标题：佛说宝雨经 内容： 佛说宝雨经卷第一(显授不退转菩萨记)唐天竺三藏达摩流支译如是我闻：一时薄伽梵住伽耶城伽耶山顶，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在；心善解脱、慧善解脱；如调慧马，亦如大象；已作所作，已办所办；弃诸重担，逮得己利；尽诸有结，明了正法；心得自在，到胜彼岸；通达法界，为法王子；于诸利养，心无所着；善得出家，成具足戒；意解圆满，住涅槃路。 唯除一人，谓长老阿难陀，犹居学地。 菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处，于一切智现前能入，随顺尊重，得无所着陀罗尼门，住首楞严三昧，游戏神通，证无功用，离一切障，起大慈悲遍满十方一切世界，善摄无边诸佛刹土，空性所行安住无相，心如虚空、如甚深海，如妙高山八风不动，亦如莲花无所染着，如明净宝，如鍊真金，为欲利益诸有情故，起无边智入佛境界。 其名曰：宝炽菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝性菩萨、宝顶菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、离垢菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲花藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、净月菩萨、观自在菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、普威仪菩萨、端严菩萨、普慧行菩萨、法慧菩萨、胜慧菩萨、上慧菩萨、金刚慧菩萨、师子游戏菩萨、大音声王菩萨、师子吼菩萨、甚深音声菩萨、无染着菩萨、离一切垢菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、月德菩萨、莲花德菩萨、宝德菩萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨等。 复有十六善大丈夫，贤护菩萨而为上首；复有贤劫菩萨，慈氏菩萨而为上首；复有四大王众天，四大天王而为上首；复有三十三天众，帝释天王而为上首；复有时分天众，时分天王而为上首；复有知足天众，知足天王而为上首；复有乐变化天众，乐变化天王而为上首；复有他化自在天众，他化自在天王而为上首；复有白分魔王众，商主魔罗而为上首；复有梵天王众，大梵天王而为上首；复有净居天众，摩醯首罗天王而为上首；复有无量百千阿素罗众，毗摩质多罗阿素罗王、睒末罗阿素罗王、婆稚阿素罗王、罗怙罗阿素罗王等而为上首；复有无量百千诸龙王众，阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、娑揭罗龙王、和修吉龙王等而为上首；复有无量百千诸龙王子，威光而为上首；复有无量百千诸龙王婇女，及余无量天、龙、药叉、健达缚、阿素罗、揭路荼、紧捺罗、莫呼罗伽、人非人等，皆来集会。 时伽耶山顶周四踰缮那，地及虚空无微尘许众不充满，为欲供养佛、世尊故，敷师子座。 其师子座高一踰缮那，以无量百千绮妙、缯綵、宝铃、宝网、宝盖庄严，复有百千缯带垂下。 其师子座及地方处，皆以金刚所成，坚固难坏，平坦如掌，洒扫清净，散众天花，甚可爱乐。 于其地上出生无量百千叶金色莲花，琉璃为茎，帝青为台，香气芬馥，悦可众心。 其座四边生四宝树，高半踰缮那，枝条荫映三俱卢舍。 尔时如来于大众中坐师子座，以清净智转妙法轮，降伏魔怨，世法不染，无有惊怖，如师子王，如清净池，亦如大海，如妙高山，如日光耀，如月清凉，如大龙王普雨法雨，如梵天王超诸法众。 以无量无边诸弟子等，及百千帝释、梵王、护世四天王等，一切大众前后围绕，瞻仰尊颜，目不暂舍。 尔时世尊从于顶上放大光明，蔽于众会。 其所放光名曰普耀，有无量光明而为眷属，遍满十方一切世界，还于佛所，右绕三匝，摄入面门，然佛面门无有异相。 譬如月光遍于虚空，无有异相；如是光明入佛面门，无有异相亦复如是。 又如灌水及苏油等入于沙聚，然彼沙等无有异相；光入面门亦复如是。 尔时东方有一天子名日月光，乘五色云来诣佛所，右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。 佛告天曰：「汝之光明甚为希有！ 天子！ 汝于过去无量佛所，曾以种种香花、珍宝、严身之物，衣服、卧具、饮食、汤药，恭敬供养，种诸善根。 天子！ 由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照耀。 天子！ 以是缘故，我涅槃后、最后时分、第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主。 经于多岁正法治化，养育众生犹如赤子，令修十善；能于我法广大住持，建立塔寺；又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门；于一切时常修梵行，名曰月净光天子。 然一切女人身有五障。 何等为五？ 一者、不得作转轮圣王；二者、帝释；三者、大梵天王；四者、阿鞞跋致菩萨；五者、如来。 天子！ 然汝于五位之中当得二位，所谓阿鞞跋致及轮王位。 天子！ 此为最初瑞相。 汝于是时受王位已，彼国土中，有山涌出五色云现。 当彼之时，于此伽耶山北亦有山现。 天子！ 汝复有无量百千异瑞，我今略说，而彼国土安隐丰乐，人民炽盛，甚可爱乐，汝应正念施诸无畏。 