标题：三慧经 内容： 三慧经失译人名今附凉录佛常欲得三人，一者、信；二者、问；三者、行。 或有人但信不喜，已作为信，不欲行为。 喜有三亡：一者、不布施；二者、不行戒；三者、不定意。 当灭思想乃得道，要在不念。 已灭思想，色亦灭，识亦灭。 心有所念，是为四所有对，是为想当有想、当无想、不离想、当离想、不出想，还就。 当有想者，谓道想；当无想者，谓无色想；不离想者，谓不离经行想；当离想者，当离生死想；不出想，谓无道想，不出十二门；还就者，谓人生死，便不得脱。 身譬如地，善意如禾，恶意如草。 不去草秽，禾实不成。 人不去恶意，亦不得道。 人有瞋恚，是为地生蒺[卄/梨]。 善意如电，来即明，去便复冥；邪念如云覆日时，不见己恶意起，不见道。 学者，有苦；不学者，无有苦。 学者有苦，譬如人种，当先犁去草秽，便多得收，是为先苦。 不学者无有苦者，譬如地不犁续，自生蒺[卄/梨]诸恶物，是为不学无有苦。 行道，第一、可禁苦；第二、可禁乐；三者、不可禁苦；四者、不可禁乐。 能乐得乐，便行道；能苦得苦，便行道。 有人行道得苦，便畏生死，能行道如是，不可与乐。 有人得乐能行道，意不苦，如是不可与苦。 有人得乐能行道，得苦亦能行道，如是可与乐，不可与苦。 有人得苦不能行道，得乐亦不能行道，如是当与苦，不可与乐。 都有四求：一者、用身故求；二者、用愿故求；三者、用痴故求；四者、用行故求。 人欲保身、长寿，是为身求；欲得豪贵、妻子、珍宝，是为愿求；祠祀、镇压，欲从得福，是为痴求；所行非法，欲家安隐得道，是为行求。 人有三不可保：一者、喜意；二者、财宝；三者、人命。 身亦可念，亦不可念；计身诸恶露是为可念，意堕五乐是不可念。 善亦可念，亦不可念。 谓得道意，是可念；不可念者，谓以得道意，当转增上。 恶亦可念，亦不可念。 有过自悔，是可念；意起堕恶，是不可念。 舍正念邪，是为惑；不别是非，是为疑。 恶有二事：一为本，二为利。 所作行是为本，受行福是为利，除是便得道。 贪护谓已得复贪。 念色为贪，上为非一，意灭故。 护贪为得道，贪护为堕生死。 已得复护，故为贪护。 乐食者，谓欢喜饱。 念食者，谓念三十七品经便饱。 识食者，谓乐法。 已随痛痒为栽，求后复念为识求。 一切世俗事皆属身，一切名字皆属意，一切不犯皆属戒，除是无所有为道。 一法复坏道行，谓不精进；一法坏人，谓悭贪。 外恶因缘来向人，不受为忍；自身作恶，不出为辱己。 过去莫复念，未来亦莫待，今见在当断。 非人所有，莫得忧；一切有意，皆为结。 有善意亦忘，有恶意亦忘。 复用三因缘故：一者、不习念；二者、不数念；三者、不着意倒。 是三事不复忘。 从有可得无，有不可得有，是谓三十七品经意。 生死意，生死无有数，所以觉者，种忘故。 本意欲坐行道十日，不能竟十日，前世福薄故。 多福者，欲十日坐行便得。 身不欲行，用劣瘦极故；意不欲行，不念死败苦空故。 智慧有四相：一者、闻善语便不转；二者、已听便受着意；三者、已意当思惟念；四者、意已思惟念。 复重问欲知其意，倒是少慧。 有五百人行道，得定意，恐复失之，因取人令杀。 人报言：「杀道人，令我得重罪。」道人言：「如人有怨家，欲杀之；不是身，为是我怨家，汝为我杀。 佛言：『当杀意，勿杀身。』」有道人得定意，时野火烧之，衣不然。 人见之，谓是鬼，便斫之，刀折不入。 用心一故，不烧；柔软故，不入。 有道人得定意，弟子呼之饭，不觉。 因前牵臂，臂申丈余，弟子大恐，因取结之。 意结不可，复取解之。 师禅觉，苦臂痛，问弟子，白如是。 师言：「汝不解者，误折我臂。」人得定意，柔软如绵，在母腹中亦尔。 有三因缘，觉人无所知：一者、问不如对；二者、不能问；三者、不能语。 取要要经，譬喻说人逢大水，但当取珍宝去。 喻人在世间但当取善意去。 不所念，不得道。 何以故？ 不念道因缘。 有道因缘，能得道。 谓六波罗蜜、安般守意、三十七品经，是为道因缘。 有五因缘可信：一者、信佛；二者、信法；三者、信戒；四者、信经；五者、信善知识。 