标题：佛说法乘义决定经 内容： 佛说法乘义决定经卷上西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉　诏译如是我闻：一时薄伽梵在舍卫国祇园精舍，与大比丘众千二百五十人俱。 时有一比丘，名曰甚深勇勐，美妙音声，善问法要，初中后善，利益自他，能修梵行，清净圆满，敬礼合掌，前白佛言：「世尊！ 如来往昔鹿野苑中，所说法乘决定之义，是事云何？ 唯愿世尊！ 敷演分明，开示众生，皆令悟入。」世尊叹言：「善哉比丘！ 汝如是问甚深法要，最胜利益不可思议，汝应谛听，善思念之！ 吾当为汝分别解说。 「我于尔时，说四谛法，义无穷尽。 所谓：五蕴、五取蕴、十二处、十八界、十二缘生支、四圣谛法、二十二根、五三摩地、四禅天定、四无色定、四三摩地、四念处、四正勤、五根、五力、七觉支、八圣道、十六心念、声闻四果、如来十力、四无所畏、四无碍辩、十八不共法、三十二大丈夫相、八十种随形相好。」佛言：「比丘！ 如上所说，是名法乘决定之义。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何五蕴？」世尊答言：「所谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 比丘！ 是名五蕴。」「云何五取蕴？」佛言：「所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。 比丘！ 是名五取蕴。」「云何十二处？」佛言：「所谓眼为内处、色为外处；耳为内处、声为外处；鼻为内处、香为外处；舌为内处、味为外处；身为内处、触为外处；意为内处、法为外处。 比丘！ 是名十二处。」「云何十八界？」佛言：「所谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。 比丘！ 是名十八界。」「云何十二缘生支？」佛言：「所谓无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘生；生缘老尽、忧悲、苦恼。 无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老尽、忧悲、苦恼灭。 比丘！ 是名十二缘生支。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何名无明？」世尊答言：「所谓痴惑暗蔽，无他明慧故。 前际无智、后际无智、现在际无智；内无智、外无智、内外无智；业无智、果无智、业果无智；善作业无智、恶作业无智；因无智、果无智、因果法无智；缘无智、缘生无智、缘生法无智；无佛智、无法智、无僧智；苦无智、集无智、灭无智、道无智；有耻无智、无耻无智、有耻无耻无智、有耻无耻法无智，乃至爱支有耻无耻法无智；世无智、出世无智、世出世法无智；依止无智、非依止无智、依止非依止法无智；有为无智、无为无智、有为无为法无智；过去无智、现在无智、未来无智、过去现在未来法无智。 比丘！ 是名无明。」「云何无明缘行？」佛言：「所谓身行、语行、意行。 是名无明缘行。」「云何身行？」「动转所作，身为济渡，任持诸法，为依止处。 是名身行。」「云何语行？」「能诠能显，分别校量，诸法实性。 是名语行。」「云何意行？」「心所爱乐、心所思惟、心所摄受、心所依止。 是名意行。」「云何行缘识？」佛言：「所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 比丘！ 是名行缘识。」「云何识缘名色？」佛言：「名谓非色四蕴（受、想、行、识）；色谓形质，体即四大。 是名识缘名色。」「云何四大？」佛言：「所谓地大、水大、火大、风大。」「云何四大体相差别？」「所谓：地以坚硬为性，水以湿润为性，火以温热为性，风以轻动为性。 比丘！ 是名四大体相差别。」「云何名色缘六入？」