标题：大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门 内容： 大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门(亦名四重字轮曼荼罗成身观，亦名三重布字成身曼荼罗观行)净影寺比绮院五部持念僧惟谨述成入理轨仪一卷夫言阿阇梨者，解秘中最秘，真言智大心。 阿字名种子，故一切如是，依法皆遍受。 若于此教法，解斯广大智，正觉大功德，说名阿阇梨，是即为如来，亦即名为佛。 梵云「汗[口*栗]驮」，汗[口*栗]驮者，即是真实心，即是阿字。 夫言阿字者，即是一切诸佛之母，是一切真言生处，最为上妙，佛心之字。 若言阿字内音，即是喉中之音，当知此阿字遍布一切支分，即是本不生义。 梵有二音，一名阿刹啰，是根本字，亦名不动义，不动者是菩提心义。 如最初二音，阿、阿是根本字；次从伊、伊乃至污、奥，凡十二字，皆是从生增加之字，皆是女声。 其根本字者是男声，男声是慧义，女声是定义。 又解说有五声：阿字体声；阿字行声；伊、伊至污、奥，凡十二字，皆是三昧之声；暗字证三菩提之声；噁字是入大般涅槃之声。 若见仰、壤、拏、曩、莽即同上点，亦是证三菩提之声；若见野、啰等八字，即同傍点，亦是大般涅槃之声。 其根本字遍一切处，增加字亦遍一切处，根本、增加不相异也，皆以根本字体本而傍角加画，是故根本、增加不一不异。 犹如器中盛水，因器持水、水不离器，如是更相依持，能遍内外。 非但阿字遍一切处，次从迦、佉、誐、伽、仰乃至乞洒(二合)字，亦遍一切处。 何以故？ 皆是根本之音，其根本音者，即是阿字。 又如迦字，各各自有从生增加之字，如迦字中即有计盖之字，皆是女声，缘迦字体上加画，则成增加之字。 体是慧义，而加是定慧相持，合而为一，其体不失，止观双行亦遍一切处。 所以增加遍于根本，根本遍于增加，从生遍于种子，种子遍于从生。 所以梵云「邬婆缚」，亦名发起，犹如种子生果，果还成种。 今此阿字即同种子，能生多果，一一复生百千万倍，乃至展转无量不可说也。 然见子识果，因既如此，当知果必如之。 今此阿字亦如是也，从此根本无师自然之智，一切智业从此而生布诸支分，布支分者即是自心，由此自心即摄一切身分，离心无身、离身无心，亦同于阿字。 若遍布此字者即同诸佛，谓从字有果即是佛，能证正知故名为正觉。 犹识此字之理性者，故得如来名。 此字之性理者，谓此阿字即是本不生义。 又如人有心能遍支分皆受苦乐，阿字亦遍一切支分，即是心本不生义。 阿字遍一切字，若一切字无阿字，即字不成，要有阿字；若字无头即不成字，故以阿字为头，从一阿字音，凡一切诸声中皆有阿字之音，不得此阿字音者，从字音表而得有声生，以有声生，以有声故遍于支分，能表一切世间、出世间之法。 若但见其字音则能诠表于理，又要音韵、语言、牙齿、[高*皮][示*(恙-心+皿)]得有所表，谓：青黄赤白、东西南北、方圆大小、上下尊卑，一切事类方可领解，故经云：「秘密主！ 此是遍一切处法门」。 又《华严经》云：「如是字母能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸，殊方异艺成综无遗；文字算数蕴其深解；医方咒术善疗众病。 有诸众生鬼魅所持、怨憎咒诅、恶星变怪、死尸奔逐、癫癎羸瘦，种种诸疾咸能救之使得痊愈。 又善别知金玉珠贝、珊瑚琉璃、摩尼车璖、鸡萨罗等一切宝藏出生之处，品类不同价直多少；村营乡邑、大小都城、宫殿苑园、岩泉籔泽，凡是一切人众所居，菩萨或能随方摄护。 又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年穀丰俭、国土安危。 如是世间所有技艺，莫不该练尽其源本。」又所以经云：「秘密主！ 故以阿字为头，阿字即是真言之心，佛心之字。」上来所说，阿阇梨住于佛地义犹未了，即是此中住阿字观门。 