标题：佛说无希望经 内容： 佛说无希望经西晋三藏竺法护译闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万。 一切大圣神通已达，逮得总持，所成辩才而无罣碍，颁宣经道常无二言，神足变化不可思议，众行备悉普无不入。 其名曰：无损进菩萨、度响雷震威菩萨、若夜月华菩萨、大雨电言辞菩萨、观无底度境界菩萨、起山顶菩萨、欣乐令悦菩萨、多离垢莫能当光菩萨、决众生性谊度菩萨、得坚强如金刚菩萨、于诸音响最妙菩萨、越梵威声菩萨、称自在可畏莫能犯菩萨、积诸德本如垒宝菩萨、文殊师利童真菩萨，如是上首，六万开士。 于诸贤者，舍利弗在于独处一心禅思，从燕坐起往诣佛所。 彼时世尊坐于树下，逮寂随响三昧正定。 时舍利弗住远世尊，遥见大圣威仪礼节寂然和雅，寻即求草敷一面座，而结加趺，直正其身而不倾，猗适坐已竟，心自念言：「至未曾有！ 如来至真威神光仪不可称载，安隐道本。 由是之故，群生得安，所可逮致无上正慧谘嗟功勳，皆了诸法无不通达。」于时，大圣静然安和从三昧起，声扬发音。 时，舍利弗闻佛世尊声扬发音，善心生焉，得其本愿，前进佛所一心而住，稽首归命志怀踊跃，寻叹此偈，而赞颂曰：「若有众生，不怀希望，未曾着念，于诸经典，游步世间，平等独欢，则能常忍，于斯经法。 众生无能，见其瑕短，斯等信解，如幻自然，选择诸法，了如虚空，不见吾我，尔乃大安。 其不思想，一切众生，不念众生，若无众生，未曾逮得，一切思想，不见吾我，尔乃大安。 从始已来，不相合会，不为有相，之所迷惑，不令兴立，亦无所住，不见寿命，尔乃安隐。 若有明智，不猗众生，则于法界，而无斗诤，弃捐一切。 众人之想，无若干念，乃为安隐。 其常建立，于禁戒者，能仁一切，不怀悭嫉，而生于法，无有计数，不见怯弱，尔乃为安。 若以忍辱，安和超众，彼未曾覩，诤讼之贪，不得精进，亦不懈怠，不想忍辱，尔乃为安。 谛住坚固，一心禅思，心无所念，除其烦乱，晓了诸法，而在等定，其不想禅，尔乃为安。 若无明达，亦无智慧，亦复不从，无智之教，不怀了了，亦无愚冥，无智慧想，尔乃为安。 如处闲居，聚落亦然，于斯二事，而修平等，亦不惟恶，是为聚落，不思闲居，是乃为安。 假使行索，具足分卫，亦不念言，吾身求食，不自谘嗟，我行乞食，无分卫想，是乃为安。 其从久远，着弊坏衣，受取执持，于斯身形，不自叹言，我着麁服，不憍慢人，尔乃为安。 诸佛所教，安住勅示，三品之衣，不离其身，不自想念，我不违礼，不自欣豫，尔乃为安。 其能颁宣，微妙之法，不计吾我，不着众生，不自誉言，我为讲法，不猗音响，尔乃为安。 于诸德本，不怀妄想，无坚固想，不念居业，心中所怀，不思清浊，身不造行，是乃为安。 若以兴起，无兴起想，有所住立，不想其处，夙夜精进，经行应节，其无言辞，是乃为安。 设不思念，作与不作，常无妄想，奇特之念，如来外学，不以殊别，不怀胜相，是乃为安。 其不计数，安隐之想，等如虚空，无所踰越，心不怀念，吾我众生，不见殊特，尔乃为安。 若了幻化，如夜所梦，逮得辩才，志不忽忘，游于世间，如水中月，无有进退，尔乃为安。 若了善权，明见真谛，其言有身，无一坚固，则能觉了，寂然之法，不行妄想，尔乃为安。」于是，世尊赞舍利弗曰：「善哉，善哉！ 所知深远，奉行慧义，极究竟矣！ 以法谈言，应道妙归，何其快乎！ 