天子！ 汝于彼时住寿无量，后当往诣覩史多天宫，供养、承事慈氏菩萨，乃至慈氏成佛之时，复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。」尔时月光天子从佛、世尊闻授记已，踊跃欢喜，身心泰然，从座而起，绕佛七匝，顶礼佛足，即舍宝衣严身之具，奉上于佛。 作如是言：「世尊！ 我于今者亲在佛前得闻如是本末因缘，授阿耨多罗三藐三菩提记已，获大善利！」作是语已，绕佛三匝，退坐一面。 尔时东方过殑伽沙世界，有世界名莲花，其佛号曰莲花眼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，为诸菩萨开示正法，其所演说唯是一乘。 彼佛刹中无有声闻、辟支佛名，一切有情皆是阿鞞跋致，回向阿耨多罗三藐三菩提。 而彼世界诸菩萨等，皆以禅定法喜为食，无段食等。 彼佛光明清净遍满，不假日、月、星宿之光，地平如掌，无诸草木、牆壁、瓦砾及以山川，清净严饰。 尔时释迦牟尼佛所放光明既遍其国，而彼大众倍增欢喜。 彼有菩萨，名止一切盖何故菩萨而受此名？ 若诸有情闻其名者，即能断除诸障结缚，名止一切盖尔时止盖菩萨乘佛光明，诣彼佛所，从莲花下，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！ 如是种种清净光明、悦乐身心，从何而至？」尔时莲花眼如来告止盖菩萨言：「善男子！ 西方去此佛刹过殑伽沙世界，有佛国土，名曰索诃，其中有佛号释迦牟尼如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。 若诸有情闻彼佛名，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如是种种清净光明，从彼如来之所现耳！ 其有众生遇斯光者，身心悦乐。」尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！ 以何因缘闻彼佛名，即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转？」佛告止盖菩萨：「善男子！ 由彼如来往昔修菩萨行时，发是誓愿：『若我得成佛已，一切有情闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转！』」止盖菩萨白其佛言：「世尊！ 若如是者，彼世界中诸有情等但闻佛名，皆于菩提不退转耶？」佛言：「不也！」止盖菩萨言：「世尊！ 彼诸众生既已预闻彼佛名号，云何于中有退、不退？」佛言：「善男子！ 但使得闻如来名号，皆与彼作不退因缘，是故亦名阿鞞跋致。 善男子！ 譬如植种未经腐败，至彼后时水、土和合。 于意云何，如是种子名为生不？」止盖菩萨白其佛言：「世尊！ 如是种子无有损坏，若遇因缘而定得生。」佛言：「善男子！ 如是，如是！ 彼诸众生由闻佛名，必定当成阿鞞跋致，得授阿耨多罗三藐三菩提记。」尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！ 我今欲往索诃世界，礼拜释迦牟尼如来、应、正等觉，承事供养，尊重赞叹，愿见听许！」尔时世尊告止盖菩萨言：「善男子！ 汝欲往彼，今正是时。」其诸菩萨又白佛言：「世尊！ 我亦欲往索诃世界，礼拜亲觐、恭敬供养释迦牟尼佛！」尔时世尊告彼诸菩萨言：「善男子！ 汝若欲往，今正是时。 汝等于彼国土莫生轻贱、放逸之心。 所以者何？ 彼国有情多诸贪欲、瞋恚、愚痴，不敬沙门、婆罗门，造作非法，麁恶犷悷，矫诈轻险，贡高我慢，爱着悭悋，嫉妬懈怠，毁破禁戒，行诸不善，无量烦恼之所系缚，而彼如来能于恶世教化有情。」彼诸菩萨白其佛言：「世尊！ 释迦牟尼如来甚为希有，能为难事！」佛告诸菩萨：「如是，如是！ 如汝所说！ 于恶世中，若诸有情一弹指顷能生净信，或持禁戒，或离悭贪，或起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，过于清净国土百千劫行。」尔时止盖菩萨及诸菩萨承佛教已，顶礼佛足，从本住处，将欲往诣索诃世界。 为欲供养释迦牟尼佛故，即以种种神通变化，示现宝树、花树、果树、劫波树等，皆以真金、琉璃、颇胝迦宝而严饰之，高广微妙，枝条扶踈；或复示现种种衣服、严身之具、妙香宝盖、诸天音乐如云而下。 现如是等无量变化，谓众菩萨言：「诸仁者！ 彼索诃世界多诸苦恼，汝等各现神变，令彼有情获最胜乐！」时诸菩萨皆曰：「唯然！」尔时止盖菩萨及诸菩萨身出种种清净光明，其光遍满三千大千世界，其中所有地狱、傍生、琰魔鬼界，蒙光触身，皆得离苦，悉获安乐，慈心相向，远离贪瞋，如父母想。 又于世界暗冥之中，日、月光明所不能及，而皆大明，各得相见。 威光照耀充满世界，所有诸山铁围山、大铁围山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山并余黑山上至梵世，下至阿鼻地狱，靡不周遍。 威光至处，一切有情，求食得食，求衣得衣；求乘得乘，求财得财；盲者得视，聋者得闻；狂者正念，苦者得乐；怀孕之者，自然平安。 尔时止盖菩萨与诸菩萨到索诃世界已，诣伽耶山。 以诸菩萨威神力故，三千大千世界宝网弥覆，庄严显现。 于虚空中遍布大云，雨天妙莲花、杂花、妙果，或雨天花鬘、好香、末香、袈裟、衣服、珠盖、幢幡。 现如是等种种供具之时，索诃世界一切有情，皆得最上无量快乐。 尔时伽耶山顶及诸方国所有株杌、一切丛林，由菩萨威神力故悉不复现。 