标题：菩萨璎珞经卷第三 内容： 菩萨璎珞经卷第三(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译识界品第六尔时，座上有菩萨名曰豪贤，乃从东方十六恒沙刹土来诣此界，听受璎珞妙法。 即从座起，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：「唯然，世尊！ 若见听者，乃敢陈启。」世尊告曰：「善哉，善哉！ 族姓子！ 吾当与汝一一分别。」尔时，豪贤菩萨白佛言：「世尊！ 云何识持诸识境界？ 如世尊言：『识从有为不从无为。』又复说言：『识从无为不从有为。』云何此识彼识？ 名曰识界乎？」佛告豪贤菩萨曰：「识非有识，从法生识。」豪贤白佛言：「云何识非有识，从法生识？」答曰：「识非常识，随法有识。」又问：「云何为识？」「遍一切识知一切法，是谓识非常识。」又问：「识有智耶？ 为无智耶？」答曰：「识有智如如，识无智如如，一切众生识有智如如，无学贤圣识无智如如。 是谓，族姓子！ 有识如如、无识如如。」又问：「云何有识？ 云何无识？ 云何有识如如？ 云何无识如如？」答曰：「悉能分别有识智、无识智如如，是谓分别识界。」豪贤菩萨白佛言：「如来今说定义识义，倍生狐疑。」佛告豪贤：「谛听谛听！ 善思念之！ 或有智识非智识，或有法识非法识。 云何法识非法识？ 从最第一义至辟支佛，是谓法识。 从见地、薄地、性地、无碍地，至一生补处，是谓法识。 法识复有五事。 云何为五？ 一趣道慧、二识宿命、三趣分别慧、四入空门、五观心本，是谓法识成就五事。 复有五事成就法识。 云何为五？ 一修梵行不猗三毒、二处胞胎不染生死、三行无相空无愿法、四修神通神足无碍、五立觉意一相无相，是谓成就法识清净。」佛复告豪贤菩萨：「法识清净复有五事。 云何为五？ 学识不变思惟学迹、无学无迹不见法趣、不见有教亦不见无教、亦复不见道性非道性、有生道意不生道意，是谓法识成就五事观法识定。 「复有五事。 云何为五？ 一定灭本垢不见处所、二念无量空寂定意、三建道本不与道会、四心断念求坐道场、五修福田蠲除妄想，是谓五事法识清净。 「无生法识，复有五事。 云何为五？ 识观过去不起生灭、识观现在不见生灭、识观未来不见生灭、观识本末不见生灭、识观如性不见生灭，是谓五事法界清净。」佛复告豪贤菩萨：「如来等正觉复当修习法识，音响通有十一行。 云何为十一？ 法界无着不见识本，于中具足神足道行，欲得净修法界识者，初意如山如牆壁，渐渐乃至思惟身本知身离身。 复舍身已知心离心，复离心已知空离空，复舍空已还从一意至百千意，未化之意尽能修之，复知化法而无所有，是谓法识起神足道。 「以无身识修身识行，或以身识造无身识行，识别身识非身识，是谓法识修神足行。 「于无二法分别一切诸法，于中成等正觉，不见生识成等正觉，过去亿百千数悉能分别诸阴入持，不失众生本行所趣，是谓法识修神足行。 「无化之法，不见变易，于中造识不可穷尽，是谓法识修神足行。 「于是入定分别空界，复自计身如彼无异，是谓法识修神足行。 「观诸世界亦不见尽，一切世界成界不成界悉能了知，是谓法识修神足行。 「夫法界识成五阴形，有生有灭，不见五阴有生灭者，是谓法识修神足行。 「法界无着不见形相，过识非今，今识非过，不见现在因缘本末，是谓法识修神足行。 「一一分别法性所起一切诸法，不见窠窟，摄意灭想亦不生智，是谓法识修神足行。 「诸法不生不见起灭，复能思惟生灭之法，本性自然一相无相。 是谓，族姓子！ 菩萨所修神足之行。」佛复告：「族姓子！ 无着法界，复有十事。 云何为十？ 如来、至真、等正觉出现于世，便能具足三世身识想，是谓法识修无我行。 「渐化众生以三灭法，亦不见灭亦不见不灭，是谓法识修无我行。 「分别句义一一了知，复以权慧示现本业，是谓法识修无我行。 「如来、至真、等正觉，分别思惟四无量慧，不见断灭有常之想，是谓法识修无我行。 「复以妙慧悉化众生，不舍大慈，是谓法识修无我行。 「尽观众生有淳淑有不淳淑，随类而化不舍其性，是谓法识修无我行。 「如来世尊行权方便，尽化众生不见化者，是谓法识修无我行。 「佛慧无量不见成败，有生有灭非如来本誓，是谓法识修无我行。 「如来一相，不染过去当来现在，修无猗行，乃逮至真等正觉，是谓法识修无我行。 「如来、至真、等正觉，以无数亿千万劫以为一日，于一日中化度众生不可称极，是谓法识修无我行。」佛复告豪贤菩萨曰：「过去无数阿僧祇劫，自念修行无形法识。 有佛名曰弘誓无愿如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，为说法界无着之行。 夫法界者一百七事。 云何为一百七事？ 不求空行，不念有常，观世如梦，自灭吾我，生识不起，分别界相，永断妄见，施心不阙，心常一定在众不乱，身识空识无若干想，菩萨有数不着名号，观了诸法非一非二，众生起恚，便为方便说除无本身识之行，十二因缘，四谛圣慧，思惟苦本有苦识耶？ 无苦识耶？ 「或时有识，在眼耳鼻舌身意；或时有识，离眼耳鼻舌身意；或时有识，着色不染识；或时有识，不着色不染识，此识微妙非退转菩萨所能了知；或时有识，着声不染识；或时有识，不着声不染识，亦无音响，故名清净识。 「或时有识，着香不染识；或时有识，不着香不染识，一一分别不失法识；或时有识，着味不染识；或时有识，不着味不染识，亦复分别不失次绪；或时有识，着身更乐不染识；或时有识，不着身更乐不染识，一一分别不起想着；或时有识，了知诸法起者灭者，有为法无为法，有定有乱，是谓菩萨摩诃萨分别识性亦无所染。 「复次，族姓子！ 分别四无量慧，慈悲喜护，遍满一切救摄众生，亦无所着。 