今，舍利弗！ 诸所游止耆阇崛山，周旋学者比丘菩萨，普令会此启受道教。」时，舍利弗寻即白佛：「我不堪任请令集会。 所以者何？ 诸大士等，威德过龙、道智无尽，非吾所及。」于时世尊从身放光、照于三千大千世界。 寻时佛界诸菩萨众蒙此明曜，如一念顷皆来集会于灵鹫山，行诣佛所稽首足下，绕佛三匝还住空中。 闲居比丘及诸菩萨，来诣佛所稽首于地，还坐一面。 王舍大城无数人民百千之众，行诣佛所稽首足下，退坐一面。 于时，世尊见无数众皆来集会，举其尊颜瞻文殊面，寻复即笑。 文殊师利便从座起，偏袒右肩，右膝着地，叉手问佛：「向者所笑，为何变应？ 如来至真未曾虚欣。」佛告文殊：「今灵鹫山有万菩萨，俱讲经典，经名喻象；于往古昔亦曾所论。」贤者阿难闻佛所说，即从座起，更整衣服，长跪叉手，稽首自归：「善哉！ 世尊！ 愍伤众生令致永安，唯当颁宣此喻象经，斯法难值众所希闻，愿欲时说。 一切诸部皆来云集听此经典，必当逮得深入光明幽奥玄妙。 所以者何？ 如来至真尊无双比、三界无侣。 向者尊颜观文殊面，应时即笑，此不虚妄，会当有意。」佛言：「善哉，善哉！ 阿难！ 汝乃覩察珠异德本，所可识者慧不可限。 阿难！ 谛听，善思念之。 当为汝说向者笑意。」于是，阿难与诸大众受教而听。 佛告阿难：「若有众生信乐斯法，举动进止如象游步。 信此法者，彼等之类如大象游，亦如龙步。 爱喜此法真谛义者，为师子步，举动进止尊无俦匹。」佛告阿难：「此经典要悦诸菩萨，是经法教顺菩萨众，应当谘受，本宿功德现于目前。 我逝之后，此经典者归诸菩萨，令手执持，志静意定所以归空，口诵心思。 是菩萨藏，不归薄德闇塞菩萨，不归怀毒谄伪菩萨之身也，亦复不归多愿妄想菩萨之手也。」尔时，世尊即显瑞应感动文殊。 文殊师利应时知之，即自念言：「我欲启问如来至真深远之法，一切声闻及与缘觉所不能逮，诸菩萨众履迹瑞应以为等类。」文殊师利前白佛言：「唯然，世尊！ 今欲启问如来、至真、等正觉，设见听者，乃敢自陈。」佛告文殊：「恣汝所问。 诸大众会悉来集此，并当蒙恩。」文殊师利即白佛言：「何谓菩萨而得建立诸功勳法，普现一切诸菩萨行，开化无数不可计会众生之类，现诸佛国如水中月？」佛言：「善哉，善哉！ 文殊师利！ 向所问者但举其要，如来当为具足分别，令致建立功勳之德。 谛听，谛听！ 善思念之。」文殊师利与诸大众，受教而听。 佛告文殊：「若有菩萨当行六法，亦能具足道义之教，立于一切功勳之德。 何谓为六？ 若有菩萨，奉行施度无极，一切所有施而不悋无所贪惜；具足顺行不自见身，建立禁戒不犯众恶；不见吾我而晓了义，成就忍辱柔和安雅，心不怀恨；覩已解脱不在结滞，殷勤精进身无所行；心无所怀分别一切，一心正志于解脱门；晓了便宜定意正受，心常永安不慕一意，解畅智慧以为道业，自覩其身不离五趣，诸所生处皆令蒙度。 是为六法。 菩萨所行备悉此法，具足一切功德之勳。」佛告文殊师利：「复有六法，具足此事建立一切功勳之法。 何等为六？ 一曰、菩萨往诣地狱，摄护拔济烧炙之患使生天上；其在畜生扰攘不安，或愤愦閙不识义理，摄取其性，显以柔和微妙之法；其在下贱庶民小姓，则以开示转轮圣王势贵之位；皆以普现诸生五趣而等开度；所生之处与众超异，明晓随时入诸佛国土，而于法身无所动移，无来无去而悉遍现诸佛国土；演万亿音畅出言教各令得闻，其心常定不偏不党志性荡荡。 