又复显示一切宝树、花树、果树、栴檀、沉水、劫波树等，枝叶、花果次第庄严，甚可爱乐，于虚空中奏天伎乐，供养赞叹。 尔时止盖菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌恭敬而白佛言：「世尊！ 我欲少问如来、应、正等觉，唯愿听许！」佛告止盖菩萨言：「善男子！ 随汝所问，当为汝说，一切如来皆同许可。 今汝应当善自摄心！」止盖菩萨闻佛许已，白佛言：「世尊！ 云何菩萨得施圆满？ 云何净戒圆满？ 云何住忍圆满？ 云何精进圆满？ 云何静虑圆满？ 云何般若圆满？ 云何方便善巧圆满？ 云何大愿圆满？ 云何胜力圆满？ 云何得智圆满？ 世尊！ 诸菩萨云何等于地？ 云何等于水？ 云何等于火？ 云何等于风？ 云何等于空？ 云何得如月？ 云何得如日？ 云何如师子？ 云何善调伏？ 云何性寂静？ 云何如莲花？ 云何广大心？ 云何清净心？ 云何无犹豫心？ 云何而得智慧如海？ 云何而得微妙智善巧？ 云何成就应理辩才？ 云何而得解脱辩才？ 云何而得清净辩才？ 云何能令一切众生欢喜满足？ 云何言说令他信受？ 云何名为能说法者？ 云何而得随顺法行？ 云何而得诸法善巧？ 云何而得法界善巧？ 云何行于空？ 云何行无相？ 云何行无愿？ 云何得慈自性？ 云何得悲自性？ 云何得喜行？ 云何得舍行？ 云何能得游戏神通？ 云何能得离八无暇？ 云何住菩提心而不退转？ 云何而得宿住智通？ 云何而得近善知识？ 云何而得远离恶知识？ 云何证得如来法身？ 云何修得金刚之身？ 云何而得为大商主？ 云何于道而得善巧？ 云何演说得不颠倒？ 云何常得诸三摩呬多？ 云何菩萨受粪扫衣？ 云何而得受用三衣？ 云何而得不随他行？ 云何常乞食？ 云何得一坐？ 云何得一食？ 云何得阿兰若？ 云何得树下坐？ 云何露地坐？ 云何塚间住？ 云何得常坐？ 云何随敷坐？ 云何修瑜伽者？ 云何能持素怛缆藏？ 云何能持毗奈耶藏？ 云何而得轨则所行境界具足威仪？ 云何得离悭悋、嫉妬？ 云何于一切有情得平等心？ 云何得善巧供养如来？ 云何降伏我慢？ 云何多净信？ 云何于世俗而得善巧？ 云何于胜义而得善巧？ 云何深入缘起善巧？ 云何自了知？ 云何能知于世？ 云何得生清净佛土？ 云何得处胎尘垢无染？ 云何乐出家？ 云何得净命？ 云何无疲倦？ 云何奉顺如来教敕，常不违越？ 云何和颜微笑，永无颦蹙？ 云何具足多闻总持？ 云何善巧摄受正法？ 云何为法王子？ 云何而得释、梵、护世之所随从？ 云何了他意乐、随眠？ 云何成熟有情善巧？ 云何得随顺住？ 云何共安隐住？ 云何而得摄事善巧？ 云何成就相好端严？ 云何而得依止所作？ 云何而得如药树王？ 云何精勤修福德业？ 云何修证变化善巧？ 云何速证无上菩提？」尔时世尊告止盖菩萨言：「善男子！ 善哉，善哉！ 汝为利益无量有情故，为安乐无量有情故，为哀愍一切世间故，问如是义！ 谛听，谛听，善思念之！ 当为汝说。」尔时止盖菩萨闻是语已白佛言：「唯然，世尊！ 愿乐欲闻！」佛言：「善男子！ 有十种法，诸菩萨摩诃萨若能成就，即得施波罗蜜多。 何等为十？ 一者、成就法施；二者、成就无畏施；三者、成就财施；四者、成就无悕望施；五者、成就慈愍施；六者、成就不轻慢施；七者、成就恭敬施；八者、成就供养施；九者、成就无所依施；十者、成就清净施。 「善男子！ 云何菩萨成就法施？ 所谓摄受正法，受持读诵，无所悕求。 不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情令罪销灭，演说妙法，无所悕望。 如为王、王子及旃陀罗子演说妙法心尚无二，况为一切大众说法心不平等！ 虽复行施而不恃此，心生我慢。 善男子！ 是名菩萨成就法施。 「善男子！ 云何菩萨成就无畏施？ 所谓菩萨自舍离科罚及一切器仗，亦教他学舍离科罚及一切器仗。 又复观察一切有情如父母想，如男女想，如亲属想。 何故菩萨作如是念？ 如佛所说：『一切众生未有不曾为我父母、男女眷属！ 于微细虫犹割身肉而布施之，何况广大有情而令惊怖！』是名菩萨成就无畏施。 「善男子！ 云何菩萨成就财施？ 所谓菩萨观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。 复起思惟：『佛说：「布施是菩萨菩提。 由布施故，得断三种不善之法，所谓悭悋、嫉妬、恶思。」是故我应学于如来，随所有财常行布施。 虽复施与，不起慢心。』是名菩萨成就财施。 「善男子！ 云何菩萨成就不悕望施？ 所谓布施终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。 然诸菩萨行布施时，其心清净，由是因缘远离一切希望、报恩而行布施。 是名菩萨成就不希望施。 「善男子！ 云何菩萨成就慈愍施？ 所谓菩萨见诸有情受于苦恼、饥渴、贫露、衣服、垢弊，孤独无怙、无所依止，远离福业、无所趣向，由此菩萨作是思惟，起慈愍心：『我为利益彼有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，此诸有情受于苦恼，无归、无怙、无所依处，流转生死。 我当何时为诸有情为归、为怙、为所依处？』由是菩萨慈愍缠心，于常常时、于恒恒时，随所有物施彼有情。 虽有饶益众生善根，终不恃此起于高慢。 是名菩萨成就慈愍施。 「善男子！ 云何菩萨成就不轻慢施？ 所谓施时，终不弃掷、轻欺而与；曾无瞋嫌、要颉之意；不恃富贵、自在慠慢；非求多闻、名称憍逸。 所施与时，欢喜恭敬，尊重赞叹，自手授与。 是名菩萨成就不轻慢施。 「善男子！ 云何菩萨成就恭敬施？ 