或时有族姓子，入定三昧修行一法，已行一法，便获百千总持法门，如响如幻，渐渐乃至灭尽定意，身行清净不造恶本，心念慈心不施众恶，解知三世除去缚着。 是谓，族姓子！ 菩萨正行有起不起。 「复次，有定意法门，一切诸法皆来入中，有身无身想，有念无念意，无一无二亦复无识。 吾昔无数阿僧祇劫，初入法律乃应斯行，识法有十二造因缘本，无明缘行乃至老死不见起灭，是谓定意名曰无尽。 已得定意，悉知一切三界所趣，或有众生有常想无常想，有苦想无苦想，有定想无定想，一一分别不起染着。」佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨，当念修行三十七品道法之要。 何谓三十七？ 所谓四意止，除淫怒痴永灭三毒。 复当思惟四意断法，断去念求不生果报，乃获四神足行。 已得神足，往至十方诸佛世界，不自称说神足。 如来五根成就法身，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是谓如来五分法身、如来神智不毁法身。 「云何为五力？ 信力、精进力、念力、定力、慧力。 所谓信力者，一向无为不染三界，正使恒沙诸魔变形作佛，不能变动此意，是谓信力。 云何精进力？ 所谓精进力，曾闻有法法界识者，或在一由延至百千由延，或在一佛境界或百千佛境界，守信立戒不舍弘誓，是谓精进力。 云何为念力？ 所谓念力者，继念在前无他余想，正使恒沙诸魔官属，欲来毁此定意者，徒自劳苦不获本愿，是谓成就念力。 云何定力？ 所谓定力者，立根上位菩萨摩诃萨，摄意去想不怀狐疑，是谓定力亦不可坏。 云何慧力？ 所谓慧力者，无量法界不可思议，悉摄诸慧善权法本，不毁法界慧性之行，是谓慧力众德具足。 「复当分别七觉意法，觉了一切有形无形心识所念，从欲界至色界无色界，斯可分别、是不可分别，摄意不乱，是谓定意。 「慧性八道平等，亦无恐畏，入空三昧，一行无二不可本末，有限无限已离生死，不生余智，知起灭法净不生众想，是谓八道清净无二。 「复当思念六十二见，有常想无常想，有道想无道想，有今世无今世，有父母想无父母想，有着身想无着身想。 或时有识分别诸道清净无瑕，一一分别三处爱本，五处欲本，七处淫行。 有时有行在闲静处，若在树下露地塚间，观出入息，有时有长、有时有短，有时有寒、有时有煖，诸法生生因缘共会、思惟分别意不错乱。 所以行者知出入息，息长亦知息短亦知，前息亦知前息，后息亦知后息，渐渐乃成一禅之行。 如来圣达禅意不同，修行四禅入想知灭，如此定意三乘共有。 「又复如来无上定意。 云何名曰无上定意？ 所谓无上定者，心有上中下，行人入定无复出入长短息，惟分别刹土专心一意。 观过去未来现在，何者是我所化非我所化？ 复自思惟：『设我在闲静处，不分别众生者，是非我宜；今当往至无数刹土，自化化彼乃成我愿。』是谓初定亦不可毁。 「复次，行人初入定意，内自思惟有苦有乐皆由身本，已过此行复当宣传，使彼众生而悉知之，是谓入定成就二行。 「复次，心法非有非无，无身有身想，不得神通游化十方，摄意自捡净其种姓，是谓定意不毁法识。 「有心意识思惟止观，我自无我况有众生，先自知空却观众生，以神足道，心神往化身不往彼。 复于十方诸佛刹土，以此定意济度无数百千众生，于彼复修十虚空慧。 云何为十？ 所说法教摧却魔宫，进趣道场成无量觉，心若虚空无有增减，是谓族姓子修虚空慧。 「复次，族姓子！ 初化外道异学之类，去其邪业使立正见，皆使归趣无复悭嫉，是谓修虚空慧。 「又复，世尊化众生类，随其所愿皆令具足，虽说此法心无所着，是谓修虚空慧。 「复以无碍智神通道，游至无量世界，布现诸法而化众生，不见众生亦不见化，是谓修虚空慧。 「复有如来智，名曰怀空，成就法界不毁本性，持心如空不生染污，是谓修虚空慧。 「如来等正觉，或以一身游虚空界，或无数身，或复示现灭尽泥洹，不着一身，不起若干想，亦复不着尽灭泥洹，是谓修虚空慧。 「诸佛世尊有七十二无碍辩才、十四舌相报，教化众生智不停滞，使众生类皆成慧明。 云何七十二无碍辩才？ 于是，族姓子！ 如来初修功德相本，自发弘誓：『若我后成无量等正觉，所生国土众生之类，不闻无明淫怒痴名，令我国土净如虚空，如净居天少欲知足，意趣于道中间无滞，亦复不生八无闲处。 在于豪贵中不自贡高，不鄙卑贱，于中摄意行布施福，求浆与浆，求食与食，国财妻子尽施与之，心施无碍不生乱想。 复教众生持戒完具，精进一心修六重法，若有众生遭百千苦，辄能往度不令坠落失贤圣类。』是谓八法修虚空慧。 「如来等正觉欲转法轮，先入等定自摄身意，自知时至：『吾今宜可与众生类转无上法轮。』游心六通，一一毛孔放诸光明，然后乃转无上法轮。 不起不灭无所着法，一相无真无染污法，所说如空言迹不现，不见众生有增有减，是谓九法修虚空慧。 「复次，如来从无生法界成等正觉，悉观诸法如幻如化，不见成就道果者，不失神通慧分别，如来十力亦不染着，是谓十法修虚空慧。」尔时，世尊告四部众：「汝等各各于如来前，自说空慧无所着法。」时有菩萨，名曰空行，去此东南五十六江河沙诸佛刹土，从彼国来，来至此土，叉手白佛言：「国土清净，无有法说义说，知净不净悉如虚空，是谓空慧无着之法。」无我菩萨曰：「无见非空，见亦非空，不见见亦不见无见，是谓空慧无着之法。」法住菩萨曰：「未立行迹生染污识，不可计劫本无识性，是谓虚空无着之法。」过行菩萨曰：「于身口意不造众恶，定不起想，是谓空行无着之法。」无行菩萨曰：「法身无尽，不见猗着，定心一意，是谓空慧无着行也。」宝藏菩萨曰：「不见前后法界处所，亦复不见罪福恶报，是谓空慧无着行也。」