是为六法，菩萨建立一切功勳。」文殊师利复问佛言：「何谓菩萨摄护地狱使生天上？」佛告文殊：「菩萨大士以大莲华三昧正受，将护地狱就往拔济，则令于彼一切得昇天祚之安，用以众生被苦恼故，显示忉利最选之宫，见此厄难因则患厌，而得度脱诸所受恼；为地狱人而说经典，令无央数百千之众度地狱痛，是为菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患，已常顺法无所违失。」文殊复问佛言：「何谓菩萨摄护扰攘拔济畜生迷愦之厄，生于人间安乐之处？」佛告文殊：「菩萨大士有三昧定，名曰寂灭。 以是三昧正受之时，因能摄护在畜生者，令心不乱志性和悦，则得安隐生于人间，守护三事为说经法，令无央数众生之类建立道法，是为菩萨摄护畜生迷愦之厄，令生人间。」文殊师利复问佛言：「何谓菩萨生于下贱庶民小姓，则得更受转轮圣王安隐之德？」佛告文殊：「有三昧，名入于清澄定意正受。 因其三昧越诸衰种，使皆清净，虽生小姓，则得更受转轮圣王安隐之德，是为菩萨生于下贱庶民小姓，而受转轮圣王安隐之德。」文殊又问：「何谓，世尊！ 菩萨普显生诸五趣与众生超异？」佛告文殊师利：「有三昧，名遣诸行照明殊特。 以此定意正受，菩萨住斯定时，普现五趣导御众生，令得超异殊特之行，皆发无上正真道也。」文殊师利复问佛言：「何谓菩萨随时方便，普入一切诸佛国土，于本法身不动移处不来不去，普显一切诸佛国土，如月现水？」佛告文殊师利：「有三昧，名咸入诸音菩萨。 以是定意正受，立时能现己身在于十方，东西南北四维上下，不动移处不来不去，住彼定意，覩见十方诸佛世尊，闻所说经，是为菩萨不动移处随时方便，普现一切诸佛国土，如月现水不来不去，菩萨如是所周旋化亦无往来。」文殊师利复白佛言：「何谓菩萨演万亿音畅出言教各令得闻？」佛告文殊：「于是菩萨逮得无量回转总持，达知无限众生志性，随其言语各畅辞声，分别无数诸响言教，而称其意达其所趣。 逮此总持，演一切音普令得闻，各各开演辞不错谬，是为菩萨演万亿音畅出言教各令得所。」于是，文殊师利前白佛言：「唯然，世尊！ 诸菩萨等善权方便，难及难及超绝无侣。 是经典要，诸菩萨学常所启受。 当以何业至信脱门？」佛告文殊：「菩萨欲学斯经典者，则当信解虚空之门。」又问世尊：「何谓虚空？」佛告文殊：「其虚空者则谓虚无，无有尘污无恚害心，亦不忽忘。 一切诸法亦复如是，无污、无害，亦无忽忘。 犹如虚空，不成布施，不具持戒、忍辱、精进、一心、智慧，永无所及。 如是，文殊！ 一切诸法不成施、戒、忍、进、寂、慧。 犹如虚空，以是之故无解无除，一切诸法亦复如是，无解无除。 犹如虚空，有所行者无所造证，一切诸法亦复如是，则无所行亦无造证。 犹如虚空，无有闇冥亦无明耀，诸法如是，无闇无明。 犹如虚空，旷然无际不可捉持，诸法如是，普无齐限不可捉持。 犹如虚空，无有正路，亦无邪径，诸法如是，无路无径，亦无邪正。 犹如虚空，不建立身离诸漏行，不学声闻、不志缘觉、不着诸佛无上大乘，诸法如是，不学声闻、缘觉、大乘。 犹如虚空，无有思想无所分别，诸法如是，无有妄想亦无分别。 犹如虚空。 无举、无下、无进、无怠，诸法如是，无进、无怠。 犹如虚空，无应、不应、无双、无隻，诸法如是，无应、不应亦无双隻。 犹如虚空，普照众生无能尘污令不净者，诸法如是，至于灭度永无尘污。 