所谓菩萨见阿遮利耶、邬波驮耶及修梵行所有尊者，恭敬顶礼，问讯起居，但是所作种种善根，愿我同作所作成就。 是名菩萨成就恭敬施。 「善男子！ 云何菩萨成就供养施？ 所谓菩萨供养三宝。 云何供养佛？ 谓于如来制多之中，若花、若香、若散、若烧及涂扫地，若制多破坏，应当修理，是名菩萨善供养佛。 云何供养法？ 谓诸菩萨听闻正法，若书写、受持、读诵、通利、思惟、修习，不颠倒思惟、不颠倒修习，是名菩萨善供养法。 云何供养僧？ 谓供给衣服、饮食、卧具、汤药，下至水器，众具皆足，是名菩萨善供养僧。 如是供养佛、法、僧时，是名菩萨成就供养施。 「善男子！ 云何菩萨成就无所依施？ 所谓菩萨行布施时，终不为求天王位果及生余天，亦不求人王及小王等，是名菩萨成就无所依施。 「善男子！ 云何菩萨成就清净施？ 所谓菩萨行施之时，观察施物及能、所施皆非实有，离诸障碍、贪染、过患，是名菩萨成就清净施。 「善男子！ 若能成就此十种法，是名菩萨成就施波罗蜜多。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，即能圆满戒波罗蜜多。 何等为十？ 一者、守护波罗提木叉律仪；二者、守护菩萨净戒律仪；三者、远离一切热恼；四者、远离不如理思惟；五者、惊怖所作诸业；六者、惊怖所作违犯；七者、怖见他物；八者、要期坚固；九者、得净尸罗而无所依；十者、尸罗三轮清净。 「善男子！ 云何菩萨守护波罗提木叉律仪？ 所谓菩萨善学如来所说素怛缆、毗奈耶法，善受学处。 菩萨修学及以学处，不着种族故、不执异见故、不着徒众故、不见补特伽罗过患，生尊重心故，是诸菩萨所修学处，是名菩萨守护波罗提木叉律仪。 「云何守护菩萨净戒律仪？ 所谓菩萨如是思惟：『若但学波罗提木叉，终不令我得阿耨多罗三藐三菩提。 由是菩萨于诸如来素怛缆中所说菩萨学处及菩萨律仪戒，我应修学！』何者是菩萨学处？ 何者是菩萨律仪戒？ 谓诸菩萨不住非处，顺时而语，知时、知方，菩萨若不如是，即令有情不生敬信。 由是菩萨随顺一切诸有情故，令至菩提；及为己身菩提资粮速圆满故，成就具足威仪行法音声柔软，辩才简要，无所执着，恒修寂静，颜貌熙怡。 是诸菩萨于如来所说素怛缆中，成就学处，修律仪戒，是名守护菩萨净戒律仪。 「云何菩萨远离一切缠障热恼？ 所谓菩萨不为贪、瞋、痴等毒火所烧，亦复不为阙缘众具热恼所烧，以诸菩萨修习贪欲能对除法，及远离能起贪欲缘故。 何者是贪欲对除？ 何者是起贪爱缘？ 谓修不净观是贪对除，世间妙色是贪起缘。 云何修习观不净法？ 谓诸菩萨观察自身发、毛、爪、齿、皮肤、血脉、筋肉、骨髓、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、肪膏、脑膜、洟唾、涎泪、脓、汗、脂、痰、疮及尘垢、大小便利，流溢种种臭秽不净。 如是观察不净体性，深生厌离，不起贪心，设有顽嚚、痴迷、狂乱、幼无了解，见是事时尚不起贪，何况智者！ 由是菩萨修不净观。 云何远离起贪爱缘？ 谓诸菩萨见于世间端严妙相、可爱色像，便生染着，适悦身心，即自思惟：『如世尊说：「爱欲境界犹如幻梦，悟已即无。」云何智者于幻梦境而起贪心！』是名菩萨修习对除贪欲自性及彼起缘。 云何菩萨修瞋对除？ 云何远离能起瞋缘？ 所谓菩萨于诸有情多修习慈，由是因缘对除瞋恚。 若起瞋恚于因、于缘有执着时，彼诸菩萨由是伏灭瞋恚随眠，是名菩萨修习对除瞋及起瞋缘。 云何菩萨修痴对除？ 云何远离能起痴缘？ 由彼菩萨如是观察便得离痴，由离痴故无诸热恼，远离乐欲及众资具，是名菩萨修习对除痴及起痴缘。 「云何菩萨而得远离不如理思惟？ 谓诸菩萨静处独坐，终不思惟云：『我居静处，不杂乱住，我顺如来毗奈耶法。 其余沙门婆罗门等，皆杂乱住，多所执着，不顺如来毗奈耶法。』是名菩萨远离不如理思惟。 「云何菩萨怖畏所作诸不善业？ 谓诸菩萨起正思惟，修诸善法，以如来说诸苾刍等应当恭敬、守护净戒，专修定业，习学般若。 何以故？ 以恭敬心作福德业，能招端正、可爱果报、殊胜果报。 菩萨如是远离一切诸不善业，是名菩萨而能怖畏所作诸业。 「云何菩萨惊怖违犯？ 所谓菩萨见违犯中如微尘量，深生怖畏，下至少罪，心怀大惧，况多违犯而生随喜！ 何以故？ 由知如来说：『苾刍当知！ 多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。 苾刍当知！ 若多犯罪即生恶趣，若少犯罪亦生恶趣。』菩萨如是正思惟时，惊怖违犯，是名菩萨惊怖违犯。 「云何菩萨怖见他物？ 谓此菩萨与城邑、聚落诸婆罗门、刹帝利等心相体信，彼婆罗门、刹帝利等，或以金银、末尼、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉、吠琉璃宝及资身具而寄菩萨。 菩萨受时独一无二，虽无忌惮，菩萨于彼终无恶思而辄受用。 又复菩萨执知众事，若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物，于诸物中亦不受用。 何以故？ 由世尊说：『若他饮食、资生之具、一切物等，他不与时，皆不应用。』菩萨如是起思惟已，宁自割身肉而自食之，然于他物终无侵犯，是名菩萨怖见他物。 「云何菩萨誓愿坚固？ 所谓菩萨若为恶魔及魔天众以诸妙欲来娆菩萨，令起贪爱，菩萨于彼心无惑着而不生退，是名菩萨誓愿坚固。 「云何菩萨于净尸罗心无所着？ 谓诸菩萨善护禁戒，终不起心：『以此尸罗令我生天及王等家。』是名菩萨于净尸罗心无所着。 「云何菩萨三轮清净？ 谓诸菩萨于身、口、意皆得清净。 云何身得清净？ 谓身所有一切恶行皆得永离。 何者是身恶行？ 