习苦菩萨曰：「诸佛世尊悉知过去、当来、现在，入自在慧不起妄见，是谓空慧无着行也。」慈意菩萨曰：「吾我无形，专心行道无他异想，无猗无着法，自然起灭，是谓空慧无着行也。」宝计菩萨曰：「四无我行无着无染，有身有苦识想亦苦，解不起灭，是谓空慧无着行也。」善算菩萨曰：「不见诸法有数无数。 云何诸法有数无数？ 俗是有数、道是无数，有为有数、无为无数，不见数无数者，是谓空慧无着行也。」尽生菩萨曰：「诸法无生亦不见生，净无净想，生死已尽永灭不起，是谓空慧无着行也。」梵行菩萨曰：「习三三昧不念受身，念空不离空，念无相不离无相，念无愿不离无愿，亦复不念受清净福，是谓空慧无着行也。」光相菩萨曰：「分别三毒为闇冥法，不见三达为清净法，是谓空慧无着行也。」所作菩萨曰：「不见一相，分别无相，不见苦不见离苦，无苦不苦亦无所作，是谓空慧无着行也。」不受形菩萨曰：「无四大本亦不见境界所在，一向无为不生三意，是谓空慧无着行也。」无等菩萨曰：「离世苦乐不着八法，见有称誉不以为欢，设见毁谤不怀忧慼，忍心如地，是谓空慧无着行也。」无垢菩萨曰：「不见内六情造外六尘，不见六尘与六情为对，是谓空慧无着行也。」重观菩萨曰：「外色不起内识，识亦不着外色，识不知我为色，色不知我为识，声香味细滑法亦复如是，法不知我为识，识不知我为法，一切诸法各不相知，是谓空慧无着行也。」远离菩萨曰：「不见五阴有染有着。 何以故？ 五阴性诸法性，常住不变易，是谓空慧无着行也。」贤护菩萨曰：「诸法总持不见有望无望，不见有法可说不可说，将护众生立不退转，是谓空慧无着行也。」宝来菩萨曰：「诸法常定无有若干，亦不分别佛法菩萨法，俗法道法、有形法无形法、可护持法不可护持法，亦无分别，是谓空慧无着行也。」尔时，座上无数四部众，闻说此法空慧清净无着之法，倍生狐疑不达究竟。 世尊即知心中所念，应从空慧解，缘会未至。 即自化身高四百由延，出大音声，告十方世界诸如来、至真、等正觉现在说法：「欲闻听受菩萨璎珞，悉皆云集，欲诣忍界，遣化菩萨无央数众，尽礼十方诸如来、至真、等正觉。」「今能仁如来于沙呵刹土，演说菩萨璎珞，我等宜可普集彼土。」如是十方诸如来无所着，寻如其像摄持威仪，诣沙呵刹土。 立信菩萨得十住者，尽见如来礼拜供养，各各以次坐无畏座；未立信人在凡夫地，未得天眼诸通未具，亦不见十方如来。 何以故？ 凡夫意小恐失梵行。 或有如来定坐于此，身至梵天，或有如来变身遍满一千刹土二千刹土，乃至三千大千刹土。 何以故？ 众生受化，应见形受法、应听闻受法。 尔时，东方过二江河沙刹土，有如来号曰本净，即与大众因偈说此法言：「虚空无边涯，想着生狐疑，本际行已尽，无二无等侣。 欲说虚空相，本质无生兆，何得疑空慧，欲于中求无。 吾今虽成佛，怀有无所染，垢尽自致尊，不复有起灭，已入平正路，不从狭小意，计我无生心，得道从是灭。 吾寿有劫数，所度不可量，断意永灭寂，岂有度人识？ 七观璎珞身，道华色不变，无形入诸趣，斯谓菩萨行。 如来有二业，道本众德具，权现幻化法，乃应无起灭。 天世众生类，无形无有数，何得有形人，善知无色法？ 世雄无尽藏，非色欲能尽，况复未得道，欲究平等慧？ 虽经百千劫，未曾自息意，众生有懈怠，中住不建意。 大乘平等法，听受何可尽，今粗说空慧，何复疑于空。」尔时，如来说此偈已，忽然不现。 南方去此十八亿江河沙数，彼有佛刹名曰严净，佛名离垢如来、至真、等正觉，十号具足。 现身色相无极巍巍，在大众中复说颂曰：「吾本从道有，闻空平等慧，经于十二劫，乃得此定意。 思惟前后来，六度四等行，皆由空慧业，然炽诸法本。 发意有阶差，弘誓不有异，无着慧观念，化人无若干。 如我所游国，严净沙璎珞，颁宣殊特慧，国无三恶道。 唯演空慧行，不着有无处。 我既无心行，云何当说有？ 如性无形相，法界亦清净，解了已尽灭，是故无起灭。 复过严净刹，十亿诸刹土，彼乃有此法，清净无为行。 说言不有言，不着有相本，故应寂然定，行尽无名号。 众生心所趣，随类起本识，如我永澹泊，不见有无行。 所以无数劫，断求不着有，欲求不起灭，逮得始成就。 今以空无身，现形如所趣，佛慧无边涯，终不为所染。 自然性清净，不见有常想，道慧众德具，故号名离垢。 自从成道果，遍游虚空界，或作天帝释，大尊梵天王。 所以变化形，化彼着有者，尽趣无生慧，清净至究竟。 复作转轮王，统领无数城，舍而行学道，知之非久长。 复入声闻中，现如不及道，辄便从师受，断诸想着结。 复到净居天，说行清净本，使离彼天福，此等不尽苦。 无色色众生，计常不去想，憍慢自放恣，尽令入道门。 本无等正觉，所化无有形，要尽死生本，终不舍入寂。 况汝今四部，初闻便懈怠？ 此类自有期，非速能使成。」尔时，如来说此偈已，忽然不现。 西方去此百亿恒沙诸佛刹土，刹名水精，佛名净尊如来、至真、等正觉，十号具足彼土众生奉持一法，亦无六度众行业本复在大众而说斯颂：「八行无高下，亘然归灭尽，舍身复受身，但益尘劳垢。 虚空无二法，无住亦无迹，八道平等慧，诸佛所游处。 吾昔自建行，弘誓转于法，体信归于无，今得人中尊。 诸佛所居刹，善权法各异，在在处处现，现欲化群有。 更乐所缚着，永处于冥室，道从本无誓，然后乃得离。 如我国土人，摄心不造恶，至终崇无为，如是自近道。 淫怒痴垢薄，亦不大殷勤，自然入律行，如华随时敷。 道意不移动，苦乐心永断，往来诣刹土，尽修于空慧。 我今既一行，彼众亦不异，今闻能仁尊，故现修等慧。 大圣皆云集，豪尊无高下，虽现国土异，所修同一法。 今观五趣人，无明行所蔽，没溺于生死，转增勤劳苦。 何不自建意，体信空慧道，速可得解脱，如外刹众生。」如来说此偈已，忽然不现。 