佛言：「所谓眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。 比丘！ 是名名色缘六入。」「云何六入缘触？」佛言：「所谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。 比丘！ 是名六入缘触。」「云何触缘受？」佛言：「所谓：眼触生受，谓生苦受、乐受、非苦非乐受。 耳、鼻、舌、身、意生受，亦复如是。 比丘！ 是名触缘受。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何受缘爱？」佛言：「所谓：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。」「云何色爱？」「所谓：一切有色，可爱可乐，深心恋着，无有厌离。 是名色爱。 声、香、味、触、法爱，亦复如是。 比丘！ 是名受缘爱。」「云何爱缘取？」佛言：「所谓：欲取、见取、戒禁取、我语取。 比丘！ 是名爱缘取。」「云何取缘有？」佛言：「所谓欲有、色有、无色有。」「云何欲有？」「谓：欲界五趣及四王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 是名欲有。」「云何色有？」佛言：「所谓：梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光天、少净天、无量净天、极遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。 比丘！ 是名色有。」「云何无色有？」佛言：「所谓：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。 是名无色有。 比丘！ 如是三种，是谓取缘有。」「云何有缘生？」佛言：「所谓：一切众生，以爱取为缘，润生五蕴，住世动作，随顺流转，种种差别所与及取，皆从蕴起，身之所生，以命为本。 比丘！ 是名有缘生。」「云何生缘老尽？」佛言：「所谓：四大迁变，诸根衰朽，身体羸弱，动辄疲苶，博识多知，智已昧劣。 一切众生，身识欲离，诸根欲灭，性境冥昧，无所觉知。 比丘！ 是名生缘老尽。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何四圣谛法？」佛言：「所谓：苦圣谛法、集圣谛法、真圣谛法、道圣谛法。」「云何苦圣谛法？」「所谓：生苦、老苦、病苦、坏苦、爱别离苦、冤憎会苦、求不得见、五盛阴苦。 比丘！ 是名苦圣谛法。」「云何苦集谛法？」佛言：「所谓：众生爱着世间一切有及有具，随顺贪欲。 比丘！ 是名苦集谛法。」「云何苦真谛法？」佛言：「所谓：以智慧刀，断除爱着世间一切有及有具，随顺贪欲永尽无余，入胜义谛，证寂灭理。 是名苦真谛法。」「云何苦道谛法？」佛言：「所谓：八圣道支。 正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。 是名苦道谛法。」「云何二十二根？」佛言：「所谓：眼等五根，谓：眼、耳、鼻、舌、身。 信等五根，谓：信、进、念、定、慧。 五受根，谓：苦、乐、忧、喜、舍。 三无漏根，谓：未知当知根、已知根、具知根。 及意、命、男、女。 比丘！ 是名二十二根。」「云何五三摩地？」佛言：「所谓身支五体，可喜可乐，无毁无损，深生恋着，于一切身，皆生爱乐。 由如是心，随顺染欲，种种爱着，不了虚幻，妄执为实。 是故应当如实观察，如是五体，皆从四大缘会而生，一心思惟，安住悟入妙三摩地，名身定智。 譬如山上散水于下，流布四方，如是散已，不见其水，地复乾涸。 时有天人，空中告言：『汝若须水，我有天水大泉，自然涌出，洁净清凉，甚可爱乐，济渡润益，无有穷尽。』身生定智，利益无穷，亦复如是！」复告比丘：「当审思惟观察筹量，此身不实，勿应爱着。 譬如优昙钵罗华、钵头摩华、俱勿陀华、奔茶利迦华。 如是青黄赤白四种莲华，众色殊好，甚可爱乐，皆生于水而坏于水。 