所谓杀生及不与取，欲邪行业，常远离故，是名身得清净。 云何菩萨语得清净？ 谓语恶行皆得永离。 何者是语恶行？ 谓虚诳、离间、麁恶、杂秽等语，常远离故，是名语得清净。 云何菩萨意得清净？ 谓意所有一切恶行皆得永离。 何者是意恶行？ 谓贪染、瞋恚、邪见皆远离故，是名意得清净。 是名菩萨三轮戒净。 「善男子！ 菩萨摩诃萨成就此十种法，得尸罗圆满。 佛说宝雨经卷第一佛说宝雨经卷第二唐天竺三藏达摩流支译「复次，善男子！ 菩萨摩诃萨成就十种法，得忍圆满。 何等为十？ 一者、内忍圆满；二者、外忍圆满；三者、法忍圆满；四者、随佛教忍圆满；五者、无分限忍圆满；六者、无分别忍圆满；七者、不待事忍圆满；八者、无恚忍圆满；九者、悲忍圆满；十者誓愿忍圆满。 「云何菩萨内忍圆满？ 善男子！ 谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼，能安忍住，心无逼迫，是名菩萨内忍圆满。 「云何菩萨外忍圆满？ 善男子！ 谓诸菩萨闻他麁言骂詈、毁呰父母、亲属、阿遮利耶、邬波驮耶，及闻诽谤佛、法、僧宝，菩萨闻已不起瞋恨、反报毁呰，亦不为彼瞋恚、随眠之所随逐，堪忍彼恼，能安隐住，是名菩萨外忍圆满。 「云何菩萨法忍圆满？ 谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：『我若不了诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提！』由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。 「云何菩萨随佛教忍圆满？ 谓诸菩萨若起瞋恚，为损害时，菩萨自应如是思惟：『而此瞋恚从何而起？ 从何而灭？ 是谁所起？ 云何而起，有所缘耶？』菩萨如是思惟：『彼能起之因，了不可得；能灭之因，亦不可得。 能起既无，所起非有；乃至所缘，皆不可得！』由是菩萨安忍而住，瞋无缘起，是名菩萨随佛教忍圆满。 「云何菩萨无分限忍圆满？ 谓诸菩萨非昼分忍，夜分不忍；非夜分忍，昼分不忍。 非自国忍，他国不忍；非他国忍，自国不忍。 非于名闻者忍，无名闻者不忍；非于无名闻者忍，有名闻者不忍。 由是菩萨于一切时及一切国、名闻有无皆悉能忍，是名菩萨无分限忍圆满。 「云何菩萨无分别忍圆满？ 谓诸菩萨非惟父母、妻子、亲属于是处忍，余所不忍，是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍，是名菩萨无分别忍圆满。 「云何菩萨不待事忍圆满？ 谓诸菩萨修忍辱时，不为财物、不为惊怖、不为行恩、不为顺世及羞耻故，如是菩萨自性常忍，是名菩萨不待事忍圆满。 「云何菩萨得无恚忍圆满？ 谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋，心常安忍。 若遇因缘及遇他瞋，或复轻欺、拳打、手搏、刀杖损害，麁言毁责，菩萨遇已，作是思惟：『被轻毁业，是我所造，我今应受，定非父母、亲属所造，是故我今欢喜忍受，亦非内、外地界所受，水、火、风界亦复如是。』菩萨由是无倒观察，遇因缘时，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩萨得无恚忍圆满。 「云何菩萨悲忍圆满？ 谓诸菩萨于彼贫苦一切有情为作君主，若王、小王，有大财宝、多诸资具，若为一切贫苦有情骂詈、呵责、恼乱之时，终无恚恨、损害之心，亦不自高，现主威势，但起思惟：『此诸有情是我所摄，我应养育而守护之！』由是菩萨不生损害。 以是因缘，起大悲心忍受安住，是名菩萨悲忍圆满。 「云何菩萨誓愿忍圆满？ 谓诸菩萨如是思惟：『我曾于彼一切如来、应、正等觉所作师子吼，誓修菩提，成正觉已，于生死海、烦恼泥中，济拔一切诸有情等。 菩萨由是不生瞋恼，是故我应精勤修习，为拔济故、为成熟故，为欲调伏、安乐有情，若自起瞋及损害彼，即不含容。 云何而能生于悲忍拔济有情？』善男子！ 如有良医善能针疗，见有众生患目瞖者，作是思惟：『我应愍彼，为除眼瞖，令无暗障。』尔时良医起思惟已，自患眼暗。 善男子！ 汝意云何，而此医师堪能疗彼有情眼瞖，除暗障不？」止盖菩萨白佛言：「不也，世尊！」佛告止盖菩萨言：「善男子！ 菩萨亦尔！ 作是思惟：『我今不应以般若针断世间瞖，由自心有无明暗障，如何能灭他无明惑！』由是因缘，终不损害，修忍安住，是名菩萨得誓愿忍圆满。 「善男子！ 菩萨成就此十种法，得忍圆满。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得精进圆满。 何等为十？ 一者、如金刚精进；二者、得无逮精进；三者、离二边精进；四者、广大精进；五者、炽盛精进；六者、性常精进；七者、清净精进；八者、不共精进；九者、不轻贱精进；十者、不倨傲精进。 「善男子！ 云何如金刚精进？ 谓诸菩萨发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，令其得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。 菩萨如是勤修而住。 尔时天魔伺求其短，将欲破坏，至菩萨所，作如是言：『善男子！ 汝勿作此勤苦精进。 何以故？ 我曾如是发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，皆令得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。 如此精进，诳惑愚夫，皆为虚妄，非真实法。 