世威勐普慈救，达知众行应如意；开布散示唯天尊！ 轻举神足愿时至。」尔时世尊知阿耨达请时已到，告诸比丘：「着衣持器，差应留守，无热龙王遥跪启时，应受半月，宜便即就。」于时八万四千菩萨皆大神通德具果办，弟子二千亦上神足，侍绕世尊周匝而导，至真如来从鹫山顶忽昇虚空，神力而进，如其色像身放无数百千之光，遍照三千大千境界普悉晃明。 诸欲、色天皆见世尊扬光无数飞过虚空，自相谓言：「神尊致彼无热王所，将兴法化演奥无极，及使如来为众围绕，即彼半月中，多诸天数百千众，得见世尊又闻法说，缘复观覩无热所设庄严感变，而令世尊故游到彼。」时诸天子各各发念供养如来，或愿散花、或雨名香、或施天乐以歌佛德；或复悬幢、幡盖、缯綵率随如来！ 世尊身光炤耀炜炜，明踰日月宿净色净及诸天光。 佛之圣威神耀无量，根定寂静行游详安，释、梵、四天威变种种，奉敬追侍随从如来。 于时圣尊到雪山下住止右面，便告贤者大目连言：「汝到无热王所处宫，当宣告之：『如来已至，时可应入。』」于是贤者大目犍连承佛神旨，忽迁无热大池之中，现于虚空去地七丈，化身像者若金翅鸟王，住阿耨达龙王宫上，便告王言：「如来至也。」彼诸龙众及婇女等，无不愕然惊恐怖悸，衣毛为竪四之藏窜，展转相谓：「此池自初无金翅鸟，斯从何来？」时阿耨达告诸宫人、太子、眷属而慰之曰：「且各安心勿恐勿怖，此为贤者大目连耳！ 承如来使兴神足变。」贤者目连到彼告讫，还诣世尊。 时阿耨达便与其众诸子、臣民、夫人、婇女举宫大小俱而围绕，各奉名花及美末香，并众涂香、幢盖、缯幡、倡伎种种调作相应进迎正觉。 于时世尊！ 为诸菩萨及众弟子、天龙、尊神所共围绕，俱而前至无热所设广博座场。 如来到已，寻就高显师子之座，菩萨相次，然后弟子诸众坐讫。 尔时龙王观视世尊及诸菩萨、弟子、众会坐悉而定，兴心无量内怀怡悦，辄与其众手执斟酌，所设馔具踰世甘肥，延有天味餚饍百种，以用供佛、菩萨、弟子并诸众会，使皆充足。 世尊菩萨及诸弟子饭毕，辄各洗荡应器。 察众都讫，时阿耨达即启如来：「愿闻法说。」于是世尊日昃时后，便从定起端坐说法。 诸来会众满千由旬，从地至上中无空缺，天龙、鬼神及人非人，周匝卫绕至真正觉！ 一切会者各怀踊跃。 无欲行品第五尔时龙王悦颜进前跪，重白佛：「唯愿世尊！ 为斯众会如应说法，令诸一切免离生死，精除相着五阴诸苦，秽垢昧昧劳尘之行，使其永无三毒意结，蒙及龙众得弃邪冥，伏其心意，弘致至善使有悦豫，深行菩萨。 后若如来现有存亡，当使吾等所在国邑护持正法。」于是世尊赞龙王曰：「善哉善哉！ 阿耨达王！ 谛听其义，勤思念之以宣布示，吾当广说，令此会众，多免罪痛根拔杂想、意识志疑，使解普智昇游三界。」时龙王言：「善哉世尊！ 愿乐广说，当顶受行。」是时圣尊告龙王曰：「有一法行，菩萨应者为天、世人甚所敬重。 何谓为一？ 志修深法，以行无欲。 何曰深法法行无欲乎？ 如是，龙王！ 菩萨依顺因缘之无，离二见际知有无者斯见诸法，依着因缘不见有法不由缘生，彼作此念：『其依因缘，斯无依缘，彼不依魔。 其依缘者，彼不言吾，亦不言我。 又其依缘中无我我，依缘无主亦无执守。』其依顺缘了解起生，速易得致四依之念。 何谓为四？ 依于至义而不文饰，依于慧行不为识念，依顺义经不依攀缘，依念于法而不为人。 「彼何谓义？ 何等为慧？ 云何顺义？ 何谓念法？ 义谓空义；不受妄见无相之义；不着念识无愿之义，不着三界无数之义，不着于数；又复义者，于法非法而无其二，音声无得，念想无念，法处无住，用无人故，命寿言声伪无所有。 又复为义，其法义者为无欲义。 「何谓菩萨为法义？ 