信是五事，得道。 语有四法：一者、直语；二者、分别语；三者、问语；四者、止语。 直语者，有黠人堕道得因缘直说。 分别语者，为所以所受不谛，当分别本末重语说。 问语者，人自意为是，堕因缘问之即自知。 止语者，佛所不说，亦不说。 有四因缘问：一者、一切问；二者、分别问；三者、问问；四者、止问。 一切世间非常、苦、空，行道得安隐已，说是为应语，是为一切问。 若人求问眼事，莫持耳往报，是为分别问。 若人持白物来，言是黑物，因持黑物问之，见为何等？ 是为问问。 若人来问道何类，因报寒何等类；若问意何等类，因报风何等类；若问无为何等类，因报空何等类；是止问。 有四颠倒：一者、非常，人意以为常；二者、以苦，人谓乐；三者、万物皆空，人谓为实；四者、非身，贪以为有身。 人堕颠倒如是，非常计常，以苦为乐，以空为实，非身以作身。 人如是意，便得道。 人意堕四颠倒故，计是为我身。 谛挍计身中无所有；已无所有，便堕空；已堕空，便为无身；已无身，便堕无为。 人有四痴，常着四颠倒：一者、万物非常，自以为常；二者、天下皆苦，人持作乐；三者、天下空，人以为有；四者、身非身，不可保，人以为身；五者、月始生时拜；六者、十五日盛明时，反踞视之；七者、女小时从人抱；八者、女大不可得见。 有四贵，亦有四贱：一者、道贵，人贱；二者、珍宝贵，人贱；三者、官位贵，人贱；四者、黠贵，痴贱。 阿难言：「人得善知识，为得佛半！」佛言：「人得善知识，为得佛道。 善知识难得！」何谓为道德？ 信为道；制身、口、意为德。 人当有三知识：一者、富家；二者、事贵；三者、大尊者。 以布施是为富家，以持戒为事贵者，守意念道为是事大尊者。 有内治生、外治生：索钱财、诸珍宝是为外治生；守意念道是为内治生。 人不能自伏意，反欲伏他人意；能自伏意，他人意悉可伏。 有内力、有外力，有内色、有外色，有内识、有外识。 能制恶意，是为内力；能有所作，举重瞋恚，是为外力。 痛痒、思想、生死、识是为内色；地、水、火、风、空是为外色。 意念为内识，眼见为外识。 有四事大难：一者、与得道人共会大难，谓十二贤者；二者、闻经入心难，谓在八难处；三者、如本观难，谓堕四颠倒；四者、如法行难，谓不能持戒。 有五事，求道大难：一者、年老；二者、疾病；三者、县官；四者、盗贼；五者、饥渴。 是为五事，求道大难。 有五事难：一者、值佛世难；二者、闻经难；三者、得善师难；四者、得善人难；五者、得作人难。 有五难：一者、贫，能布施难；二者、豪贵，能忍辱者难；三者、有事对吏，不欺者难；四者、与端正女人同床，意不乱者难；五者、制人命，不得伤害者难。 有七难：一者、受经，能问难；二者、闻经，解意难；三者、与多智人对语，能自解难；四者、自教，复能教人者难；五者、自安隐，亦令人安隐难；六者、己自定意，亦令人定意难；七者、常不离法，至得佛道难。 有十八事，人于世间甚大难：一者、值佛世难；二者、正使值佛，成就得为人难；三者、正使成得为人，在中国生难；四者、正使在中国，种姓家难；五者、正使在种姓家，四支、六情完具难；六者、正使四支、六情完具，有财产难；七者、正使得财产，得善知识难；八者、正使得善知识，智慧难；九者、正使智慧，谨慎心难；十者、正使谨慎心，能布施难；十一、正使能布施，欲得贤善有德人难；十二者、正使得贤善有德人，往至其所难；十三者、正使往至其所，得宜适难；十四者、正使得宜适，听问难；十五者、正使受听问，说忠政难；十六者、正使忠政，解智慧难；十七者、正使得解智慧，能受深经难；十八者、正使能解深经，复重难。 是为十八事，人于世间大难。 有八处人，佛无那何？ 一者、痖人；二者、聋人；三者、地狱中人；四者、饿鬼中人；五者、畜生中人；六者、边地不知法义；七者、长生二十八天上；八者、受不精进行。 是为八处人，佛无那何。 有五百人自说言：「我善。」佛言：「汝当善，当随我后。」人言：「诺！」佛便行入火中，五百人皆止住，无敢随者，言善人至难得。 