北方去此三恒沙佛土，刹名普照，佛名机辩如来、至真、等正觉，十号具足，复于大众而作颂曰：「如来道一相，本从名色生，勤苦经无数，乃尽尘劳患。 如人欲度空，不求巧方便，但忆望空法，无由而果获。 意想之所缚，不计物非常，欲求不死地，此亦未曾得。 安住所以离，不住有无境，已得履空慧，自然无染着。 道从身本生，然后成正觉，迷惑心意错，离心外求空。 外苦虽有号，不离其识想，法界清净道，乃应清净慧。 众生处生死，没溺不自拔，欲得离众恼，先当去意识。 如来所显现，畅演无比法。 一想无染污，何由复染空？ 最胜三达智，已过有碍形，今念非本念，缘众生有念。 诸法不思议，非有亦不无，因声乃有响，众生乃有佛。 受化众生等，常自厌患身，道能灭非道，无有非真法。」尔时，如来说此偈已，忽然不现。 东北方去此九十二亿恒沙刹土，刹名净观，佛名法观如来、至真、等正觉，十号具足，于此大众而说颂曰：「色本无有色，亦非有色相，痛法无起灭，亦非生更乐，意识如野马，水泡不久停，无身慧自净，是谓平等空。 一观一意止，清净尊梵行，吾我着有想，不至有无境。 自觉复觉彼，令达虚空慧，众生不自觉，是以怀犹豫。 性有上中下，善恶常有对，舍恶而行善，不得空无慧。 能不见善恶，心正无颠倒，尔乃信解空，逮得清净慧。 本从平等意，不见群萌类，久久乃自达，应于无上道。 慧观除贪着，洗心净无垢，仁智如空慧，故谓真人法。 慈愍世间类，故演虚无道，不念善恶对，无形无情想。 我本从等意，如来受斯法，闻辄达空慧，念化净观刹。 受命阿僧祇，说法终教化，导引无数人，入此法界本。」尔时，世尊说此偈已，忽然不现。 东南去此一亿佛土，刹名极妙，佛名微妙如来、至真、等正觉，十号具足，复说颂曰：「识本因五阴，因缘共合会，流转无数劫，自起自然灭。 愚惑众生等，不达生死本，终竟处胞胎，不求离灾患。 如人一念顷，纯生颠倒见，缚着遂滋甚，况复生道根？ 计念众生类，爱乐三毒本，五盖翳心神，无眼何有观？ 如来执大炬，消灭尘欲本，虽复见慧明，犹生不笃信。 我观十方世，发意欲求道，行尽复受生，当更三涂恼。 四处非本愿，自投于四渊，不离四生门，不成四道果。 有时离四法，便生五盛阴，无着增上慢，不尽放逸行。 渐至无数法，不覩圣行原，犹人意游荡，心不自防虑。 如来六通行，非空不异空，永去生死本，乃应平等慧。 本自无生死，流转染着色，遂成法界色，灭有不着有。 有道则有识，此识非本无，能不见道识，乃应慧定法。 道从识更乐，现身无数变，自知成定慧，乃应众相变。 无住不变易，无疑犹豫想，降伏诸尘劳，乃应平等慧。 人行有三碍，由想不舍空，未兴众行本，此业无有成。」尔时，如来说此偈已，忽然不现。 西南去此十三亿佛土，刹名广胜，佛名妙迹如来、至真、等正觉，十号具足，在于大众而说颂曰：「觉生是幻法，不在深法要，道尚无名号，况空见言迹？ 诸外入内入，分别悉无有，无形不可见，乃应清净慧。 计欲不从心，亦复不着空，彼此无染着，逮成最正觉。 愚惑未覩明，计从心识起，六法生六尘，由是起疑想。 因识受此身，自然成四大，轮转向五趣，不解空性法。 如有一人念，自说染本无，身心俱生碍，岂达有无想？ 妙观照三世，示现说诸法，诸佛体妙教，不有亦不无。 世苦由无明，平等空无猗，观了等有无，故谓平等慧。 有时识有无，此非如来慧，不染彼此者，心平如响应。 八道尽苦原，八解洗心尘，八响悉归虚，八慧不起生。 自离复离彼，中间无有碍，随识所染着，是谓平等慧。 人本在虚空，染识三有道，唐自着尘劳，不入本无际。 本从初发意，不减空性慧，由复经无量，后乃获此定。 吾解众会心，离识欲求空，何不自念识，内空外亦然。 如法法无相，慧见亦复然，念定除去乱，是谓平等慧。 此身悉归空，永寂无起灭，如来普弘誓，济此群萌类。」尔时，世尊说此偈已，忽然不现。 西北去此五十四亿江河沙数诸佛国土，刹名柔顺，佛名众相如来、至真、等正觉，十号具足，在于众会而作颂曰：「如我观空行，一意无高下，有无是非心，皆由生死起。 欲求佛深藏，究尽诸行本，未曾能究畅，如来神慧通。 如有一士夫，从劫复至劫，如是亿百千，其数不增减。 彼人诸根具，六情不缺减，欲闻如来慧，未便卒果获。 况复初发意，欲至平等慧？ 但自转有损，无益于道法。 要修大慈悲，权慧自防卫，坚固无畏誓，然后乃降心。 设复游世界，欲供养诸佛，不起所造功，自然应圣行。 如来十力圣，降伏诸邪见，忍知无我想，故得人中尊。 了法住不住，不见功德行，尽生更不受，是世雄境界。 欲成众相好，不断诸善本，灭意不起想，是谓平等慧。 我观众生类，时空不自知，是故数疲劳，不入永寂处。 欲速行道果，众德庄严身，但念断心本，云何起狐疑？」尔时，世尊说此偈已，忽然不现。 上方去此无数佛土，尽众生界，刹名回转，佛名音响如来、至真、等正觉，十号具足，在彼大众而说颂曰：「虚空无形识，不有彼此岸，不见有众生，况有游法界？ 现在求道者，游空求于空，不净已识者，复求外空为。 愍念此等人，意不解圣慧，思惟此慧观，亦获无常道。 今受三界身，通慧自分别，定识无形想，种断为道意。 人自思惟识，四大为窠窟，正使在外空，不异于四大。 但今未得慧，未了内外情，此等可慈愍，众祐不尤责。 丈夫无等伦，行过无想定，是谓诸佛法。 迷惑自计我，本无起尽法，究竟悉清净。 梵行终竟净，不生三世念，前说非今说，念念自变易，以此可为证，何故生狐疑？ 我既不自称，权假为凡人，思惟此四大，识法为何从，宣说过去法，无形不可见。 虽有未来识，亦未受四大，现在为二品，今为一一说，各各莫怀疑，于此平等慧。 分别过去识，死者非今形，此识不腐败，为称过去识。 设识今现住，四大因缘合，此识恒不变，复称识现在。 且复舍现在，未来未有生，彼识亦非今，何由称三世？ 