其无眼色、耳声、鼻香、舌味、身更、心法之义；不生色义，不灭色义；不为痛、想、行、识之义，亦不生灭识行之义；亦不欲、色、无色之义，亦不生灭欲、色、无色义；亦不我义，亦无我见、着人之义；不有人义，亦不着人见入之义；亦不着入有佛身义，亦不法字着入之义，不数计会有着入义；亦复不有施、戒、忍、进、定、智着义。 晓入一切诸法之义，是谓菩萨为法义也。 其从是义而不有退，是谓为义。 「彼何谓慧？ 曰：苦无生慧；习无念慧；尽都尽慧；道无志慧。 于阴幻法诸性法性而无毁慧；在于诸情空取为慧，解入诸法明了众生，根满具慧志念无忘。 于诸止意不意无念；于诸断意等善不善；于其神足身心建慧；又于诸根了轻重慧；于诸觉意觉诸法慧；而于诸力已降调慧。 道为无数于灭寂慧，观别法慧，始不生慧，来不至慧，中无住慧；于身像慧，言以响慧，心法幻慧，是谓菩萨明达智慧。 「又何谓为顺导义经？ 从是因缘而起然者，灭于愚痴、灭于老死、无我，而然于无我、人及与命寿，深解诸物。 若如来、我皆非真法，而然于三脱之门也。 等于三世求三无着，所谓诸法见都无生，视了知者，而得等灭，离俗情态，菩萨来智，慧度无极，于诸意念而无疑惑，应入是行，斯谓顺义；无所去至亦无从来，泥洹无为不有去至，是谓顺义。 「何谓如法？ 若诸如来兴与不兴法身常住，是谓如来如如本无而无增减，不二无二真际法性，谓之如法。 不毁行报无行报法，斯谓如法。 大乘者由六度无极；缘一觉乘从因缘脱；声闻之乘依音声脱，是谓如法。 施致大福；戒得生天；博闻多智；定念致脱，斯谓如法。 从行不修兴有生死，行之纯至而立无为，如法之谓。 愚以欲力；智则慧力，斯谓如法。 其一切法悉依法性。 「如此，龙王！ 其依因缘而起生者，斯则应得四依之念，其依因缘彼则不依断着有无，是谓：其见因缘起者，斯见诸法；其见法者，斯见如来！ 所以者何？ 因缘乎。 龙王！ 等起无起，法于非法等而无着。 又如来者！ 亦为无着因缘之起，亦无有起，法不可得，觉其法者，斯则如来！ 于因缘起，慧眼见之；慧眼见者，斯则诸法；见诸法者，斯则如来！ 是谓：其见因缘起者，斯则见法，其见法者斯见如来！ 「又如来者以法见法。 如是，龙王！ 若以此法行应脱者，斯谓菩萨而无欲行。 「又呼龙王！ 无欲菩萨不作欲习，悦乐贤圣舍非贤圣，勤慕兴护于贤圣种，广合诸慧为法作护，修于博闻志树无忘。 不舍戒身，智身无倾，定身不动，于其慧身得善坚住，脱慧见身强固难转，脱慧见故。 「又复龙王！ 无欲菩萨得无数佛正法度义，亦具无数诸佛要慧，又果无尽诸佛之辩，得通无量诸佛神足，因致无数诸佛权解，普入无量众生之行，游过无数诸佛国土，因见无数百千如来，缘得听闻无数诸法，得无数义达无数慧，晓无数行度无数众。 「若是，龙王！ 无欲菩萨常应清净，消尽众秽德不可量，三界自由不有所着。 何则然者？ 以其无欲自从心生。 「有三事从心出生。 何谓为三？ 从其欲生，又从爱生，亦由起生。 复有三生：观于起生，又观起生，又观所行观心无处。 又复三生：灭寂专一，晓解于观，如法随行。 又复三生：德备仁调，以为寂静，从行勤生。 又复三事：从于行直，而无有谄，仁慈调忍。 复有三事：无沉吟疑，顺善不麁，志足易养。 又复三事：从其空生，又复无想，亦由无愿。 又复三事：心之所生诸法无常从其心生，诸法皆苦亦由心生，诸法无我亦从心生。 复有三事：而从心生诸法无常，诸法无我，灭尽无为。 皆从心生。 「如其，龙王！ 菩萨！ 等灭亦由心生，谓：其不舍普智心，行等一切，以大慈故；不舍众生，大悲心故；不厌生死，用大喜故；等离喜怒，以大护故；所有慧施不望报故；众戒学行德义备故。 内免己过不论彼短，能忍众生诸不善行，欲令彼人心固金刚，合集众善诸德之本，身命无惜得致一切，诸定正受心无劳惓，不以正受而有所生，晓智以权顺随众生，以其谛慧度诸志脱。 