标题：佛说大乘稻芉经 内容： 佛说大乘稻芉经如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人，及诸菩萨摩诃萨俱。 尔时具寿舍利子往弥勒菩萨摩诃萨经行之处，到已，共相慰问，俱坐盘陀石上。 是时具寿舍利子向弥勒菩萨摩诃萨作如是言：「弥勒！ 今日世尊观见稻芉，告诸比丘作如是说：『诸比丘！ 若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。』作是语已，默然无言。 弥勒！ 善逝何故作如是说？ 其事云何？ 何者因缘？ 何者是法？ 何者是佛？ 云何见因缘即能见法？ 云何见法即能见佛？」作是语已，弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子言：「今佛、法王、正遍知告诸比丘：『若见因缘，即能见法；若见于法，即能见佛。』者，此中何者是因缘？ 言因缘者，此有故彼有，此生故彼生。 所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、愁叹、苦、忧、恼而得生起；如是唯生纯极大苦之聚。 此中无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、愁叹、苦、忧、恼得灭；如是唯灭纯极大苦之聚。 此是世尊所说因缘之法。 「何者是法？ 所谓八圣道支：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 此是八圣道，果及涅槃。 世尊所说，名之为法。 「何者是佛？ 所谓知一切法者，名之为佛，以彼慧眼及法身能见作菩提、学无学法故。 「云何见因缘？ 如佛所说，若能见因缘之法，常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者是也。 若能如是，于法亦见常、无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、不寂静相者，得正智故，能悟胜法，以无上法身而见于佛。」问曰：「何故名因缘？」答曰：「有因有缘名为因缘，非无因无缘故，是故名为因缘之法。 世尊略说因缘之相，彼缘生果。 如来出现若不出现，法性常住，乃至法性、法住性、法定性、与因缘相应性、真如性、无错谬性、无变异性、真实性、实际性、不虚妄性、不颠倒性等，作如是说。 此因缘法以其二种而得生起。 云何为二？ 所谓因相应、缘相应。 彼复有二，谓外及内。 「此中何者是外因缘法因相应？ 所谓从种生芽，从芽生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生穗，从穗生花，从花生实。 若无有种，芽即不生；乃至若无有花，实亦不生。 有种，芽生；如是有花，实亦得生。 彼种亦不作是念：『我能生芽。』芽亦不作是念：『我从种生。』乃至花亦不作是念：『我能生实。』实亦不作是念：『我从花生。』虽然，有种故，而芽得生；如是有花故，实即而能成就。 应如是观外因缘法因相应义。 「应云何观外因缘法缘相应义？ 谓六界和合故。 以何六界和合？ 所谓地、水、火、风、空、时界等和合，外因缘法而得生起。 应如是观外因缘法缘相应义。 地界者，能持于种。 水界者，润渍于种。 火界者，能暖于种。 风界者，动摇于种。 空界者，不障于种。 时则能变种子。 若无此众缘，种则不能而生于芽。 若外地界无不具足，如是乃至水、火、风、空、时等无不具足，一切和合，种子灭时而芽得生，此中地界不作是念：『我能任持种子。』如是水界亦不作是念：『我能润渍于种。』火界亦不作是念：『我能暖于种子。』风界亦不作是念：『我能动摇于种。』空界亦不作是念：『我能不障于种。』时亦不作是念：『我能变于种子。』种子亦不作是念：『我能生芽。』芽亦不作是念：『我今从此众缘而生。』虽然有此众缘，而种灭时芽即得生，如是有花之时，实即得生。 彼芽亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在作，亦非时变，非自性生，亦非无因而生。 虽然，地、水、火、风、空、时界等和合，种灭之时而芽得生。 是故应如是观外因缘法缘相应义。 「应以五种观彼外因缘法。 何等为五？ 不常，不断，不移，从于小因而生大果，与彼相似。 云何不常？ 为芽与种各别异故。 彼芽非种，非种坏时而芽得生；亦非不灭而得生起。 