识性恒自住，无去今现在，欲求识根本，窠窟何所在？ 如来无等智，乃达识本无，空性恬然一，勿复有疑想。 欲成等正觉，不染想着行，悉知无识性，故号平等慧。」尔时，如来说此偈已，忽然不现。 下方去此十一恒沙，刹名无减，佛名普愿如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊，在于彼会而说颂曰：「十方诸佛集，平等无有二，尽说于空定，寂然无有行。 众生有常想，谓为空有限，达本无染污，是谓悉归空。 不施心缚着，以失本愿行，遂生诽谤业，无佛法圣众。 如来戒德身，清净无瑕疵，已度未度者，三世无观想。 空识自有名，自生自然灭，此生非空识，识灭亦复然。 由彼不达本，流驰求识相，假空名为识，空识岂有异？ 身相犹无形，生一复一生，但为愚惑人，起识有若干。 众智成法体，相好自严身，身灭智归空，复可言有识。 推寻无三世，无识无四大，乃得游法界，知有亦不有。 诸佛无量智，权现无增减，以此无识形，遍游诸佛刹。 此疑久已有，非汝我亦尔，通慧普悉照，尔乃应佛识。」尔时，如来说此偈已，忽然不现。 即时，在会十一那术诸众生，悉得平等空慧之观。 复有无量众生天龙鬼神，闻说此法，皆发无上正真道意。 ◎菩萨璎珞经◎诸佛劝助品第七尔时，世尊自昇无畏座，放舌相光明，普照三千大千世界，及照十方无央数恒沙诸佛国土，及十方恒沙地狱、畜生、饿鬼，乃至十方虚空众生悉见光明。 尔时，世尊放无央数亿百千光明，彼彼众生自相谓言：「从久远以来，未曾见此微妙光明，亦非星辰、日月、天子有此光明。 甚奇！ 甚特！ 未曾所闻，未曾所见。」尔时，十方诸国众生各生此念：「将不有佛出现于世？」尔时，世尊即知十方众生心中所念，现诸光明皆有化佛，一一化佛，皆有无央数众，前后围绕而为说法。 所谓说法者，无形相法，无言教法，无生、无老、无病死法。 有后闻此音，诸不覩光见形色者，皆闻如来说法音响，空慧法慧说无着心。 尔时，世尊告诸来会四部众曰：「汝等颇见此舌相光明不思议法，普至十方无央数恒沙刹土，悉照无量众生之类，及诸化佛而说法言，汝等众生为见不乎？」时，诸神通菩萨大士皆白佛言：「唯然，世尊！ 我等悉见。」诸在凡夫着欲众生，复自陈说前白佛言：「我等，世尊！ 虽见光明，不知此光是何瑞应？」尔时，世尊知彼众生心中所念，欲去狐疑不着妄想，便告软首菩萨摩诃萨曰：「如来、至真、成无上等正觉，身黄金色圆光七尺，声如羯毗鸟柔软无瑕，众相严身，皆由过去无央数劫，积福行善众德具足。 不犯口过，所说言教无有增减，故使如来、至真、等正觉，今得十四舌相报法：一者、言声至诚无欺；二者、所说闻辄信解；三者、口行不失根门；四者、知时说法无阙；五者、自乐演布禁戒；六者、名句次第相应；七者、大慈加被不舍施心；八者、覩佛形像不怀疑滞；九者、得佛神通而自游戏；十者、已入法界不舍佛慧；十一者、获无量慧无尽之藏；十二者、佛意无形皆悉得入；十三者、权慧无碍不见有度；十四者、住诚谛慧人皆笃信；是谓十四舌相之报。 若有善男子、善女人，得此十四舌相报者，便能放此无量光明，照诸十方诸佛刹土，皆由曩昔言无欺诈。」佛复告软首：「若有善男子、善女人，执持讽诵此深法者，便获身相十无厌报。 云何为十？ 如来、至真、等正觉昇于无畏座，先以平等观摄意寂默，内自思惟：『吾今在众为人中雄，今坐此座大有所济。』复自思惟：『众生之类不可思议，或在信地欲退转者，或在初地乃至六地欲退转者，宜且别置不在圣例。 或复众生淫怒痴心缚着偏多，此亦别之不在圣例。 或有众生，意崇豪贵不造德本，此亦舍置不在圣例。 或有众生，无明心盛起憍慢行，此亦舍置不在圣例。 或有众生，心解幻法观见如来此幻非佛，此亦舍置不在圣例。 「『或有众生得世俗通，观佛神德与己无异，此亦舍置不在圣例。 或有众生体性强记，不信如来总持之行，此亦舍置不在圣例。 或有众生施心偏多，闻如来施与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生纯有戒心，闻如来戒与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生心恒慈忍，今世尊忍与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生所为精进，世尊精进与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生心乐禅行，世尊行禅与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生得世辩才，世尊说慧与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 「『或有众生偏有慈心，如来说慈与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生悲意不断，如来行悲与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生恒怀欢喜，如来欢喜与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生心恒放舍，如来放舍与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 「『或有众生心恒念空，如来行空与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生心不摸贸，如来无愿与我何异？ 此亦舍置不在圣例。 