善男子！ 如是勤修起精进者，我未曾见一有情能于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。 善男子！ 我知无量俱胝有情，皆能证入二乘涅槃。 善男子！ 汝徒精进求虚妄法，速舍是心，离诸苦恼！』尔时菩萨作是思惟：『决定是魔恼坏于我！』菩萨悟已，知是魔说，而告之言：『汝恶思惟欲破坏我，汝但自忧，勿忧我事。 世尊已说：「魔罗波旬！ 一切世间各随逐业，若自、若共而感生处。」魔罗！ 汝今亦随逐业，亦自、亦共而感生处。 汝应如是随业而往，莫恼乱我，无义利故，又于长夜自受苦恼！』尔时魔罗情智狭劣，自生惭耻，即舍恶心隐没不现。 由是菩萨！ 若一切魔王及诸魔众来恼乱时，欲求其短，故相破坏，而菩萨心终不倾动，无下勇捍，坚固不退，是名菩萨如金刚精进。 「善男子！ 云何菩萨得无逮精进？ 谓诸菩萨发起如是种种精进，诸余菩萨虽复久远积集净业，安住真性，终不及此发起种种精进菩萨，数分不及，迦罗等分乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及，何况一切声闻、缘觉！ 是中菩萨发心精进力，能摄取一切佛法，复能舍离一切罪业诸不善法，是名菩萨得无逮精进。 「云何菩萨离二边精进？ 谓诸菩萨常起精进不增、不减。 何以故？ 以极增上生倨傲故，以极下劣生懈怠故，是故精进常不增、减，是名菩萨离二边精进。 「云何菩萨广大精进？ 谓诸菩萨发起精进：『愿我如是当得如来妙色端严！ 诸佛所有无见顶相，圆光随好，微妙具足！』又复发起如是精进：『愿我当得无量无碍诸佛大智，及大威德胜义性等！』是名菩萨广大精进。 「善男子！ 云何菩萨炽盛精进？ 谓诸菩萨发起精进，永离一切尘垢过患，如末尼珠及紫金等，远离一切尘垢过患，光明炫曜，殊妙赫奕。 菩萨精进如是炽盛，永离一切尘垢过患。 何者名为精进尘垢？ 何者名为精进过患？ 所谓懈怠、嬾惰、不节饮食、不自知量、非理作意、起恶思惟，如是说名精进尘垢，亦名过患。 菩萨精进永能舍离，是故精进清净无垢、鲜白炽盛、无复过患。 是名菩萨炽盛精进。 「云何菩萨性恒精进？ 谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进，性恒勤勇，无休废时，若身、若心曾无懈倦，是名菩萨性恒精进。 「云何菩萨清净精进？ 谓诸菩萨发起如是恒常精进，所有众罪、诸不善法、无利益事障碍于道，乃至微细极小不善、一念恶心亦不发起，况复广大诸不善法！ 是故菩萨皆悉除断，顺涅槃理，圣道资粮，趣菩提分。 如是善法，菩萨修习令增长广大，圆满菩提。 是名菩萨清净精进。 「云何菩萨不共精进？ 谓诸菩萨如是思惟：『设使十方殑伽沙界火聚遍满，如阿鼻狱。 过彼世界，有一众生受诸苦恼，无归、无依及无怙恃。 菩萨哀愍彼一有情，度勐火聚，往彼教化，尚不辞劳，况多有恼而不救济！』菩萨如是大悲精进，外道、二乘所不能及，是名菩萨不共精进。 「云何菩萨不轻贱精进？ 谓诸菩萨终不起心：『以我精进微弱、下劣及懈怠故，修习菩提，自谓难得。』又复不作如是思惟：『我亦不能荷担如是于无量劫及千万劫积集苦行，如救头然，方证菩提。』不作如是退屈之心。 由是菩萨发如是心：『所有过去如来、应、正等觉、现在如来、应、正等觉、未来如来、应、正等觉，彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉，由是诸佛非不多时修行精进，得有如是现正等觉。 我亦如是，理应多劫修种种行，当得阿耨多罗三藐三菩提，以三世如来同行精进已成佛故。 又我宁为一切有情精勤修习而处地狱，终不为己修行精进而证涅槃。』是名菩萨不轻贱精进。 「云何菩萨不倨傲精进？ 谓此菩萨起精进时终不味着，自倨轻他。 谁有智者，希他恩念而行精进！ 是名菩萨不倨傲精进。 「善男子！ 菩萨摩诃萨能成就此十种法故，得精进圆满。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得静虑圆满。 何等为十？ 一者、积集福德；二者、能多厌离；三者、勤修精进；四者、具足多闻；五者、得不颠倒勤修领受；六者、法随法行；七者、成利根性；八者、得心善巧；九者、得奢摩他、毗钵舍那善巧；十者、得不执着。 「云何菩萨积集福德？ 谓诸菩萨爱乐大乘，复能积集一切善根，所生之处摄善知识，而能修习种种妙行。 又常愿生大婆罗门家、刹帝利家、大居士家，所生之处恒得正信。 由是因缘增长无量广大善根，为常不离善知识故。 善知识者，所谓诸佛、一切菩萨。 由是菩萨串习善根，增长炽盛，观察世间苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。 何以故？ 以欲因缘故。 「云何菩萨能多厌离？ 谓诸菩萨由前因缘，『我今不应于此世间行于贪欲，以彼贪欲但由妄情分别生故。 诸佛广说一切贪欲种种过患，所谓欲如尖摽、如镩、如剑亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐败臭秽可恶。』由是菩萨起厌离心，剃除须发而披法服，出家正信，趣于非家。 「云何菩萨勤修精进？ 谓此菩萨既出家已，发大精进，未得令得，未解令解，未证令证。 「云何菩萨具足多闻？ 谓此菩萨由前因缘，多闻领受，于世俗谛及胜义谛深妙理中，善能宣说。 「云何菩萨得不颠倒勤修领受？ 谓此菩萨于诸谛理领纳于心，精勤修习无倒善巧。 「云何菩萨法随法行？ 谓此菩萨得善巧已，法随法行，所谓正语、正业、正命、正思惟、正精进、正念、正定、正见，是为菩萨修习道支。 