此身变异，虚幻不实，亦复如是！」复告比丘：「身语意业，圆满清净，获得胜解，如实安住三摩地门，以清净心，观一切身，皆非坚固。 譬如长者及长者子，以众珍宝新净妙衣，严饰其身，色相虽好，体非坚固；能以清净身语意业，而为庄严，是名坚固。」复告比丘：「如是观察，善思念之！ 此身五体，有为无常，应行住坐卧四威仪中，系念思惟，清净定智，坚固摄受。 比丘！ 是名五三摩地。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何四禅定地？」佛言：「所谓：离生喜乐地：离诸欲染一切烦恼故。 定生喜乐地：已离寻伺降伏障染故。 离喜妙乐地：安住方便作利乐行故。 舍念清净地：苦乐已离，善恶心伏，非苦非乐，念已离故，方便修习圆满清净。 比丘！ 是名四禅定地。」「云何四无色定。」佛言：「所谓空无边处定：一切色想俱已远离，平等持心，如实安住故。 识无边处定：内识无边，如实安住故。 无所有处定：于一切法，皆无所有故。 非想非非想处定：麁想非有，细想非无故。 比丘！ 是名四无色定。」尔时比丘复白佛言：「世尊！ 云何名为四无量心？」佛言：「所谓：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。」「云何名为慈无量心？」「谓：一切时处，慈心随顺，利益众生，不损害他，离诸冤结，以广大心等示众生，愍念救护犹如赤子，于冤亲所而无差别，令断缠盖皆得解脱，如是名为慈无量心。 悲心随顺、喜心随顺、舍心随顺，亦复如是。 比丘！ 如是名为四无量心。 「复有四种苦乐，皆应了知。 所谓：了知众苦、了知有苦、了知众乐、了知有乐。」「云何名为了知众苦？ 谓：观一种补特伽罗，所着者贪、所着者瞋、所着者痴。 于贪不怖，因贪故生苦忧悲随顺；于瞋不怖，因瞋故生苦忧悲随顺；于痴不怖，因痴故生苦忧悲随顺，皆悉了知。 于出世间五种善根，精勤修习。 所谓：信根、进根、念根、定根、慧根。 次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘！ 此则名为了知众苦。 「云何名为了知有苦？ 谓：观一种补特伽罗，少贪少瞋少痴，虽少分贪不惧贪过，故生苦忧悲随顺；虽少分瞋不惧瞋过，故生苦忧悲随顺；虽少分痴不惧痴过，故生苦忧悲随顺，皆悉了知。 于出世间五种善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘！ 此则名为了知有苦。 「云何名为了知众乐？ 所谓：一种补特伽罗，皆悉了达此贪、瞋、痴三不善根为生苦本，能永除断，于出世间信等五种无漏善根，精勤修习，次第获得三摩地门，名曰漏尽比丘！ 此则名为了知众乐。 了知有乐，精勤修习，次第获得三摩地门，亦如上说。 比丘！ 如是四种苦乐，皆应了知。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何名为四三摩地？」佛言：「所谓：信解受持，如法修行，能断贪欲故；信解受持，如法修行，通达一切诸妙法门故；信解受持，如法修行，获得一切甚深智见故；信解受持，如法修行，获得一切清净妙慧故。」「云何能断贪欲？」佛言：「比丘！ 汝等应当于显露处，或林间、或树下、或空寂处，常坐不卧，安住禅定。 应观此身，三十六物和合而成，体非清净，虚幻不实，不应妄生爱念恋着，如是思惟，深生厌离。 比丘！ 如是名为能断贪欲。」「云何三十六物？」佛言：「所谓外相十二：发、毛、爪、齿、眵、泪、耵聍、涕、唾、垢汗、大小便溺。 中相十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。 内相十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、脏、胃、赤白二痰、生熟二脏。 比丘！ 是名三十六物。」