或有众生不生想着，如来无想与我何异？ 此亦舍置不在此例。』」尔时，世尊告软首菩萨：「众生所处志趣不同，一切十方诸佛世界，欲界色界无色界，众生心念各异不同。 或有欲界众生，娱乐五欲不舍五阴，此亦舍置不在圣例。 或有众生，计色存怀内不着欲，此亦舍置不在圣例。 或有众生愿乐无色，此亦舍置不在圣例。」佛告软首菩萨曰：「众生之类心识不同，所行各异。 所以然者，皆由颠倒卒不可寤。 如我今日观众生类，知心所趣愿求何道，至十方界无数刹土，一一了知而不错谬。 犹如士夫有目之者，躬自手执明月神珠，审然不惑无他余想。 我今亦尔，分别众生神识本行之所趣也。 或有众生，意一念顷一行二行，此亦舍置不在圣例。 或有众生，一念之中具足众行，行亦无记，此亦舍置不在圣例。 或有众生，有戒无施、有施无戒，此亦舍置不在圣例。 或有众生，具足六行、不具六行，此亦舍置不在圣例。 过去恒沙无数如来、至真、等正觉，先具三品后乃说法。 正使将来，恒沙诸佛如来欲说法者，亦当具此三品妙行。 云何为三？ 一者、观众生念念念不同；二者、诸佛庄严无畏道场，非声闻缘觉能建此场；三者、本未闻法如来与说悉归空慧；是谓如来三品妙行，当说法时悉无缺减。」尔时，软首菩萨白佛言：「世尊！ 云何如来三品妙行所建不同？」尔时，世尊报曰：「如是如是，如汝所言，今当为汝一一演说，何谓菩萨三品妙行。 如来至真初入定意众相三昧，普为众生一会说法，如此等无央数众，心同一识所念亦同，闻说苦义非余法典，此则得入在如来例。 又复，族姓子！ 过去当来今现在佛，知彼众生心中所念，先从等觉乃成无上正法，然说有法不离想着，此亦不应在圣贤例。 「又复，如来、至真、等正觉，先摄十意无乱想行，然后乃演深妙法藏，使众生类所闻言教寻得解了。 云何为十？ 如来欲说法时，一向无碍悉观众生，为应何法而得度脱？ 有复众生意有深浅，以何方便而得拔济？ 或复说法一行无二，今此众生为应此法不耶？ 观无量空识心所念，为从何法？ 然后得解奋迅三昧，行无点污，一念之顷诸法悉具，悉观法界无始无终，行诸佛事亦无罣碍，以无量慧普润一切。 众会已定，以神足力照彼心意，皆识本缘而为说法，乃在圣例。 「复次，软首！ 如来、至真、等正觉昇无畏座，复当具足十无尽法。 云何为十？ 诸佛法藏不可思议，佛身无量法亦无量。 如来、至真、等正觉，复有无尽无形法海，施为佛事，复有无尽非眼识所摄，普观十方有形无形识。 如来、至真、等正觉，善权方便拯济众生，不舍本愿，普立一切修十善行。 「复次，如来、至真、等正觉，内常一意外现说法，不以一定应寂然法，不以说法外现有乱。 「复次，如来、至真、等正觉，当说法时降甘露法雨，有情无情有识无识，普使周遍皆蒙润泽。 「复次，如来、至真、等正觉，居家成就色相殊特，正使大众处在高者伏心自卑，不自称说我姓豪贵，卑者不说如来本从出族姓。 「复次，如来、至真、等正觉，以宿命智识前生，无极不可计量，难度众生生在五趣，本造此缘，今复报缘因缘得寤。 「复次，如来、至真、等正觉，发大弘誓四等之心，能使十方有形众生，一日成佛众相具足，如实如愿皆成佛道。 「复次，如来、至真、等正觉，建意牢固不舍本心，复使无量诸佛世界，普共一日尽取灭度，如其所念亦不违错，是谓十无尽如来法要。 昇无畏座具此法要，宣畅如来无穷尽法，亦非罗汉辟支佛所能宣传。」尔时，世尊告软首菩萨曰：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人，习行空无相愿，皆立信地修菩萨行，其福宁为多不？」软首菩萨白佛言：「甚多甚多。 世尊！ 不可称量，无以为喻。」佛告软首：「不如善男子、善女人执持讽诵十无尽藏，其福胜彼善男子、善女人者上。」佛复告软首菩萨：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人，已在二地具足众行，不怀懈怠有下劣心，并复供养如前立信。 十方恒沙诸佛国土皆如此类，其福宁多不乎？」软首白佛言：「甚多甚多，不可称计。 何以故？ 若有善男子、善女人，修行诸法，从信地至二地，如此等类遍满十方无量世界，甚奇！ 甚特！ 不可为喻。」佛复告族姓子：「故不如此善男子、善女人，奉持修行十无尽法，其福甚多甚多，不可为喻。」佛复告软首菩萨曰：「若有善男子、善女人，修行诸法成就三地，皆使具足成诸法本，并前信地二地，十方恒沙诸佛国土皆如此类，其福宁多不乎？」软首白佛言：「甚多甚多，不可称计。 何以故？ 若有善男子、善女人，奉修诸法从信地至二地三地，如此等类遍满十方无量世界，不可以喻。」佛复告族姓子：「故不如是善男子、善女人，奉持修行十无尽法，其福甚多甚多，不可以喻。」佛复告软首菩萨：「若有善男子、善女人，修行诸法成就四地，皆使具足如上信地二地三地，其福宁为多不？」软首白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如此善男子、善女人，执持讽诵十无尽藏，其福胜彼善男子、善女人上。」佛复告软首菩萨：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人，具足诚谛不狐疑法，不舍五地如来法印，及行信地乃至四地遍满十方无量世界，其福宁多不乎？」软首白佛言：「世尊！ 甚多甚多。」佛言：「故不如此善男子、善女人奉持修行十无尽法，其福甚多，不可以喻。」佛复告软首菩萨：「复舍此已，若有善男子、善女人，已在六地具足众行，已得越彼空无相愿，必然不疑，并行信地乃至五地遍满十方无量世界。 云何？ 族姓子！ 其福宁为多不？」软首白佛言：「甚多甚多。」佛言：「故不如此善男子、善女人执持讽诵十无尽藏，其福出彼上。」