以是之故，不可灭除，无能移去，犹如虚空，无所建立亦无所住，不动不摇无处所故。」佛告文殊：「菩萨大士解诸众生无有住处，不当观察见有处所，逮致本际，不动、不摇、无住、无不住。」佛言：「如是，文殊师利！ 彼法自然，其欲得见如来至真，则为邪见；其邪见者，求入正见；其正见者是为泥洹，非大德果无大功勳；其至泥洹非大德果、无功勳已，则世众祐；其世众祐，则于众祐无所希望；其于众祐无希望已，即能具足虚静之慧；已具静慧则能速成无所从生法忍。」时彼众会六十比丘，皆怀甚慢各心念言：「今者如来颁宣冥路迷惑之训，诸外邪学悉有是辞，何以为行？ 向者世尊复演此教，亦如弗兰迦叶、摩诃离瞿耶楼、阿夷帝基耶！ 今离披休迦旃先、比卢持、尼揵子等，悉说此言。 何因如来亦演斯辞，有何殊别？ 云何则之？ 所当遵修以何为业？」尔时，世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之所念，寻时即告文殊师利：「佛为如来、至真、正觉，颁宣经典，亦与外道异学俱同等无差特，又外异学不能分别如来说法义之所归。」六十比丘适闻此言，益怀忧慼意不欢悦，甚不钦乐讲是经义，即从座起，无何而去。 文殊师利告诸比丘：「诸贤者等！ 欲何所凑？」时诸比丘报文殊曰：「吾等不解是法所说，为何所归？」时舍利弗告诸比丘：「诸贤者等！ 斯义善哉！ 当以此事重白其意。 且待须臾，我当启问如来至真，何故说此？」时诸比丘闻舍利弗宣如是教，还复故座。 时舍利弗则前问佛：「何故如来颁宣此言，令诸比丘皆怀犹豫？ 唯愿世尊，加哀垂恩为决结网。」彼时，世尊告舍利弗：「于意云何？ 其有比丘漏尽意解无余结缚，闻此言教，宁怀狐疑心怖懅乎？」答曰：「不也。 世尊！ 已见谛者奉比丘行，于一切音诸所言辞，不恐不怖亦不怀懅，何况比丘漏尽意解无余结缚怀疑恐也。」佛告舍利弗：「或有愚人意塞沉冥，于未曾有法，而怀妄想逮虚空行。」时舍利弗复问佛言：「唯愿大圣！ 发遣斯教章句所趣，令诸会者蠲除沉吟，心中坦然。」佛告舍利弗：「其有梦中见如来者，为宁审见真人形乎？ 如来谓此梦中所覩则非真实，不为坚要，皆因思想。 计所思想，审无有想无合会想，无所有已，则解如来无所分别想无审谛想，不怀想想。 无合会想，无所有，则解一切众生万物皆为虚妄，不见真实，便能晓了诸法迷惑颠倒放逸。 已能晓了诸法迷惑，是故如来具足宣畅迷惑邪见。 已能分别一切诸法，皆为邪见，则不复随迷惑邪疑六十二见。 是为，舍利弗！ 若有欲观如来至真则堕邪见。 是故，舍利弗！ 如来说此。 若有欲观如来身者则堕邪见；除见闻想为观如来，乃无邪见。」时舍利弗复问佛言：「何谓，世尊！ 其邪见者令入正见？」佛告舍利弗：「一切愚戆凡夫之士，诸所妄想念应不应，所可发起立在处所，则于此事而不信之，无所建立精进懈怠无双无隻，起自见身我人寿命，依猗计吾而贪着我，晓了分别。 如此色像见闻念知，喜乐所说悉无所有，如是所有审无所有，是为所生、是为无所生，是为虚妄、是真实，言皆无所有。 其虚妄者则当知之，为无畴匹无像之谓，以无畴匹则成邪见。」佛为舍利弗：「其如是像，见诸虚妄了不以惑，是谓邪见，则与外道邪见俱同。 以是之故。 舍利弗！ 知其堕邪见，缘致正见。」舍利弗复问佛言：「何谓正见施与彼者，其福不大功勳不远？」