复告比丘：「又诸世间，地中所生，百穀苗稼，须假耕种，亦非清净自然而生，是故汝应于显露处，或林树下，一心安住，如实观察，此身不净，虚假浮脆；眼耳等处，常行垢浊，而不坚固，极可厌离。 如是安住三摩地门，信解受持，如法修行，永断贪欲。」「云何通达一切诸妙法门？」佛言：「比丘！ 汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，修习禅定，护念怜愍一切众生，而为引导，皆令了悟。 一切有为，虚幻不实，譬如优昙钵罗华，颜色殊好，既开敷已，非能坚固。 此身非坚，亦复如是！ 是故汝应于显露处，或林树下，寂静之处，安住禅定，观一切身，有为不实，如梦如幻，方便开示，引导众生，皆令信受爱乐禅定。 比丘！ 是名于三摩地信解受持如法修行，通达一切诸妙法门。」「云何获得一切甚深智见？」佛言比丘：「安住禅定，悟此甚深微妙法已，深心爱乐，决定坚固，昼夜系念，精进无懈，智光遍照，无明暗蔽，永尽无余。 譬如虚空密云暗蔽，于日中时云忽退散得见日光，普照一切无有障碍。 三摩地门一切智光，除其烦恼无明暗蔽，亦复如是！ 是故汝应善思念之，如实安住，昼夜无懈，于一切智，坚固摄受。 比丘！ 是名于三摩地门信解受持如法修行，获得一切甚深智见。」「云何获得一切清净妙慧？」佛言比丘：「汝等应当于显露处，或林树下、或空寂处，常坐不卧，正念安住三摩地门。 苦受、乐受、忧受、喜受及与舍受，皆已离故，胜定熏修，圆满清净，则为安住四三摩地，悉能了知四种信解，摄受通达作大导师。 若摄受者、若通达者，则为安住善平等地，观察度量，一切智智，如是如是！」复告比丘：「汝应于显露处，或林树下、或空寂处，苦已离故、乐已离故、忧已离故、喜已离故、舍已离故，胜定解脱，圆满清净，如实安住四三摩地。 比丘！ 是名于三摩地门信解受持如法修行，获得一切清净妙慧。 比丘！ 如是名为四三摩地。」佛说法乘义决定经卷上佛说法乘义决定经卷中西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉　诏译尔时勇勐甚深比丘复白佛言：「世尊！ 云何名为住四念处？」佛言：「比丘！ 所谓应观内身、外身、内外身住，有色不净。 一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内受、外受、内外受住，种种诸苦。 一切世间，受悲苦恼，正念了知；观内心、外心、内外心住，虚幻无常。 一切世间，忧悲苦恼，正念了知；观内法、外法、内外法住，悟无我理。 一切世间，忧悲苦恼，正念了知。 比丘！ 是名住四念处。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何四正断？」佛言：「所谓未生不善法，以精进力，摄伏断除，令永不生故；已生不善法，以精进力，摄伏断除，令永断灭故；未生善法，以精进力，正念摄受，令生起故；已生善法，以精进力，坚固安住，正念摄受，令增长故。 是名四正断。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何四神足？」佛言：「所谓欲定断行具神足力，自欲获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。 勤定断行具神足力，自勤获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。 心定断行具神足力，自心获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。 观定断行具神足力，自观获得思惟依止、离欲依止、寂灭依止，于此摄受伏除诤论。」佛言：「比丘！ 是谓四神足。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何五根？」佛言：「所谓：信根、进根、念根、定根、慧根。 云何信根？ 谓于因果而生信乐，轮回世间信行正见业报差别。 若作诸业，或善或恶，彼彼业果，如如招报，于自信根，如实了知。 