佛复告软首：「云何？ 族姓子！ 若有善男子、善女人，弘誓坚固，在于七地住不退转，具足诸法而无彼我，从信地乃至六地，众德具足诸行皆备。 云何？ 族姓子！ 其福宁多不乎？」软首白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如是善男子、善女人执持讽诵十无尽藏，其福出彼上。」佛复告软首菩萨：「若有善男子、善女人，已过七地进前成佛。 吾今已住无彼此想，如我自觉必然不疑，如此等类遍满十方，供养如前从信地乃至七地，其福宁为多不？」软首白佛言：「甚多甚多。 世尊！」佛言：「故不如是善男子、善女人执持讽诵十无尽藏，其福出彼上。」佛复告软首菩萨：「若有菩萨摩诃萨，已得无生无起灭法，心如虚空不可点污，唯须权慧诣树王下。 如此等类，始从信地乃至八地，具足众行成佛不久，遍满三千无量世界。 云何？ 族姓子！ 其福宁为多不？」软首白佛言：「甚多甚多。 世尊！ 何以故？ 是善男子、善女人，已住佛伴便名为佛，况复十方无量世界，从信地乃至八地？ 故不如九地菩萨摩诃萨一念之德。」佛言：「若有善男子、善女人，执持讽诵十无尽藏，如我今日成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，犹尚不得十无尽藏。 若有善男子、善女人，欲得修习十无尽藏者，尽知十方如来一时得道者、同时般泥洹者、尽灭众生心识想着者、欲在前成佛者、欲摄众生同如佛心者，当修习是十无尽藏。」尔时，释迦文佛在于大众，而说斯颂：「吾今虽成佛，由昔劝助报，正法不可移，大道无若干。 自念过去世，承事供诸佛，劝助以道法，舍形至无形。 复于无数劫，不获无尽藏，建意无有想，渐至无为岸。 如来等正觉，三达六通慧，劝助众行具，乃获无尽藏。 本愿今得报，故号天中天，斯由劝助福，自致无极尊。 江海可竭尽，山河亦崩落，日月有亏盈，法藏不可尽。 诸佛权慧道，其力不可思，育养诸众生，慈愍转于法。 或现在母胎，欲化于父母，复作转轮王，统领无数土。 快哉斯果报，获此无尽藏，修行得成佛，变化无有穷。 昔在无数世，作福建功德，劝助为第一，无有出是上。 金银七宝具，色相无有比，皆由劝助报，无尽诸法藏。 虚空无所有，由造形色相，此法甚深妙，真谛不可毁。」尔时，释迦文如来说此偈已，复告善男子、善女人：「若有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，令一切众生如己不异者，当习是十无尽藏。」尔时，如来、至真、等正觉，将欲说法转于法轮，便入无尽藏定意，感动十方恒沙诸佛，应时面见，同时一响，各说颂曰：「现法离四义，如来无着行，修一得佛道，念进无有怠。 三向平等空，号曰无尽藏，不舍十行本，是谓如来藏。 佛法不思议，如空有所受，我识不见我，是应无尽藏。 佛行非有尽，所演不可量，慈愍一切故，示现无所有。 如来诸佛相，成道无差特，随彼众生意，知相有高下。 我今无有等，厌患众生苦，以道自摄意，降伏诸外道。 一切诸法本，无缘亦不合，道从平等觉，乃逮如来慧。 诸佛不思议，法本不思议，缘报不思议，分别不思议。 我住经千劫，佛佛自称叹，未能尽法藏，毫釐有损减。 我等已成佛，具足空法身，昔修无尽藏，自致人中尊。 欲界多尘劳，断欲非余处，于欲能离欲，皆由无尽藏。 虽住不处住，亦无形色相，分别诸识着，佛识无形相。 如来无色相，为众生现相，无着无染污，如来身亦空。 遍满十方界，如今等正觉，本识不可思，演说无尽义。」是时，十方诸佛说此偈已，八方上下六反震动。 座上有六百比丘本趣罗汉，寻时回意逮无尽藏。 有十三亿众生，亦得无尽法藏。 菩萨璎珞经如来品第八尔时，软首菩萨白佛言：「世尊！ 诸族姓子云何修习无尽法藏？」佛言：「若有善男子、女人，欲得修无尽法者，当修五苦法门。 云何为五苦法门？ 若有众生见十方界，当闻苦慧苦识便能随形而往接度，是谓一法。 「复次，族姓子！ 若有善男子、女人，欲观无量世界众生所念空无所有，欲得空苦慧者，当建此意亦不退转，是谓二法。 「复次，族姓子！ 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆得平等意，行无尽慈，未获者获、未得者得、未度者度，是谓三法。 「复次，族姓子！ 若有善男子、女人，居家成就种姓亦尔，皆知苦慧心不在乐，是谓四法。 「复次，族姓子！ 若有善男子、女人，如来无量法门、无尽法藏众智自在，是谓五法无尽法藏。 「复次，族姓子！ 若有善男子女人，欲得具足无尽法藏者，复有五事。 云何为五？ 诸佛世尊常在等定，有时入虚空观分别众生，有在贤圣法律、不在贤圣法律，悉能安处各充其愿，是谓一法。 「复次，族姓子！ 若欲生天，便当修行诸天戒法，有爱欲天、无爱欲天，或时有天着于爱乐、不着爱乐，能具足二事悉无染着，乃应无尽法。 「复次，族姓子！ 复当具足四果报行，便乘神通游无量世界。 云何四果报行？ 诸佛如来恒处寂寞，若有诸天、龙神、乾沓惒、阿须伦，欲从如来闻真实者，未发问顷，如来已知此族姓子当问是义，是谓一法四果报行。」佛复告族姓子：「若善男子、女人，心意寂然不欲闻法，如来悉知是可从、是不可从，斯欲闻法、不欲闻法，是谓，族姓子！ 第二果报。 「复次，族姓子！ 若善男子、女人，已得如来印，便能印可众生心意，是谓第三果报。 「复次，族姓子！ 若善男子、女人，已闻正法，非心所度非念所测，皆使平等无有二想，是谓第四果报。 「复次，族姓子！ 欲得具足四神足行，亦当念此四事果报。 云何四神足？ 于是菩萨摩诃萨，从初发意、一地二地乃至十地，各有神足行行不同。 