欲达声闻、缘觉乘者，显念佛法求诸佛法，心能忍苦广宣法故，众利敬养蔑而弃之，志具诸相德行无厌，充满智慧博勤多闻。 习善友故值善知识；用谦敬故得应谦行；降自大故以降自大；志行备故具满意行；用无谄故以离谄者；言行应故以其无欺；修诚信故以住信言；离众欺故灭除妄语；生诚信故降心于信。 如是，龙王！ 其有菩萨而生是心，斯谓无欲。 「又复龙王！ 无欲菩萨，魔不能得其限便也。 所以者何？ 以彼菩萨应无限故，而亦不行有限之法。 彼何谓为是限法乎？ 欲淫、恚、痴斯皆有限，菩萨于是不有所着，以此谓之为无限也。 声闻、缘觉其乘有限，菩萨住于普智心者，魔终不能得其限便。 有念无念念想有限，菩萨以离众念之应。 如此菩萨，魔不能得其限便也。 「如是，龙王！ 有二魔事，而是菩萨当深觉之，亦当远离。 何谓二事？ 于其师友无恪敬心，而自处大贡高蔑人，是谓为二。 又二魔事：舍菩萨六度无极藏，心返喜乐亲行声闻及缘觉法。 复有二事。 何等为二？ 无其智慧而欲行权，与诸堕着望见众生乐相狎习，复有二事：寡闻少智自以慧达，虽有通博于中自大。 又复二事：于德甚少妄生尊贵，若修德行而乐小乘。 复有二事：正法不护，不度众生。 复有二事：志不乐习于诸菩萨及众通达明智者俱，专行诽谤清高菩萨，主为法师数兴蔽碍；又障师训而多谀谄。 又二魔事：舍诸德本，心存不德。 复有二事：虽在闲居怀想三毒志常愦閙，若游国邑有贪利心。 复有二事：为非其人说深要法，应当为说而反不说。 复有二事：不觉魔事，远离普智意数错乱。 如是，龙王！ 其诸魔事色像若斯，无欲菩萨而永无此。 「又复龙王！ 若有菩萨修于清净行应无欲，当致菩萨十六大力，以此诸力降调己志以化众生。 何谓菩萨十六力耶？ 曰：得志力、意力、行力、惭力、强力、持力、慧力、德力、辩力、色力、身力、财力、心力、神力、弘法之力、伏诸魔力。 无欲菩萨得是菩萨十六大力。 「何谓菩萨为志力耶？ 如是，龙王！ 菩萨志力能览诸佛一切所说总而持之，是谓志力。 斯菩萨意应诸佛行，于诸众生而无断碍，是谓意力。 能达一切音声所说解了诸义，是谓行力。 离诸罪行与众德法，是则惭力。 一切诸难不为非行，斯则强力。 亿千魔兵不敢而当，是则智力。 通达持法宣示等学而无遗忘，斯则持力。 无着不忘于百千劫，其所可说无碍不断随解诸法，是则辩力。 若诸释、梵及四天王，往诣菩萨黯然无色，是端正力；以其宝首所可念愿应意即至，是则财力。 过诸外道在中独尊，是则身力。 众生之心，能一其心知众生心，顺行化之，是则心力。 众生应以神足度者，为现神变使众覩见，是神足力。 若所说法使众闻之而无中断，彼受顺行等除苦尽，是弘法力。 若其禅定正受之时，得承佛旨贤圣行法，是降魔力。 斯谓菩萨十六大力。 「其有行者志慕愿此十六之力，而欲得者当修无欲。 譬如，龙王！ 一切河流归于大海，道法诸行三十七品悉归无欲。 又若，龙王！ 诸药草木依因于地，诸善行法皆由无欲。 譬如龙王、转轮圣王众生所乐，若此其有无欲菩萨，乃为诸天龙、鬼、世间人之所爱乐也。」尔时世尊为阿耨达并诸太子而说颂曰：「欲为慧菩萨，志愿佛道者；彼当离秽法，常勤行无欲。 慧解因缘法，不猗于见际；覩法以因缘，无缘不有法。 缘生彼无生，是不与自然；善缘斯亦空，知空彼无欲。 着缘而无相，脱愿寂复寂；澹泊像大愚，其处魔不审。 见法无着缘，于其无吾我；彼不有我、人，知是则无欲。 无主不守护，不获亦弗舍；本脱无取舍，离欲常了法。 观义不为饰，慧行常脱识；晓了顺义经，依法不为人。 空义是佛法，及脱无相、愿；不猗造见念，是义其无欲。 于法不有二，音声无可得；处法难可动，不人义无欲。 法义无欲我，眼耳不色听；鼻口离香味，身心无更法。 