是名信根。 云何进根？ 谓于妙法而生信乐，勤加精进，如法修行。 是名进根。 云何念根？ 以精进力，积集善行，念念修习，而无退转。 是名念根。 云何定根？ 谓于法念，专心一境，而无散动，是名定根。 云何慧根？ 谓于定中，观照一切，通达无碍，是名慧根。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何五力？」佛言：「所谓：信力、进力、念力、定力、慧力。 云何信力？ 谓诸有情，受如来法，信为根本，善能安住，而无流转。 若沙门婆罗门、若天魔梵，若世间法皆能信解，随顺摄受。 是名信力。 云何进力？ 谓能勇勐，精进坚固，安住善法，无有疲懈，虽被众苦，而能堪忍，不舍善轭，行大精进。 是名进力。 云何念力？ 谓于念中，安住分位，坚固忆持，常无散动，亦无忘失，是名念力。 云何定力？ 谓能摧伏欲染业果诸不善法，乃至安住四禅、三昧。 是名定力。 云何慧力？ 谓住世间，发起正慧，于圣道行，具足修行，择不善法，离诸苦际，是名慧力。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何七觉支？」佛言：「所谓：择法觉支、念觉支、定觉支、精进觉支、轻安觉支、舍觉支、喜觉支。 云何择法觉支？ 谓于诸法，而能拣择，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。 云何念觉支？ 谓于诸法，正念修习，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。 云何定觉支？ 谓能发起清净妙慧，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。 云何精进觉支？ 谓于善行，精进无懈，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。 云何轻安觉支？ 谓于诸法，远离麁重，调畅身心，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。 云何舍觉支？ 谓于诸法，远离放逸，令心寂静，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。 云何喜觉支？ 谓于诸法，而生喜受，思惟依止、离欲依止、寂灭依止，摄伏诤论故。」佛告比丘：「是名七觉支。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何八圣道？」佛言：「所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。 云何正见？ 于所见境，有取有与；有善恶行；有善恶行所招之果；有世出世间一切众生所作之业，乃至须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 此世他世，微妙善行，皆以正见，通达明了，净修梵行，永断惑障，所作已办，到于彼岸。 是名正见。 云何正思惟？ 谓以智慧，分别拣择，令身、语、意三业无失，离诸过咎。 是名正思惟。 云何正语？ 谓能永断妄言、绮语、恶骂、两舌。 是名正语。 云何正业？ 谓诸有情永离杀生、偷盗、染欲。 是名正业。 云何正命？ 谓受世间衣服、卧具、饮食、医药，而为资养，非邪命故。 是名正命。 云何正精进？ 谓能勇勐，破烦恼魔，常修善行，无有懈怠。 是名正精进。 云何正念？ 谓忆过去所修善法，念念摄持，而无错谬。 是名正念。 云何正定？ 谓心能安住于奢摩他、毗钵舍那，寂然不动。 是名正定。」佛告比丘：「是名八圣道。」尔时勇勐甚深比丘复白佛言：「世尊！ 云何十六心念？」佛言：「所谓念心和合故，和合平等，如实了知；念心相应故，相应平等，如实了知。 念法自性和合故，和合平等，如实了知；念法自性相应故，相应平等，如实了知；念法增长和合故，和合平等，如实了知；念法增长相应故，相应平等，如实了知。 