或有菩萨已在一地，便得身识游行十方无量世界，未得定意知众生心。 「复有菩萨既在一地，得佛色相众好具足，亦复游观十方世界，礼事供养诸佛世尊。 虽得身通，未能堪任教化众生净佛国土。 「复有菩萨摩诃萨，已得神通，礼事供养诸佛世尊，便能说法教化众生。 「复有菩萨摩诃萨，已在初地净修佛国，未能自知第一地事。 「复有菩萨摩诃萨，未具弘誓大乘之心，于中便生犹豫想着，如此等比必堕声闻缘觉道中。 「复有菩萨摩诃萨，修治一地清净之行，复以神通广游十方无量世界，遍知众生心中所念，然未能度彼众生安处道捡。 「复有菩萨摩诃萨，已在初地得四神足：第一神足名曰苦观，菩萨得此神足者，恒游诸佛世界，诸苦众生得处无为；第二神足名曰音响，菩萨得此法者，遍游十方无量世界，诸有众生应从音响而得度者，闻菩萨所说无不信解；复有神足名曰发意，菩萨得此神足者，遍游十方无量世界，诸有众生发意趣道，辄能拥护令得成就；复有神足名曰感动，菩萨得此神足者，遍游十方观众生心，应从空观而得度者，是谓初地菩萨摩诃萨，具足是四神足行。 「二地菩萨复有四事。 云何为四？ 菩萨有神足名曰灭种，得是神足者，遍游十方无量世界，尽知众生意识所念，灭凡夫种入圣谛境；复有灭神足，得此神足者，遍游十方无量世界，尽观众生心中所念有善恶想，能灭恶想入于圣谛；复有神足名曰除垢，得此神足者，遍游十方无量世界，观知众生心中所念垢欲缠心，便能蠲除凡夫识念入于圣谛；复有三巧便神足，菩萨得此神足者，遍游十方无量世界，观知众生心识所念，能建彼意立三等法。 是谓菩萨摩诃萨，得此四神足法，能游十方无量世界，则能具足二地行法。」佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨在三地中，复有四璎珞神足，能变此身成无量形，还合为一。 云何为四？ 有本要神足，得此神足者遍游十方无量世界，普观众生心中所念，如我所念而度脱之；复有法行然炽神足，菩萨得此神足，遍游十方无量世界，尽观众生心中所念，见有喜怒无喜怒者，以然炽法而教化之；复有无形神足，得此神足者，遍游十方无量世界，观众生心中所念，以无心识而教化之；复有三清净神足，得此神足者，遍游十方无量世界，观知众生所念，说三法行使灭三想。 云何为三法行？ 一者、空；二者、识；三者、我。 是谓菩萨摩诃萨在三地中具足四神足行。」佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨住四地中，复当具此四神足。 云何为四？ 复有神足名曰无相，菩萨得此神足者遍游十方无量世界，从三色天至虚空际，普令众生得无相法；复有除贪神足，得此神足者，遍游十方无量世界，尽观众生心中所念，以定意法而教化之；复有转法轮神足，得此神足者，遍游十方无量世界，转四无畏不死甘露法，久饥渴者令得充足；复有等慧神足，得此神足者，遍游十方无量世界，尽观众生心中所念，以平等慧而度脱之。 是谓菩萨摩诃萨住于四地具足四神足行。」佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨在五地中，复有四神足。 云何为四？ 有神足名曰无量门，菩萨得是无量门者，尽观众生心中所念，以解脱慧而度脱之；复有行神足，得此神足者，遍游十方无量世界，悉了众生所念，即说法本通达法门；复有受报神足门，得是神足者，以现行法报而度脱之。 是谓菩萨在五住地具足是四神足行。」佛复告族姓子：「菩萨在六地中，复当具足四神足行。 云何为四？ 有神足名曰堕落，菩萨得此神足者，遍游十方无量世界，尽观众生心中所念，诸恶果报应淳淑者，渐与说法令使堕落；复有无根神足，得是神足者，遍游十方无量世界，尽观众生心中所念，掘其根本永断不生；复有神足名离垢出要，得此神足者，遍游十方无量世界，尽观众生心中所念，令彼众生得出道要(不了梵本阙一事)。」佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨以在七地，名曰不退转法，便当具足四神足法。 云何为四？ 有神足名曰众生身不净，菩萨得此神足者，能示现恶露不净，因此教化无数众生；复有神足名曰道德，菩萨得此神足者，能以正道舍于三道得阿罗汉；复有神足名曰觉正，菩萨得此神足者，能令众生皆立信地令不退转。 是谓菩萨摩诃萨在七地中具神足法。」佛复告族姓子：「菩萨摩诃萨在八地中，具足四神足，广大无边非声闻辟支佛所能及知。 云何为四？ 或有神足本未发道心，菩萨得此神足者，令彼众生始立信地，余行未就；复有神足名曰无生，菩萨得此神足者，一一观察诸行无我；复有神足名曰贪着，菩萨得此神足者，贪乐诸佛相好；复有尽漏神足，菩萨得是神足者，能使一意断诸漏法。 是谓菩萨摩诃萨在八地中具四神足。」佛复告族姓子：「菩萨在九住中，便当具足四神足法。 云何为四？ 有神足名曰众海，菩萨得此神足者，诸有四使趣来向门，秽垢已尽便得入门，心垢未尽不得入门，是谓菩萨在九地中具四神足。」佛复告族姓子：「菩萨在十地中，具四神足。 云何为四？ 有神足名曰光明，菩萨得是神足者，游腾十方无数佛土，尽观众生心中所念，坐树王下结加趺坐，尔乃具足弘誓之心；复有神足名曰无量门，菩萨得此神足者，分别所趣尽趣一乘；复有神足名曰一念，菩萨得此神足者，尽令十方无量众生一念成道；复有神足名曰庄严，菩萨得此神足者，一日之中尽共庄严诸佛刹土，同字同时一时成道。 是谓十住菩萨摩诃萨具四神足法。」菩萨璎珞经卷第三 发布时间：2025-05-20 04:25:25 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4953.html