佛告舍利弗：「假使有人如是像施，施彼众祐则成无为亲近无为。 其无为者，无有少福无大功勳，无小名称亦不大称。 所以者何？ 其无为者皆离一切功勳之报，无有处所。」时舍利弗复问佛言：「如来至真云何讲说无为而无处所？ 本叹无为，最为奇特功勳无限。」佛告舍利弗：「愚騃凡夫众行茂盛，计有吾我及人寿命，如来故为谘嗟无为功勳无量显其处所；欲令众人断终始患，故叹殊特。 又，舍利弗！ 当察贤圣，非贤非圣亦非众祐，当作斯观成就贤圣。 离欲众祐犹如农夫，随其所种各得其类，反依穀苗，或生荆棘草秽之瑕。 于舍利弗所志云何？ 为是农夫所报实乎？ 本种荆棘草秽瑕耶？」舍利弗答曰：「不也。 世尊！」佛言：「如是。 舍利弗！ 设如农夫下种于地，依猗于此诞生荆棘，地之荒秽[(陋-(阿-可))-丙+茞]变为葱。 如是，舍利弗！ 施于贤圣欲立功德不能欢悦，此非好种不成为果将无所获。 若不建立无为之田，则当知之生死果报。 是故，舍利弗！ 欲致平等，是等无为则非大福、非大功勳。」时舍利弗复问佛言：「唯然。 世尊！ 何修无为，非有大福、非大功勳？ 布施斯等其福，云何在世众祐？」佛告舍利弗：「假使不怀小福之想、无大福想，是为种殖众祐之德。 已能种殖众祐之德，明靡不曜不受果报，是则无上世间诸类之大众祐。 若，舍利弗！ 建此施者无尽德田，不受其华不获其实。 以是之故，如此施者，非有大福非大功勳，是世众祐不受果报。」舍利弗复问佛言：「云何？ 世尊！ 为施众祐入于众祐，无受果报乎？」佛言：「于舍利弗所志云何？ 所施众祐依于无为，又计其法有报应乎？」舍利弗白佛：「无也。 世尊！ 其以无为施于众祐，不受报应则无果证，其无为者则无所求，贤圣之士亦无所望。」时佛赞曰：「善哉，善哉！ 舍利弗！ 诚如所云在世众祐也。 假使有人施此众祐，则无希望。」时舍利弗复问佛言：「云何？ 世尊！ 有所施者而无报应，具足空慧。」佛告舍利弗：「其能晓了一切诸法悉自然者，彼义为实？ 为是虚耶！」白世尊曰：「其能晓了诸法自然，则能分别自然如幻；其能晓了诸法如幻，彼应虚无了虚无慧。 所以者何？ 一切诸法自然如幻，是佛所说其如幻者，彼谓虚无虚无之慧。 是故，世尊！ 晓了诸法自然如幻。 所以者何？ 计于彼法不有所成，亦无所获。」佛言：「善哉，善哉！ 舍利弗！ 如汝所云。 假使有法实有处所，有所有者念行真谛，则不复知众生灭度无为之义，用一切法虚无无谛而无真实。 以是之故，开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度，众生之类而无损减，悉由众生因虚无出也。 如是，舍利弗！ 何以故，众生所想虚无？ 其所思想无所逮得，是故名曰具虚无慧。 因此所学用施众祐，无报应果，具虚无慧也。」时舍利弗复问佛言：「云何具足虚无之慧？ 以是之故，能疾逮成无所从生法忍？」佛言：「其于虚无而不造证，是则名曰具虚无慧。 又，舍利弗！ 何谓虚无？ 知身虚无，我人寿命亦复虚无；见于断灭而计有常，众事牵连亦复虚无；佛法圣众无为之想，疗治心意诸念思想，心所游逸皆悉虚无故。 舍利弗！ 其能谘受如是像比，当了斯慧以至解脱。 此，舍利弗！ 具虚无慧分别若斯，则能疾逮无所从生法忍。」说是语时，四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。 