有人问佛：「佛教人作善，何等益？」佛言：「天下人恼，我故教之耳！」人复言：「人有心，当恣之。」佛言：「坐天下人恣心故，我止住百劫，乃得佛道。」道有七事：一者、意喜布施不欲余；二者、但欲闻；三者、但信；四者、但持戒；五者、但欲行；六者、欲学慧；七者、但欲脱去。 佛在世时得脱，转后世但学慧，复转后世但欲行，复转后世但持戒，复转后世但信，复转后世但欲闻，复转后世但欲布施。 不但布施当复闻，不但闻当复信，不但信当复持戒，不但持戒当复行，不但行当复慧，不但慧当复脱去，是七事当并行。 有五丛残：一者、上世人长寿，今世人短寿；二者、上世人端正桃华色，今世人丑恶；三者、上世人多得道，今世人不能得；四者、上世人博达，通知经要，今世人不能通知；五者、上世人安隐，今世人多疾瘦。 是为五丛残世。 有长寿者道人，大富，财产无数，好作布施。 有人言：「卿作布施大多！」道人报言：「我从佛闻，人在世间往来生死，其日不可数。 今我所有布施，尚不能日用一钱，何以为多！ 佛说人得一切天下珍宝，不如闻佛一言。 何以故？ 徒多财产，不能离世间故。」山中揭鸟，尾有长毛，毛有所着，便不敢复去，爱之恐拔，罢为猎者所得，身坐分散而为一毛故。 人散意念，恩爱、财产不得脱苦，用贪淫故。 人治生，譬如蜂作蜜。 採取众华，勤苦积日。 已成，人便攻，取持去，亦不得自食，适自疲极。 人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤苦不可言。 已命尽，他人得其财，身及得重罪，受苦不可量。 人在世间，譬乘泥船渡河，当浮渡，船且坏。 人身如泥船不可久，当疾行道。 金有四试：一者、烧；二者、磨；三者、锻；四者、鍊。 譬喻人亦有四试：一者、娆；二者、共从事；三者、色；四、为制不止。 欲得人相，有四因缘：一者、与共居；二者、共居当久；三者、当共语言；四者、共事可以知之。 有四因缘知为道人：一者、闻恶乱意，即时转念；二者、不说人恶；三者、自不堕论议；四者、能自护。 如是知为道人自护。 今世四因缘乃受福：一者、有处；二者、有时；三者、业；四者、师。 人有所止，得安隐、如意，是为处。 如人年三十，当富。 十五时，求不可得，至三十乃得，是为时。 若人宜贾白珠亦余物，从得利，是为业。 遭得明人分别说经，心即开解，是为师。 有兄弟三人，各自谓高健无辈，共更持夜，二兄居前卧，小弟便独坐。 有一虫，名为不吉，来啮其髀。 弟便以手指之，虫便长大，复捶益大。 其人瞋恚，取虫蹙踏，自致疲极，虫益大不止，其人便止休。 一夜已竟，便呼仲兄起，虫复啮之，兄复如小弟与共斗，虫更长大至屋，如是疲极，复止休。 二夜竟，便呼大兄起坐，虫复啮之。 大兄便持手指摩娑，虫复起，兄生意以盎覆之，须臾极，虫便出盎去。 至明日二弟极不能复起，兄知二弟与虫共斗，便问：「何以不起？」二弟惭不敢语。 兄言：「与虫共斗极耶？」弟言：「然！」兄语弟言：「后傥有不吉虫来，但以盎覆之，不当指也！」譬喻如痴人得对便瞋恚，从得罪。 如弟与虫斗，自致疲极。 黠人见对，来便避之，是得福，譬如盎覆不吉虫。 昔有道人为国王说经。 王言：「佛在世，多人得道。 今同说佛经，人不得道。 佛为持道法去耶？」道人言：「譬天下极美不过葡萄酒，饮一升便可醉，持一升水浇一升酒中，饮之不能复醉。 佛在世时说经，知人意态。 譬如人饮一升酒便得醉，今我辈不知是。 佛说经知人意态，应病与药故，人多得道。」有国王饭诸比丘，天来指示王，是人得阿罗汉，是人菩萨，是人得道迹，是人不持戒。 王悉觉知，持心正等，无有异意，诸天代其欢喜。 有国王与人共争高价浴佛，王辄举高价不止。 人言：「今我悉持所有财物、妻子、自身为奴婢，以浴佛。」王便不得。 阿育王作八万塔，临命欲绝时，菩萨、阿罗汉有五百人，共守护，更为说经，不使诸夫人得近与相见，欲令王上天故。 有小国王常起往伐。 大国王思惟言：「亡身得恶，皆从贪爱故。 我不如以国与之！」大国王舍国，去作白衣在他国，久后归故国。 