种坏之时而芽得生，是故不常。 云何不断？ 非过去种坏而生于芽；亦非不灭而得生起；种子亦坏，当尔之时如秤高下而芽得生，是故不断。 云何不移？ 芽与种别。 芽非种故，是故不移。 云何小因而生大果？ 从小种子而生大果，是故从于小因而生大果。 云何与彼相似？ 如所植种生彼果故，是故与彼相似。 是以五种观外因缘之法。 「如是，内因缘法亦以二种而得生起。 云何为二？ 所谓因相应、缘相应。 何者是内因缘法因相应义？ 所谓始从无明缘行，乃至生缘老死。 若无明不生，行亦不有；乃至若无有生，老死非有。 如是有无明故，行乃得生；乃至有生故，老死得有。 无明亦不作是念：『我能生行。』行亦不作是念：『我从无明而生。』乃至生亦不作是念：『我能生于老死。』老死亦不作是念：『我从生有。』虽然，有无明故行乃得生，如是有生故，老死得有。 是故应如是观内因缘法因相应义。 「应云何观内因缘法缘相应事？ 为六界和合故。 以何六界和合？ 所谓地、水、火、风、空、识界等和合故。 应如是观内因缘法缘相应事。 何者是内因缘法地界之相？ 为此身中作坚硬者，名为地界。 为令此身而聚集者，名为水界。 能消身所食饮嚼噉者，名为火界。 为此身中作内外出入息者，名为风界。 为此身中作虚通者，名为空界。 五识身相应及有漏意识，犹如束芦，能成就此身名色芽者，名为识界。 若无此众缘，身则不生。 若内地界无不具足，如是乃至水、火、风、空、识界等无不具足，一切和合，身即得生。 彼地界亦不作是念：『我能而作身中坚硬之事。』水界亦不作是念：『我能为身而作聚集。』火界亦不作念：『我能而消身所食饮嚼噉之事。』风界亦不作念：『我能作内外出入息。』空界亦不作念：『我能而作身中虚通之事。』识界亦不作念：『我能成就此身名色之芽。』身亦不作是念：『我从此众缘而生。』虽然，有此众缘之时，身即得生。 彼地界亦非是我，非是众生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黄门，非自在，非我所，亦非余等。 如是乃至水界、火界、风界、空界、识界亦非是我，非是众生，非命者，非生者，非儒童，非作者，非男，非女，非黄门，非自在，非我所，亦非余等。 何者是无明？ 于此六界，起于一想、一合想、常想、坚牢想、不坏想、安乐想，众生、命、生者、养育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等，及余种种无知，此是无明。 有无明故，于诸境界起贪、瞋、痴。 于诸境界起贪、瞋、痴者，此是无明缘行；而于诸事能了别者，名之为识；与识俱生四取蕴者，此是名色；依名色诸根，名为六入；三法和合，名之为触；觉受触者，名之为受；于受贪着，名之为爱；增长爱者，名之为取；从取而生能生业者，名之为有；而从彼因所生之蕴，名之为生；生已，蕴成熟者，名之为老；老已，蕴灭坏者，名之为死；临终之时，内具贪着及热恼者，名之为愁；从愁而生诸言辞者，名之为叹；五识身受苦者，名之为苦；作意意识受诸苦者，名之为忧；具如是等及随烦恼者，名之为恼。 大黑闇故，故名无明；造作故，名诸行；了别故，名识；相依故，名名色；为生门故，名六入；触故，名触；受故，名受；渴故，名爱；取故，名取；生后有故，名有；生蕴故，名生；蕴熟故，名老；蕴坏故，名死；愁故，名愁；叹故，名叹；恼身故，名苦；恼心故，名忧；烦恼故，名恼。 复次不了真性，颠倒无知，名为无明。 如是有无明故，能成三行，所谓福行、罪行、不动行。 从于福行而生福行识者，此是无明缘行；从于罪行而生罪行识者，此则名为行缘识；从于不动行而生不动行识者，此则名为识缘名色；名色增长故，从六入门中能成事者，此是名色缘六入；从于六入而生六聚触者，此是六入缘触；从于所触而生彼受者，此则名为触缘受；了别受已而生染爱耽着者，此则名为受缘爱；知已而生染爱耽着故，不欲远离好色及于安乐而生愿乐者，此是爱缘取；生愿乐已，从身、口、意造后有业者，此是取缘有；从于彼业所生蕴者，此是有缘生；生已，诸蕴成熟及灭坏者，此则名为生缘老死。 是故彼因缘十二支法，互相为因、互相为缘，非常，非无常，非有为，非无为，非无因，非无缘，非有受，非尽法，非坏法，非灭法。 从无始已来，如暴流水而无断绝。 虽然，此因缘十二支法互相为因、互相为缘，非常，非无常，非有为，非无为，非无因，非无缘，非有受，非尽法，非坏法，非灭法，从无始已来，如暴流水而无断绝。 「有其四支，能摄十二因缘之法。 云何为四？ 所谓无明、爱、业、识。 