时六千人发大道意，三万六千天子值遇慧时当近道迹。 其六十比丘怀甚慢者，漏尽意解至无起余，异口同音而俱举声，白佛言：「我等，世尊！ 从今以往，奉六师教而因出家，佛非我师、不奉受法、不归圣众；从今以往，悉无所作亦无报应，不兴重衅亦无恶趣。」一切众会闻说斯义，无央数人皆悉惊愕，不知云何？ 各心念言：「斯等比丘将求迷惑，远佛违法，舍于禁戒就外异学，所以如是今演此辞。」时舍利弗知诸众会心之所念，即时告此诸比丘言：「仁等何故发于斯言：『吾等之身从今以往无佛世尊，因从异学出为沙门。』」时诸比丘报舍利弗：「吾从今始敬事六师，一切所归为一相耳，不猗六入，是以不见若干种佛，不想出家为沙门也。」舍利弗复问：「何故诸贤复发此言：『从今日始不以佛为圣师。』」诸比丘报曰：「从今日始，自在其地不在他乡，自归于己不归他人，己为师主不用他师，是以故往不以佛为圣师。 所以者何？ 其佛正觉不离吾我，其吾我者不离于佛。」时舍利弗又复更问诸比丘：「众贤者等！ 何故复言：『从今以往不启受法、不归圣众。』」比丘答曰：「不得诸法所可归念，亦无合集，故不归法众。」舍利弗复问诸比丘：「何故发言：『从今日往，无所造业亦无所作。』」诸比丘曰：「从今日始晓了诸法一切无作，其无作者亦非不作。 以是之故，从今以往无所造业。」舍利弗应时复问：「仁等！ 何故向者说言：『从今以往无有果报。』」诸比丘答曰：「朋愚不解，故趣生死缠绵终始；吾等愚尽无缘无报，以是之故，从今以往无有果报。」时舍利弗复问之曰：「仁等！ 何故复发此言：『从今以往无有殃衅。』」诸比丘曰：「吾等晓了一切诸法皆寂灭度，吾等解了一切诸法无法无报，所以诸法无有果报，因是之故而发斯言：『从今已往无有殃衅。』」时舍利弗复问言曰：「诸仁何故复发此言：『从今已往无有恶趣。』」诸比丘曰：「吾等从今晓了一切诸法所趣，永无恶趣，其无开化无不开化，无律不律。 以是之故，从今已往无有恶趣，亦无不趣无律不律。」时诸比丘说如是比弃自大义，时彼闻者三千六百比丘，漏尽意解至无起余。 于是，世尊赞诸比丘曰：「善哉，善哉！ 其于诸法无所得者乃为真得。」又问：「世尊！ 何谓于法有所逮得？」佛告文殊：「所谓得者，谓逮无所从生法忍。」文殊又问：「若有菩萨，欲乐逮得无所从生法忍，当云何学？ 如何建立？ 何谓奉行？」佛时欲解：「文殊师利！ 学法无上，游一切智，诸通慧义，常当遵习无所从生法忍。」佛尔时颂曰：「欲慕学佛慧，一切学中尊，不受于诸法，亦复无所舍，法者无所得，亦不越成就。 诸法无所有，愚者欲令有，欲为除此行，故为众说法。 反志乐所生，不信无所起，若能弃魔事，佛道尊无上。 若以生愚冥，故不了此义，以兴若干种，愚者见各异。 其生无若干，一切为一相，佛者世明慧，为凡夫说之。 用计吾我故，不能奉修道，念言当久如，灭尽于贪淫。 远离瞋愚冥，念吾无尘劳，无有而想有，断灭于灭度。 开化贪欲恚，故说寂然空，冥尽无所生，故叹于泥洹。 方便赞灭尽，离佛法甚远，想施奉禁戒，若希望乐道，是不修佛教，为慕学思想。 愚者或虚妄，不解虚无法，诸法一等想，及怀若干念。 若晓了此法，诸法自然想，如人观五指，得道然不难。 道不离人远，亦复不在近，精勤求妄相，以故离人远。 愚者行各异，展转相求短，是人奉禁戒，此者凶犯恶，善施行正法，有为悉虚无。 