「云何菩萨而得利根？ 谓此菩萨习道支已，利根明悟，能正了知。 菩萨由此安住寂静，远离执着、一切愦閙，不乐多言。 复能舍离欲寻、恚寻、害寻及不死寻，远离眷属、名称、利养。 「云何菩萨得心善巧？ 谓此菩萨由前因缘，得心善巧，身常寂静，观察其心于善、不善及与无记，自念：『我今心住何性？』若住胜善清净，心生信乐欢喜。 云何胜善？ 谓三十七菩提分法。 若住不善，应当厌离，发起精进，便能永断诸不善法。 云何名为诸不善法？ 谓贪、瞋、痴。 贪有三种，谓上、中、下。 云何上贪？ 谓此贪欲遍满身心，随顺下劣，心常染着，于一切时无有惭、愧。 云何无惭？ 谓贪欲者恒起思惟寻求欲境，心生爱重，耽着赞美，是名无惭。 云何无愧？ 谓贪欲者为欲因缘，能于父母及余尊者起于诤论，轻欺损害，重彼贪欲，是名无愧。 谓贪欲者由是因缘生于恶处，是故说名增上贪欲。 云何中贪？ 谓贪欲者行贪欲已，即生厌离，起变悔心，不复随顺，是名中贪。 云何下贪？ 谓贪欲者起贪欲时，或摩触身、才共语言、或时见已，欲心便息，是名下贪。 所有一切活命资具，心若执着总说名贪。 云何名瞋？ 是瞋应知亦有三种，谓上、中、下。 云何上瞋？ 谓瞋恚者起种种瞋，于五无间随造一业，或谤正法。 谤正法者，其罪过彼五无间业，数分不及，迦罗分不及，乃至计喻、邬波尼杀昙分亦所不及，由是因缘生捺洛迦。 若生人中，形貌惨黑，眼目恒赤，为人暴恶，常行损害，由是因缘生捺洛迦。 是名上瞋。 云何中瞋？ 谓瞋恚者造罪业已，速能改悔即起对除，是名中瞋。 云何下瞋？ 谓瞋恚者由起瞋故出麁恶言，轻调讥嫌，集不善业，经一刹那及一腊缚、一牟呼栗多即能改悔，修习对除，是名下瞋。 是痴应知亦有三种，谓上、中、下。 云何上痴？ 谓愚痴者恒住贪、瞋，曾无忧悔，是名上痴。 云何中痴？ 谓愚痴者起少不善，即能于彼梵行者前发露忏悔，不见恶业可受重故，是名中痴。 云何下痴？ 谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯，或一、二、三，便能舍离，是名下痴。 菩萨于彼贪、瞋、痴法皆能遮止，由心善巧。 得善巧已，终无喜乐于彼染着。 何以故？ 得心善巧故，若住无记即勤观察，惟起正念。 云何无记？ 谓起心时，心不在内，亦不在外；非住于善，非住不善；不住毗钵舍那，亦复不住于奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，犹如士夫极重睡眠，初觉之时，根识惛昧，不能明了。 住无记心亦复如是。 以无记心不明了故，菩萨于中心精勇锐，安住欢喜。 是名菩萨得心善巧。 「云何菩萨得奢摩他、毗钵舍那善巧？ 谓此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如梦，思惟诸法：『此是善法，此非善法；此出离法，此不出离法。』谓诸菩萨观一切法皆依于心，心为自性、心为上首，能摄受心、善调伏心、善了知心，故能摄此一切诸法。 既善调伏又善了知，由此因缘便能修习奢摩他法如是系心，如是止心及安住心。 勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。 菩萨住心一境性已，入定观察，得离生喜乐。 心得喜已，远离欲界恶、不善法及有寻有伺，是名修行住初静虑。 又离寻伺，不味喜乐，观无常已，出初静虑，住内等净，得定生喜乐，是名菩萨入第二静虑。 次厌离喜及观苦已，住舍正念、正知及乐，心安正受。 佛说：『成就住舍念乐，入第三静虑，修行而住。』作空解已，入第四静虑，便舍我执。 舍我执故，苦乐亦断，忧喜灭故，住不苦乐，舍念清净，是名修习第四静虑。 又菩萨观身与虚空等，既信解已，舍诸色想、灭有对想离种种想，舍色想故；灭有对想，离异想故入无边空，是谓修习空无边处。 超过一切空无边已，有识等生，入无边识，是谓修住识无边处。 超过一切识无边已，入无所有，是谓修住无所有处。 超无所有，修习而住非想非非想处。 又诸菩萨远离能缘想受心故，名住灭定。 虽入彼定，终不乐着。 出彼定已，与慈心俱，舍怨憎心，远损害想，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。 与悲心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面无边世界意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。 菩萨与喜心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。 菩萨与舍心俱，离怨憎心，舍损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。 「云何菩萨得不执着？ 谓此菩萨得五神通亦不执着，常能希求菩提资粮、诸法圆满。 「善男子！ 菩萨摩诃萨成就此十种法故，得静虑圆满。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得般若圆满。 何等为十？ 一者、无我善巧；二者、业果善巧；三者、有为善巧；四者、生死流转善巧；五者、舍离生死善巧；六者、得二乘善巧；七者、大乘善巧；八者、舍离魔业善巧；九者、得不颠倒般若；十者、得无等般若。 「善男子！ 云何菩萨得无我善巧？ 谓诸菩萨学般若故，能正观色、受、想、行、识。 观察色时生不可得、集不可得、灭不可得，如是观察受、想、行、识，生、集、灭法俱不可得。 以胜义中不可得故，非于世俗。 