此阿字者，亦名奢摩他、亦名毗钵舍那之智、亦名真宝之智、亦名一切智智。 所以经云：「一切智、根本智智、后得智，从后得智起大悲，从大悲起三种化身。」夫阿阇梨若观此字而相应者，即是自身同于毗卢遮那佛身，亦名金刚不坏之身、亦名普现色身、亦名三种意生身。 阿阇梨谓观此阿字之轮，犹如孔雀尾轮光明围绕，行者而住其中，即是住于佛位，是故清净法界圆镜中现出阿字，所以从阿字旋转出生诸字，即遍一切真言名字之中，周旋往返百千万倍，入诸旋陀罗尼门总持无碍，所以从阿字旋转出生三身四智而转法轮。 若行者为人作阿阇梨者，先须建立大悲胎藏曼荼罗王住于佛位，以此诸字合集成身即住佛位。 然布字之时，分为四重，每重皆有三种归命。 头为初分；咽为二分；心为三分；脐为四分。 a 　ā 　aṃ 　aḥ 　ka 　kā阿　阿　暗　噁　迦　迦kaṃ 　kaḥ 　kha 　khā 　khaṃ 　khaḥ剑　脚　佉　佉　欠　却ga 　gā 　gaṃ 　gaḥ 　gha 　ghā誐　誐　俨　虐　伽　伽ghaṃ 　ghaḥ 　ca 　cā 　caṃ 　caḥ俭　唬　遮　遮　占　灼ccha 　cchā 　cchaṃ 　cchaḥ 　ja 　jā车　车　[示*詹]　绰　若　若jaṃ 　jaḥ 　a 　ā 　aṃ 　aḥ染　弱　社　社　瞻　杓ṭa 　ṭā 　ṭaṃ 　ṭaḥ 　ṭha 　ṭhā吒　吒　[卤*占]　磔　[女*它]　[女*它]ṭhaṃ 　ṭhaḥ 　ḍa 　ḍā 　ḍaṃ 　ḍaḥ[口*谄]　坼　拏　拏　喃　搦ḍha 　ḍhā 　ḍhaṃ 　ḍhaḥ 　ta 　tā荼　荼　湛　释　哆　多taṃ 　taḥ 　tha 　thā 　thaṃ 　thaḥ担　怛　他　他　探　託da 　dā 　daṃ 　daḥ 　dha 　dhā娜　娜　腩　诺　驮　驮dhaṃ 　dhaḥ 　pa 　pā 　paṃ 　paḥ澹　铎　跛　波　啶　博pha 　phā 　phaṃ 　phaḥ 　va 　vā颇　颇　[口*泛]　泊　摩　摩vaṃ 　vaḥ 　bha 　bhā 　bhaṃ 　bhaḥ[牟*含]　莫　婆　婆　[口*梵]　薄ya 　yā 　yaṃ 　yaḥ 　la 　lā野　野　阎　药　椤　逻laṃ 　laḥ 　va 　vā 　vaṃ 　vaḥ揽　落　嚩　嚩　鑁　嚩śa 　śā 　śaṃ 　śaḥ 　ṣa 　ṣā奢　奢　睒　铄　沙　沙ṣaṃ 　ṣaḥ 　sa 　sā 　saṃ 　saḥ钐　嗦　娑　娑　糁　索ha 　hā 　haṃ 　haḥ 　kṣa 　kṣā诃　诃　颔　臛　乞洒　乞叉kṣaṃ 　kṣaḥ 　i 　ī 　u 　ū乞忏　乞嗦　伊　缢　[怡-台+乌]　乌ṛ 　ṝ 　ḷ 　ḹ 　e 　ai哩　[口*梩]　里　[口*梩]　翳　蔼o 　ū 　ṅa 　jhe 　ṇa 　na污　奥　仰　攘　拏　曩ma 　ṅā 　ā 　ṇā 　nā 　mā莽　[口*昂]　攘　儜　囊　忙ṅaṃ 　aṃ 　ṇaṃ 　naṃ 　maṃ 　ṅaḥ噞　[肆-聿+角]　喃　南　鑁　[唬-儿+(雪-雨)]aḥ 　ṇaḥ 　naḥ 　maḥ弱　搦　诺　莫凡布字之法，当从行者眉间白毫而观迦字，右旋逐曰而转，令环相接；四重亦复如是，一一合集成身。 所以经云：「迦、左、吒、哆、跛初中后相，加以等持品类相入，自然获得菩提心行，成等正觉及般涅槃。」即是初阿、阿、暗、噁四重之义；又迦、左、吒、哆、跢等二十字，即是中义；其伊、伊至污、奥凡十二字，即是加以等持品类之义；又仰、壤、拏、曩、莽至[唬-儿+(雪-雨)]、弱、搦、诺、莫等二十字，即是后相义。 故总而言之，相入自然又解分为三分：头为初分(黄色)；咽、心为中分(白色)；脐为后分(黑色)。 若用迦字为轮，即不用剑字；若用剑字为轮，即不用迦字，斯谓发菩提心，行果为中，大寂为后，是名三分。 阿阇梨既如是三重成身已，其曼荼罗并及弟子亦如是布之，三事皆成，是名秘密曼荼罗。 