有人白言，王便勅左右往捕取，杀之。 临当死时，呼其子嘱一言：「慎勿忘也！ 汝勿念怨家，要当慈心！」有国王治行不平，侵抂人民，受取非法，天为雨不时节。 有女人言：「天雨不时节，王治行不平正故。」王以闻知，便呼女人令请雨，以三器着地，女人愿令雨堕中央器中，复令从一头起，则如其愿。 王问：「何因缘得是？」女人白言：「我至诚故。」佛言：「有地乃有万物，人有至诚乃有道。」有国王出行，见一女人端正无比，王意欲杀其夫，取是女人。 旁臣言：「不当杀，当享之。」王国序其夫，以金指环与之，语言：「忘环者杀汝！」王私呼妇，令盗取环。 以后王呼问其夫环所在，夫求不知处，便勅臣杀之，令美饮食。 夫恐，不敢食。 人言：「卿当死，何不食？」夫适欲噉鱼，因于鱼腹中得环，是至诚所至。 有道人贫穷，举十万用治生。 便先持三万布施，持余钱行贾。 途中为贼所抄，王便以珍宝物匃与之。 有大囊、小囊，余人各取大囊去。 道人自念言：「我钱少，不宜取大囊。」便取小囊去。 其中悉有白珠，卖得六千万。 用至诚不贪故，得是珍宝。 昔有国王徵国中诸盲人，令于象廐中观象。 中有持象足者，中有持象鼻者，中有持象耳者，中有持象尾者。 去后共相问：「象何等类？」持象足者言：「象大如柱。」持象鼻者言：「象如绳索。」持象耳者言：「象如簸箕。」持象尾者言：「象如大杖。」皆共诤之，盲人各自信其意。 譬如人各见少所经，不了其法，自谓大解，亦如是。 有国王于城外大作伎乐戏，举国中人民皆出行观。 城中有一家，其父有疾不能行步，家室共扶，将令行，言：「出城便止。」树下不能自致，语家中言：「汝自行观，来还乃持我归。」时天帝释化作一道人，过其边，便呼病人：「汝随我去，我能令汝病愈。」人闻之大喜，便起随行。 释将上天，至宫，见金银好物甚众多，欲从求之。 人言：「勿得，可求匃瓶。」病人因前到释所言：「我欲去，愿持此瓶匃我。」释即与之，语病人言：「中有物，在汝所愿。」病人持归室家，相对探之，转得心中所愿，金银珍宝恣意皆得。 大会宗亲诸家内外，共相娱乐。 醉饱已后，因取瓶跳之，我受汝恩，令我富饶。 跳踢不止，便堕地破之，所求不复得。 世间有黠人多无数，未有如弥勒者。 弥勒尚复行学不厌，何况余乎！ 佛已得道，坐行安般守意。 佛言：「我从无数世以来与不厌，乃得佛。」后世人学当那得佛道！ 已持戒，不复作恶。 有不信意故，复犯戒，便堕地狱。 阎王问之，便对言：「我不作恶。」阎王复问：「汝不作恶，何为是中？」有尊者为贼人所折辱。 有人言：「何以不杀之？」尊者言：「我人客未具故。」人复言：「我为卿出人客。」尊者言：「不也！ 我兵今自具如是，二十余岁杀贼人，被病死。」人复言：「卿不杀之，今反自死！」尊者言：「我兵马以具。 何故？ 痴人当入地狱，是为兵马具。」问曰：「何等为能知一万事毕？」报曰：「一者谓无意、无念，万事自毕。 意有百念，万事皆失。」有道人夜行前，未得道人随其后。 后人有疑悔，前人举手，五指头出火，复以钥开户，后人乃觉悟，知为道人。 说经有六衰，有人言七衰，屋舍衰独非衰耶？ 佛谓人言：「我复饶汝一衰，痴为大衰。 何以故？ 人说身事，反说屋舍，是为痴。」有人堕海中，有人教食水尽，可得步出。 人言：「我已饮，后水复来！」世俗如是，前后相趣不可极。 人欲相见，有四缘：一者、其人端正故；二者、宿命相爱；三者、名闻；四者、欲闻深经。 安为知是，隐为自藏。 自藏者，不见恶态。 世间凡有千八道，佛一切已知，前世皆已学，从是不得道故，索知。 问人语时，声先生耶？ 意先生乎？ 报意先生。 何以？ 意觉声，声不能觉意故。 有人持珠度海，失亡其珠。 人便持木斗，[打-丁+气]水弃岸上。 海神言：「汝当何时尽是水？」人言：「生死弃之不置。」海神知其意大，出珠还之。 三慧经 发布时间：2025-05-20 04:25:48 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5148.html