不复受神识，如幻无所见，无有奉戒相，亦复无犯恶，诸法因缘合，彼亦无吾我。 若于亿千劫，布施无等双，将养上禁戒，导师不受决。 若以去思想，所施无所望，弃捐诸希求，然后见授别。 说布施得福，持戒生天上，其无所逮得，此乃无上道。 愚者猗颠倒，妄想有所求，吾当致法忍，无起无为业。 无所从生法，心不念所生，逮法忍不难，不更亿千劫。 假宣有法名，诸法无所作，无本无所住，想皆如虚空。 无数亿诸佛，颁宣上妙法，令除淫怒疑，诸法亦无尽。 诸法假使实，则当归尽赐，以无所有故，是以不可得。 淫怒痴无量，计之无崖底，设无有崖底，彼则无根本。 所种无有芽，何因生华实？ 设不得叶者，何缘当有花？ 无所从生法，则无有人种，众生无众生，不生亦不灭。 犹如淫女人，彼则无有子，以无有子者，则无有子忧。 明智观如是，诸法无所生，彼便无恐惧，周旋生死苦。 愚为虚伪惑，不解法如幻，受取虚空担，患厌圣善教。 若分别此教，无量无边际，无数不可限，尔乃不患厌。 如佛说本际，宣畅无崖底，当来际亦然，中际为一相，无际想有际，无底际虚无，吾已了此义，则解无二分。 本际虚空相，人际不可议，其际譬如影，斯慧不可了。 因以行妄想，由是退转心，当尽斯罗网，何缘当成佛？ 正觉无所想，彼则无所成，诸法无所生，愚者欲令成。 虚空不可捉，及宿诸处所，虚空无所住，无为无形像；如谘嗟虚空，解道亦当然；如分别了道，晓众生亦如。 众生界悉等，平等虚空界，其能了此等，成佛道不难。 不精进求度，不思念随顺，不求愿诸法，成佛道无难。 道离诸所愿，一切断要誓，心不抱求愿，诸佛道最上。 布施心自念，所施用得道，道者无所得，上道无所获。 志常怀禁戒，想精进有实，彼不承佛教，欲求望报故。 诸法无勤修，而反现精进，其无所行者，此上度精进。 其发如是想，斯法无诸漏，斯法为有漏，彼心不随顺。 所讲无念法，赞之如虚空，不缚亦无脱，是慧为无上。 其希望奉戒，亦想犯禁者，此二俱犯禁，无二为上禁。 诸法无有异，无想无殊特，若解达无见，此乃奉佛教。 其心无所生，譬之如虚空，等受如是决，乃为真寂志。 其无所想者，一切无所念，无心无所生，佛道不难得。 其不受贪欲，不为欲所使，贪则无所生，佛道不难得。 若不厌劫数，不畏亿本际，不惧生死难，佛道不难得。」于是世尊说此颂竟，告文殊师利：「若有菩萨、凡人笃信斯经典者，闻之不疑不怀犹豫，受持讽诵为他人说，具足解义，则当现致二十事功德之勳。 何谓二十事？ 一曰、诸天神明悉宿左右；二曰、诸大蛟龙而来护之；三曰、诸大鬼神咸共卫之；四曰、心常安隐未曾见乱；五曰、所生之处为众尊长；六曰、世世在处常识宿命；七曰、生生所处常得五通；八曰、速得法忍，加当复见弥勒菩萨；九曰、专精修此经典之要，心捐睡寐疲极之意；十曰、若以寐时常于梦中得见诸佛，亦复当得见诸菩萨；十一曰、用以笃信此经典故，当疾逮得柔顺法忍；十二曰、若有受此经典本者，现世得致灭除诤讼；十三曰、若行蛇蚖毒害之虫，念是经典终无恐惧；十四曰、思此经卷，则能降伏怨雠嫌隙；十五曰、若能专惟斯经典者，便即逮得普光三昧；十六曰、若能晓了斯经典者，则当知之除一切罪；十七曰、若讲斯经，便能获致不可称计百千法门；十八曰、世世所在不失道心；十九曰、所生之处面见诸佛，致无量转总持之要，彼若思惟斯经典时，诸魔波旬未曾得便，所至受身常见诸佛；二十曰、思此经者所愿必成，二足、三足、四足毒虫悉共护之，若有非人欲来恐之，王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之，自然有护无能犯者。」