若不了达此中意趣，难依前事法而作，不名善作，虚费其功夫，亦无所成也。 又此布字之法，即是大悲胎藏三重秘密曼荼罗，自非人集真明之行，堪传授者方以意想传之，不可文载，故师已口相授(经云：但言「字轮品」)。 其伊、伊至污、奥凡十二字，皆在字轮外散布由光焰。 又仰、壤、[口*拏]、曩、莽　噞、[肆-聿+角]、喃、南、鑁　噱、弱、搦、谟、莫，凡五字随三轮而转，相入自然，今此轮者即是三转法轮之义。 行者相应如是，布字持念即是持明之身，犹如大日如来神力加持，等无有异，此轮亦名因缘轮；师及弟子并曼荼罗皆如是安布诸字，亦名秘密之轮；此诸字亦是一切佛心之字，亦名真言之轮。 轮者梵音名「阿刹啰轮」。 阿刹啰轮者，谓从一阿字轮生多字，故名为轮。 阿字即是菩提体性，如摩诃毗卢遮那住于菩提心体性，种种示现普门利益，种种变现无量无边，虽如是垂迹无穷，然实常住不动亦无起灭，犹如车轮虽复运转无穷，而中未曾动摇。 由不动故能制群机，动而无动即是阿字本不生义，以无生无灭，即无动无退而生一切字，轮轮无穷，是名不动之轮。 阿阇梨若能如是了达不动之轮而布诸字，其体自然身有所表无非密印；口有所说皆是真言；意常止住无非观门。 凡有见闻触知之者，皆必定于无上菩提，所成福利真实不虚。 若能如是即同毗卢遮那如来，而作佛事常照世间。 阿阇梨若持念时或观句轮。 句轮者，观本尊心有圆明而布真言之字，轮转相接明了现前；观此字轮犹如白乳，次第流注入行者口中，或注其顶，相续不绝遍满其身。 其圆明中有种子字，字常明了，犹如流水无尽。 如是持诵疲极已，即但住于寂心阿字。 又言三洛叉，数者也，即是三十万遍。 若行者又得见本尊种子印等，即从本尊种子印中而见本尊。 如是成就已，即能遍安布诸字而成自体，即如实知自心，成遍照之身，是名洛叉之义。 若不如是相应者，于百年中念满千万洛叉犹不得成，何况三洛叉耶？ 若行者三相平等：一、身实相，是一洛叉，除一切身垢。 二、语实相，是二落叉，除一切语垢。 三、意实相，除一切心垢。 三垢除已三功德生，分证如来功德，如是业相应，住菩提心戒，一切地波罗蜜悉皆圆满，随所住法教，皆依明禁故；随所愿成果，常当于自他，悲愍而救护。 经云：「秘密主白佛言：『云何如来、应供、正遍知得一切智智？ 广演分布种种道，演说一切智智。 各各同彼言音，住种种威仪，一切智智道一味。 世尊！ 譬如地、水、火、风、空，自性遍一切处，皆不出阿字之门。』」所以金刚手问大日如来：「如是智慧，以何为因？ 云何为根？ 云何究竟耶？」佛告金刚手：「菩提心为因，悲为根，方便为究竟。 秘密主！ 云何菩提？ 谓：如实知自心即是阿字一相，亦非一亦非异。」又经云：「谛听、金刚手！ 今说修行曼荼罗行，满足一切智智法门。」所以万行圆极无可复增，应物之权究尽能事，即醍醐妙果三密之源，智彼最真实，得名阿阇梨。 故应具方便，了知佛所说，故经云：「复次秘密主！ 诸佛所宣说；安布诸字门，佛子一心听。 迦字在咽下，佉字在[目*咢]上；誐字以为颈，伽字在喉中。 遮字为舌根，车字在舌中；若字为舌端，社字舌生处。 吒字以为胫，吒字应知髀；拏字说为腰，荼字以安坐。 多字最后分，他字应知腹；娜字为二手，驮安名为脇。 波字以为背，颇字应知胸；摩字为一肘，婆字次臂下。 莽字住于心，野字阴藏相；啰字名为眼，逻字为广额。 缢伊在二眦，坞乌为二脣；翳爱为二耳，污奥为二颊。 暗字菩提句，噁字般涅槃；知是一切法，行者成正觉。 一切智资财，常在于其心；世号一切智，是为萨婆若。」依《胎藏毗卢遮那经》略集《字母观行仪》一本。 巨唐开元年三月中旬，五部持念惟谨集应德二年十一月二日，于南胜房以前唐院本书　仁豪此一帖奉传授二品亲王毕　(公助)右如奥书令传受毕二品尊镇亲王 发布时间：2025-05-20 04:25:41 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/5080.html