念身正知和合故，和合平等，如实了知；念身正知相应故，相应平等，如实了知；念身行正知和合故，和合平等，如实了知；念身行正知相应故，相应平等，如实了知。 念一切身正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身正知相应故，相应平等，如实了知；念一切身行正知和合故，和合平等，如实了知；念一切身行正知相应故，相应平等，如实了知。 念轻安身行和合故，和合平等，如实了知；念轻安身行相应故，相应平等，如实了知。 念喜正知和合故，和合平等，如实了知；念喜正知相应故，相应平等，如实了知。 念乐正知和合故，和合平等，如实了知；念乐正知相应故，相应平等，如实了知。 念心正知和合故，和合平等，如实了知；念心正知相应故，相应平等，如实了知。 念心行正知和合故，和合平等，如实了知；念心行正知相应故，相应平等，如实了知。 念轻安心行和合故，和合平等，如实了知；念轻安心行相应故，相应平等，如实了知。 念喜乐心和合故，和合平等，如实了知；念喜乐心相应故，相应平等，如实了知。 念胜解心和合故，和合平等，如实了知；念胜解心相应故，相应平等，如实了知。 念等引心和合故，和合平等，如实了知；念等引心相应故，相应平等，如实了知。 如是乃至无常观、离欲观、寂灭观、出离观，和合平等，如实了知；相应平等，如实了知。」佛言：「比丘！ 如是名为十六心念。」比丘复白佛言：「世尊！ 云何声闻四果？」佛言：「所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 如是四果，诸声闻众，皆能信解，如来十号，功德圆满；了知正法，清净流布，无有穷尽；了知僧伽，具足众善，功德圆满，于无我理，皆悉了达。 如是信解，净修梵行，具戒定慧、无碍解脱、解脱知见，出世功德，转正法轮，证须陀洹果，功德具足；证斯陀含果，功德具足；证阿那含果，功德具足；证阿罗汉果，功德具足。 净戒圆满，圣智现前，自在安隐，离诸热恼，清净无染，尽未来际，无有间断，亦无退转，以方便智，观察一切，通达无碍。」佛言：「比丘！ 如是名为声闻四果。」比丘复白佛言：「云何如来十力？」佛言：「所谓处非处智力：因果相应及不相应，如实了知故。 自业智力：三世三业，如实了知故。 静虑解脱等持等至智力：皆能了知故。 根胜劣智力：信等五根，或软中上，皆能了知故。 种种胜解智力：观一切法，胜解明了，皆能通达故。 种种界智力：无量世界，种种界性，皆能了知故。 遍趣行智力：诸趣遍行，种种差别，皆能了知故。 宿住随念智力：过去世境，宿住随念，皆能了知故。 生灭智力：诸有情类，生灭因缘，皆能了知故。 漏尽智力：根随诸惑，净尽无余故。」佛告比丘：「如是名为如来十力。」比丘复白佛言：「云何四无所畏？」佛言：「所谓正等觉无畏：佛于正觉，诸法等觉，诸法皆悉了知，心无所畏故。 诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天人、阿修罗等，皆悉恭敬。 漏尽智无畏：如来诸漏欲染烦恼，皆已尽故，住安隐地，无有惊怖，于大众中，作师子吼，梵、释、诸天、转轮圣王，尊重赞叹。 出障道无畏：如来通达三乘圣道，于一切法，无有障碍故，心无所畏，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬。 出苦道无畏：如来于无数劫，修习善法，乃能决定出离苦道。 诸天、魔、梵、沙门、婆罗门等，皆悉恭敬。」佛告比丘：「如是名为四无所畏。」比丘复白佛言：「云何四无碍辩？」佛言：「所谓法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、辩才无碍辩。 法无碍辩：于无漏法智无退转故。 义无碍辩：于所诠理，智无退转故。 词无碍辩：随诸众生所有问难，一音解释，普令欢喜故。 辩才无碍辩：世出世间，一切诸法，皆悉通达，智无退转故。」佛告比丘：「如是名为四无碍辩。」