识者，以种子性为因。 业者，以田性为因。 无明及爱，以烦恼性为因。 此中业及烦恼能生种子之识，业则能作种子识田，爱则能润种子之识，无明能殖种子之识。 若无此众缘，种子之识而不能成。 彼业亦不作念：『我今能作种子识田。』爱亦不作念：『我今能润于种子之识。』无明亦不作念：『我今能殖种子之识。』彼种子识亦不作念：『我今从此众缘而生。』虽然，种子之识依彼业田及爱所润，无明粪壤所生之处，入于母胎，能生名色之芽。 彼名色芽，亦非自作，亦非他作，非自他俱作，非自在化，亦非时变，非自性生，非假作者，亦非无因而生。 虽然父母和合时，及余缘和合之时，无我之法无我、我所，犹如虚空。 彼诸幻法，因及众缘无不具足故，依彼生处，入于母胎，则能成就执受种子之识。 「名色之芽，如眼识生时，若具五缘而则得生。 云何为五？ 所谓依、眼、色、明、空。 依作意故，眼识得生。 此中眼则能作眼识所依；色则能作眼识之境；明则能为显现之事；空则能为不障之事；作意能为思想之事。 若无此众缘，眼识不生。 若内入眼无不具足，如是乃至色、明、空、作意无不具足，一切和合之时，眼识得生。 彼眼亦不作是念：『我今能为眼识所依。』色亦不念：『我今能作眼识之境。』明亦不作念：『我今能作眼识显现之事。』空亦不作念：『我今能为眼识不障之事。』作意亦不作念：『我今能为眼识所思。』彼眼识亦不作念：『我是从此众缘而有。』虽然，有此众缘，眼识得生。 乃至诸余根等，随类知之。 「如是，无有少法而从此世移至他世。 虽然，因及众缘无不具足故，业果亦现。 譬如明镜之中，现其面像。 虽彼面像不移镜中，因及众缘无不具足故，面像亦现。 如是无有少许从于此灭生其余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。 譬如月轮，从此四万二千由旬而行。 彼月轮形像现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至于有水之器。 虽然，因及众缘无不具足故，月轮亦现。 如是，无有少许从于此灭而生余处，因及众缘无不具足故，业果亦现。 譬如其火，因及众缘若不具足而不能燃；因及众缘具足之时乃可得燃。 如是无我之法，无我、我所，犹如虚空。 依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处入于母胎，则能成就种子之识，业及烦恼所生名色之芽。 是故应如是观内因缘法缘相应事。 「应以五种观内因缘之法。 云何为五？ 不常、不断、不移、从于小因而生大果、与彼相似。 云何不常？ 所谓彼后灭蕴，与彼生分各异，为后灭蕴非生分故，彼后灭蕴亦灭，生分亦得现故，是故不常。 云何不断？ 非依后灭蕴灭坏之时生分得有；亦非不灭，彼后灭蕴亦灭，当尔之时，生分之蕴如秤高下而得生故，是故不断。 云何不移？ 为诸有情从非众同分处，能生众同分处故，是故不移。 云何从于小因而生大果？ 作于小业，感大异熟，是故从于小因而生大果。 如所作因，感彼果故，与彼相似。 是故应以五种观因缘之法。 「尊者舍利子！ 若复有人能以正智，常观如来所说因缘之法，无寿、离寿、如实性、无错谬性、无生、无起、无作、无为、无障碍、无境界、寂静、无畏、无侵夺、无尽、不寂静相、不有、虚、诳、无坚实、如病、如痈、如箭、过失、无常、苦、空、无我者。 我于过去而有生耶？ 而无生耶？ 而不分别过去之际。 于未来世生于何处，亦不分别未来之际。 此是何耶？ 此复云何？ 而作何物？ 此诸有情从何而来？ 从于此灭而生何处？ 亦不分别现在之有。 复能灭于世间沙门、婆罗门不同诸见，所谓我见、众生见、寿者见、人见、希有见、吉祥见、开合之见。 善了知故。 如多罗树，明了断除诸根栽已，于未来世证得无生无灭之法。 「尊者舍利子！ 若复有人具足如是无生法忍，善能了别此因缘法者，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊即与授阿耨多罗三藐三菩提记。」尔时弥勒菩萨摩诃萨说是语已，舍利子及一切世间天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻弥勒菩萨摩诃萨所说之法，信受奉行。 佛说大乘稻芉经 发布时间：2025-05-20 04:25:54 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5200.html