胜义、世俗诸法自性，但有言说，实无可得。 由是因缘，菩萨长时不舍精进，为欲利益诸有情故，如救头然。 由是菩萨得无我善巧。 「云何菩萨得业果善巧？ 谓诸菩萨如是思惟：『一切世间自性皆空，如戏场处、健达缚城。 一切有情虽非实有，然执着我，由是不能通达圣道。』是诸有情如是思惟：『若无有我及无有情、命者、生者、意生士夫，若补特伽罗、摩纳缚迦，若养育者，即无善恶业异熟果体性可得！』以正般若如实了知，是名菩萨得业果善巧。 「云何菩萨得有为善巧？ 谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法，如是思惟：『诸有为法念念迁谢，无久住相，犹如危露，譬若瀑流。 云何如是法中而生贪着，即怀忧恼！ 若起执着，易坏诸法，何名智者！』由是因缘，于灭坏法不乐执着，起厌离心，是名菩萨得有为善巧。 「云何菩萨得生死流转善巧？ 谓诸菩萨如是思惟：『一切世间无明所覆，常处生死，为爱羂缚。 由爱为因，而生于取；由取为因，生善恶业；由生业故，令有相续；由有为因，而起于生；由生为因，故有老死、忧悲、苦恼，众苦集故。 如是展转相续不断，如汲灌轮上下回转，生死相续亦复如是。』由此菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得生死流转善巧。 「云何菩萨得舍离生死善巧？ 谓诸菩萨如是思惟：『离无明故，不着诸行；舍诸行故，则无有爱；远离爱故，则无有取；能离取故，有不相续；舍彼有故，则无有生；能离生故，永断老死、忧悲、苦恼。』由是菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得舍离生死善巧。 「云何菩萨得二乘善巧？ 谓诸菩萨如是思惟：『此法能得预流、一来及不还果、阿罗汉故，永尽诸漏，断诸结习，无复相续生死流转，游履涅槃。 思惟此法得辟支佛，如犀角喻，独一而行。 一切菩萨以正般若了知此法，终不取证！』何以故？ 若诸菩萨如是思惟：『我为利益诸有情界作师子吼，我当拔济住于生死诸有情类，发大誓愿，终不独一出离生死！』是名菩萨得二乘善巧。 「云何菩萨得大乘善巧？ 谓诸菩萨于学戒中，观学者不可得、所学亦不可得、戒所得果亦不可得，然不执空、堕于断见，是名菩萨大乘善巧。 「云何菩萨而得舍离魔业善巧？ 谓诸菩萨远离一切不善丈夫，亦不住彼恶国之中。 又能远离随世俗见、修习咒术，而求利养及尊重供养。 复能远离障菩提法诸烦恼等，而能修习诸对除道。 是名舍离魔业善巧。 「云何菩萨得不颠倒般若？ 谓诸菩萨修习般若，于诸世间经书、咒术、工巧处中，常为教化诸有情故，终不为已求知解故，亦不为身得名闻故，又复不为得利养故，为开演圣教大威德故，终不欲为显己德故，专起思惟殊胜正教，于如来制毗奈耶中，示现功德，终不堕于异道诸见。 是名菩萨得不颠倒善巧。 「云何菩萨得无等般若？ 谓诸菩萨所学般若超过二乘、一切世间天、魔、梵、世及诸外道婆罗门等，八部诸众一切有情，而无等于菩萨般若，惟除如来、应、正等觉。 是名菩萨无等般若。 「善男子！ 菩萨能成就此十种法，得般若圆满。」佛说宝雨经卷第二(大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译)(大白马寺大德沙门怀义监译)(南印度沙门摩流支宣释梵本)(中印度王使沙门梵摩兼宣梵本)(京济法寺沙门战陀译语)(佛授记寺沙门慧智证译语)(佛授记寺沙门道昌证梵文)(天宫寺沙门摩难陀证梵文)(大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受)(佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受)(佛授记寺沙门思玄缀文)(长寿寺主沙门智潋缀文)(佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议)(佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议)(大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议)(天宫寺上座沙门知道证议)(大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议)(长寿寺上座沙门知机证议)(大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠稜证议)(佛授记寺沙门神英证议)(京西明寺沙门圆测证议)(波罗门僧般若证译)(波罗门僧臣度破具写梵本)(鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本)(婆罗门臣迦叶乌担写梵本)(婆罗门臣刹利乌台写梵本)(尚方监匠臣李审恭装)(麟台揩书令史臣杜大宾写)(专当典并写麟台揩书令史臣徐元处)(专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真)(勅捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰)(勅捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟) 发布时间：2025-05-20 04:25:59 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5242.html