比丘复白佛言：「云何如来十八不共法？」佛言：「所谓如来无误失、无卒暴语、无种种想；无不定心、无忘失念、无不择舍；欲无减、念无减、精进无减、定无减、慧无减、解脱无减；身业随智慧行、语业随智慧行、意业随智慧行；知过去世无着无碍、知未来世无着无碍、知现在世无着无碍。」佛告比丘：「如是名为十八不共法。」比丘复白佛言：「云何如来三十二相？」佛言：「所谓：足下平满高下等触相。 足下千辐轮文网毂圆满相。 手足柔软如覩罗绵相。 手足指间咸有网鞔金色交络相。 手足诸指纤长圆满相。 足跟广长与趺相称相。 足趺修高充满柔软与跟相称相。 双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。 双臂修圆如象王鼻平立过膝相。 密处深隐如龙象王相。 身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相。 发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。 身真金色光洁晃曜众宝庄严相。 皮肤薄润尘垢不住相。 手足掌中颈及双肩七处平满相。 肩项之间妙好充满相。 膊腋清净悉皆充实相。 容仪圆满端严殊妙相。 身相修广端直相称相。 体相纵广量等周匝圆满如诺瞿陀相。 其身上半如师子王威容广大相。 身常放光面各一寻相。 具四十齿齐平净密相。 四牙锋利白逾珂雪相。 于诸味中得最上味相。 舌相广薄遍覆面轮相。 梵音洪雅随众等闻相。 眼睫齐整犹若牛王相。 其目绀青鲜白红环间饰皎洁相。 面如满月。 双眉皎净如天帝弓相，眉间白毫右旋宛转如覩罗绵鲜白光净相。 其顶上现乌瑟腻沙，高显周圆如天盖相。」佛告比丘：「如是名为三十二相。」佛说法乘义决定经卷中佛说法乘义决定经卷下西天三藏明因妙善普济法师金总持等奉　诏译尔时世尊复告勇勐甚深比丘言：「如来所现三十二相金色之身，皆由过去修种种行之所感得，亦为汝等，分别解说。」时比丘众：「唯然谛听！」佛言：「所谓诸佛世尊经无量劫修菩萨行，于戒禁忍及惠舍中善能安住，坚固平等故，感得足下平满之相。 有情苦恼，方便救护，孝顺父母，严饰布施，未甞退转故，感得足下千辐轮文相。 给侍尊长，涂身按摩，沐浴衣服，庄严之具，未甞退转故，由是感得手足柔软相。 以四摄法，饶益有情，平等护念，无有差别，由是感得手足指间金色网輓相。 于诸尊长，恭敬和顺，于他有情，远离损害及不与取，能以妙法，密护众生，由是感得手足诸指纤长圆满相。 以方便智，劝导覆护一切有情，令修善行，未甞退转故，由是感得足跟广门与趺相称相、足趺修高充满柔软与跟相称相。 自于正法，如实摄受，皆能了解，广为人说及正为他善作给使，是故感得双腨纤圆如翳泥耶鹿王腨相。 修习善行，无有懈惓，令诸善法展转增长，是故感得双臂修圆平立过膝相。 于被他摈无依有情，能以正法，慈悲摄受，令知惭愧，是故感得密处深隐如龙象王相。 自善观察明智贤善乐欲亲近唯一住故，依一支故，入微义故，又能蠲除客尘垢故，是故感得身诸毛孔一一毛生柔软绀青右旋宛转相、发毛上靡柔软绀青螺文右旋相。 能施悦意法喜饮食、骑乘、衣服、严饰之具，资身什物，永离瞋恚，由此感得身真金色、皮肤薄润尘垢不住相。 广以上妙餚馔饮食，普施众生，皆令充足，由此感得其身七处皆悉平满相。 于诸有情，随所生起，如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢心无犷悷，能为有情兴利益事，由是感得其身上半如师子王。 于一切事禀性勇决，又复感得肩项圆满、膊腋充实、容仪端严、身相修广。 能自防护身语意业，见疾病人给施良药，于不平等事业，皆不摄受，于界互违能令随顺，由此感得身相圆满如诺瞿陀、常光一寻。 远离一切破坏亲友离间语言，设已乖离能以善言方便和合，由是感得具四十齿齐平净密。 修广大慈思惟法义，由是感得四牙锋利白逾珂雪。 愍念众生犹如一子，方便救护，给施医药，由是感得于诸味中得最上味。 