不色生威仪，又不离痛、想；亦无识住我，达是应法义。 不住三界义，亦无吾我义；世尊无色身，无字法说义。 计数非法义，至要不以施；非戒、忍、进、定、慧无我世尊。 诸法解无义，智谓是法要；于义永非义，无欲则佛法。 无生晓苦慧，不起无有灭；不生亦无终，如是应尊习。 五音解若幻，知其如法性；晓内如空聚，了是为无欲。 知法至趣向，明达众生情；逝念以止意，无欲得是慧。 意断无有二，神足心轻腾；以力而无慢，诸根知止足。 觉定解以智，明了八直道；慧观于灭行，解法所至归。 本法不有生，当来而未至；现在无住法，不欲知如是！ 身像无坚固，语空譬如响；心幻若如风，无欲解如是！ 知说顺义经，了达于因缘；本痴生死灭，无欲是慧义。 无我、人、命寿，解了法非法；以脱于三门，所说空无着。 无生见灭道，习慧喻俗行；不从心意生，无欲觉是行。 法性常如住，佛兴及灭度；无二觉不觉，无欲知是法。 其积如本际，彼积悉诸法；空积及人际，无欲达是智。 法性常以住，觉起而灭度；不识知其二，无欲法如是！ 不殃善不善，知法无罪报；佛法不从他，从行度无极。 以离因缘觉，音脱声闻行；惠施致大富，彼见戒生天。 博闻得智慧，守意化众生；至圣都守意，无欲法如是！ 力常转诸欲，智慧志存法；等念是诸法，法性常无得。 识智因缘起，而致四德行；知义及与法，顺义知无欲。 观缘彼见法，以法见世尊，等于起灭法，无欲了尊法。 因缘迹无得，音声法无字；斯法得本无，是圣谓如来！ 以慧见因缘，无见不见法；明慧了因缘，是谓见世尊！ 彼求无欲行，悦性诸贤圣；法性毁不舍，而护圣贤种。 常护佛正法，无欲闻不忘；戒根不舍离，于定达难动。 知身慧不动，常住于脱身；及脱慧所见，无欲常安住。 解人诸佛法，无量众圣道；得佛神足具，辩达一切行。 知众情意行，忽然游诸土；得见诸如来，受彼所说法。 闻守解达义，宣示无量人；知彼亿数行，志得向无数。 无数当自在，降心入功德；伏意使无欲，终不迁是世。 诸阴心以脱，了知起灭处；观灭无所有，所习以而无。 声性心所行，不谄常端直；无佞调仁善，无欲德如斯！ 以脱空、想、愿，解苦知生死；无我法常寂，无欲从心行。 普知心等慈，以悲济众生；喜不厌生死，行护无有边。 所施无望报，省己立诸行；忍耐善不善，念脱彼众生。 勤精强修德，不计有身命；以次知诸定，亦不随于定。 慧定大精进，于数不堕薮；以谛化声闻，智不志灭度。 无欲值佛世，彼有此诸法；魔不知其行，安住法了是。 无欲不有限，晓是贪茹根；离欲彼无想，魔不知其处。 其想吾我应，彼自起魔事；是悉度诸行，众魔而不审。 无欲志不忘，所行常清净；无欲不意志，惭行而不毁。 以闻无欲者，悦慧敬如来！ 其住如法住，彼应如世尊！ 诸佛十力者，菩萨欲奉事；闻斯无欲行，勤意当受持。 其闻此无欲，悦信广奉行；彼常致无欲，得佛是不久。 无欲圣所由，而致最清净；无欲得成佛，以化无有边。 去来现在佛！ 诸得众相好；悉从斯无欲，及行是法故。」尔时世尊说是无欲法品之时，诸在会者四万二千天、龙、鬼神、人与非人，皆发无上正真道意；万二千人得不起忍，又八千人逮柔顺忍；三万二千天子、神、龙，得离尘垢悉生法眼；又八千人而离欲行，八千比丘漏尽无余。 当尔之时，三千大千世界六反震动，普遍十方熀然大明，于雪山下无热池中，周匝现有所未见闻，光耀妙花皆至于膝，其池水中普生乃异，鲜饰莲花大如车轮，中出美香，花色无数百千诸种，皆是佛之威神所致，亦为是法兴其供养，以悦无热龙王意故。 佛说弘道广显三昧经卷第二 发布时间：2025-05-20 04:26:03 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5268.html