佛语文殊：「是为二十功德之勳。 法师比丘闻此经典，欣然笃信而不以疑不怀犹豫，受持讽诵抱在心怀，具足分别为他人说，功德如是。」文殊师利复白佛言：「譬如药树名曰普疗，皆能除愈一切疾病。 斯经如是，疗治一切淫怒痴疾众想之患。」佛言文殊：「如仁所言诚无有异。 斯经典者，实为消除一切众生五阴、六衰、三毒、五盖、十二因缘、九十六径、六十二疑邪见之碍。 所以者何？ 乃往过去久远世时，其劫无限不可计会，其数过此。 时世有佛，号乐师子步，会无央数无限人民，大众之中讲说经典。 时乐师子步如来、至真、等正觉有一菩萨，名金刚幢，于其佛所闻是经典，其心不疑不怀犹豫，即时启受于斯经典功德之勳，持讽诵读笃信执翫不离其心。 行入郡国、县邑、聚落、州、城大邦，见之欢欣，皆言：『良医当来治我众患之疾。』一心相信豫怀欣然。 时百千人共相聚会，皆俱往诣于金刚幢菩萨之所，各欲求护。 时金刚幢则以笃信悲哀之心，用斯经典咒于众人，取此经中神咒诸句，将护众人以德劳之，而以宿卫。 文殊师利！ 彼为何谓神咒句耶？ 以辞咒曰：「『无捶(一)　离为(二)　以律舍(三)　善度(四)　不有实(五)　无有处(六)　离迷惑(七)　尊虚空(八)　荒如幻(九)　无所生(十)　不可得(十一)　慈善慈(十二)　愍众生(十三)　一切下(十四)　求径路(十五)　义精进(十六)　斯无楚(十七)　此神咒(十八)』「是神咒章句，将护众生。 若得恼病至于困病，众患之苦痛不可言，若干诸疾悉得除愈；诸天龙神及与非人所见娆者，并余毒虫蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此经无能触者；病疮痛癞若得水疾，悉得除愈。」佛语文殊：「时金刚幢菩萨大士住此经典，为众生类皆疗众疾，莫不安隐。 于文殊意志云何？ 时金刚幢菩萨大士为异人乎？ 莫作斯观。 所以者何？ 则吾身是。 吾于彼世受斯经典，笃信爱乐持讽读诵，开化饶益一切众生。 是故，文殊！ 当观此经如普药树。」文殊师利复问佛言：「其有菩萨，受此神咒章句义者，持讽读诵当云何行？」佛告文殊：「若有菩萨受斯神咒章句义者，持讽读诵，其人发意奉行是经，不服食肉，不以香油、涂薰其身。 常怀慈心愍于众生，饶益一切如普药树；常当亲近于一切智诸通普慧，令无恼害得其便者。 若诵此经，常当清净柔和其心无秽浊行。 讽是经时，净扫除地令无尘埃，见者悦豫。」文殊师利复白佛言：「若有菩萨读是经时，弃捐贪爱不惜身命忽如无形，尔乃随教。」佛告文殊：「诚如所云一无有异。」彼时世尊告贤者阿难：「受此经典持讽诵读，以用加益无数众生，斯经典者所益无量。」阿难白佛：「唯诺！ 当受如圣尊教，宣如佛说。」佛言：「善哉，善哉！ 贤者阿难！ 若受此经奉持讽诵，为诸众生施作佛事。」佛说如是，贤者舍利弗、贤者阿难、文殊师利，诸天、世人、阿须伦、鬼神、龙，闻佛所说莫不欢喜，作礼而去。 佛说无希望经 发布时间：2025-05-20 04:25:46 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5125.html