远离杀害，修慈心故，于广大法，能正行故，由是感得其顶上现乌瑟腻沙、舌相广薄遍覆面轮。 常修谛语、爱语、法语，及悦意语，由是因缘得大梵音，言词辩雅能悦众意。 于诸世间，行大慈悲，怜愍饶益一切有情，由是感得目绀青色、睫如牛王。 见有德者，如实赞叹，称扬其美，由是感得面如满月、眉若帝弓、眉间白毫有旋宛转，鲜白光洁，如覩罗绵。」佛告比丘：「如是诸佛三十二相，往昔因缘，应如是知。」比丘复白佛言：「云何世尊八十种好？」佛言：「所谓世尊指爪狭长，薄润光洁。 世尊诸指纤圆佣直。 世尊手足各等指间充密。 世尊骨节深隐不现。 世尊手足如意柔软。 世尊筋脉盘结深隐。 世尊两踝俱隐不现。 世尊行步庠序，如龙象王。 世尊进止仪雅犹如鹅王。 世尊右旋回顾，举身随转如龙象王。 世尊肢节佣圆，妙善安布。 世尊容貌敦萧无有所畏。 世尊身支安定，无有掉动。 世尊骨节交络无隙，犹如龙蟠。 世尊膝轮圆满殊妙。 世尊密处，清净无垢。 世尊肢节，稠密坚固。 世尊身相，周匝端严。 世尊身光，常自照曜。 世尊脐深，圆妙殊异。 世尊脐厚，不窊不凸。 世尊身体光洁离垢。 世尊皮肤无疣赘等。 世尊手掌，平满润泽。 世尊腹间方正柔软。 世尊手纹深长，明直不断。 世尊脣色丹辉，如频婆果。 世尊面如满月，端严称量。 世尊舌相广长，遍覆面轮。 世尊梵音圆满，犹如天鼓。 世尊鼻高修直，其窍不现。 世尊诸齿方整齐密。 世尊四牙锋利鲜白。 世尊目净绀青，青白分明。 世尊眼相修广，如青莲华叶。 世尊上下眼睫齐整稠密。 世尊双眉不白长緻细软。 世尊身分上半威严，最上如师子王。 世尊额广圆满，平正殊妙。 世尊耳厚修长，轮埵圆满。 世尊两耳绮丽齐平离诸过失。 世尊仪容能令见者无舍无染皆生恭敬。 世尊双眉绮靡顺次，其色绀青。 世尊双眉高显光润，犹如初月。 世尊首发绀青，修长稠密不白。 世尊首发香洁细软，润泽旋转。 世尊首发齐整光净。 世尊首发坚固不落。 世尊首发尘垢不着。 世尊身分充实坚固。 世尊身相修长端直。 世尊诸窍清净妙好。 世尊身相势力殊胜，无与等者。 世尊身相众乐瞻仰，无有厌足。 世尊面轮修广相称，皎洁光净如秋满月。 世尊颜貌舒泰光显，含笑先言唯向不背。 世尊面貌光泽熙怡，远离颦蹙无青赤色。 世尊肢体清净无垢亦无臭秽。 世尊所有身毛孔中，常出如意微妙之香。 世尊面门常出最上殊胜之香。 世尊首相周圆妙好犹如天盖。 世尊身毛光净绀青如孔雀项，红辉绮错。 世尊法音随众等闻应理无差。 世尊顶相无能见者。 世尊手足指节分明庄严妙好。 世尊行时其足去地，如四指量而现印纹。 世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤。 世尊威德远震一切瞋心见喜，恐怖见安。 世尊音声不高不下，随众生意和悦与言。 世尊能观诸有情类，言音意乐而为说法。 世尊一音演说诸法，随有情类各令得解。 世尊说法咸依次第，必有因缘言无不善。 世尊等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎。 世尊所为先观后作，轨范具足令识善净。 世尊相好一切有情不能观尽。 世尊顶骨坚实圆满。 世尊颜容无衰老相。 世尊手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相。」佛告比丘：「如是名为八十种好。」尔时世尊说是经已，复告勇勐甚深比丘言：「吾今所说法乘妙理决定之义，所诠法要初中后善，利益安乐。 汝善诵持敷演分别，引导众生，令修梵行，一食如法，三衣具足，住显露处，或住塚间、或林树下、或空寂处，修头陀行，常勤精进，无有懈怠，永离惑染，究竟解脱。」时勇勐甚深比丘与俱来会中诸大比丘等，及天、人、阿修罗等，一切大众闻佛所说，欢喜作礼，信受奉行。 佛说法乘义决定经卷下 发布时间：2025-05-20 04:25:49 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5153.html