标题：佛说华手经卷第七 内容： 佛说华手经卷第七后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译得念品第二十三佛告舍利弗：「汝复欲闻菩萨心不？」「唯然。 世尊！ 今正是时，应当更说菩萨真心。 以是真心，则能修集无上菩提。」佛告舍利弗：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号德王明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。 舍利弗！ 是德王明佛，声闻大会八万四千，菩萨众会数亦如是。 时彼声闻一一会中，八万四千人皆得阿罗汉。 其诸菩萨一一会中，八万四千人得阿惟越致。 德王明佛尔所漏尽心得自在大阿罗汉，诸须陀洹及斯陀含、阿那含众，复倍是数。 时有王子名曰得念，往诣佛所，头面礼足，却住一面。 王子见佛，有大威德，作如是思惟：『佛为希有！ 成就如是甚深功德，我当何缘得集如是佛之智慧，及相好身？』即随所念，以偈问佛：「『我今见世尊，愿当得是智，　行何业因缘，逮此无上慧？ 佛身色第一，犹如星中月，　神通力无比，能随众说法。 智慧无与等，如释天中尊，　于法得自在，我今问是事。 佛智净无碍，三世皆达通，　一切众所尊，为我说此事。 世尊昔曾见，无央数诸佛，　谘问菩提因，愿今为我说。 今问无碍智，云何证佛道，　一切众所归，得度生死苦？』「舍利弗！ 时德王明佛以偈答曰：「『童子汝所说，其事实如是，　我曾见诸佛，数如恒河沙，　见佛过恒沙，名数不可尽，　亦于恒沙劫，问佛如是事。 汝发菩提心，当成两足尊，　今听我所说，闻已如说行。 常行施不怠，持戒不休息，　多闻无厌足，修习真智慧。』　佛略说此偈，见童子无厌，　欲令成佛道，更为广分别：『汝布施不懈，持戒净无倦，　问智者无厌，是真智因缘。 真智无方所，亦无常住处，　因缘问诸佛，故生真智慧。 佛智不依眼，眼性自空故，　是以不应着，当求佛智慧。 耳鼻舌身根，及意亦如是，　此诸入皆空，无可贪着相。 四大合成身，心所依止处，　是从忆想生，忆想亦非有。 若不依止身，亦不依寿命，　又不依财利，则能得佛道。 常应求出家，常勤精进行，　常厌秽诸欲，为离恶道故。 汝所行布施，为一切众生，　于众不分别，亦不戏论施。』「时得念王子信心欢喜，即于佛前而说偈言：「『世尊能断疑，拔出生死道，　说是深净法，为我作大利。 我谓便成佛，已坐于道场，　坏一切魔缚，从佛闻法故。 我便为众导，能动大千界，　现种种神通，从佛闻法故。 谓便舍大寿，已入于涅槃，　一切法皆空，生是真智故。 知法灭尽相，灭法无处所，　有为皆尽灭，尽灭即为空。 我今诣父母，报谢并奉辞，　于佛法出家，为修菩提故。』　即时礼佛足，绕三匝已去，　行趣父母所，中道值恶魔。 恶魔生是念：『王子欲出家，　我当作障碍，娆乱坏其心。』　即立于中路，借问王子言：『疾行将何趣？ 小住欲相问。』　王子时答曰：『吾从佛所来，　得闻无上法，今欲修习之。』　魔言：『汝善哉！ 精进求佛道，　但应先受欲，然后当出家。 汝生尊贵处，民财富无量，　当先受世乐，勿于后生悔。 如是尊贵处，妙五欲难得，　若今舍出家，后必生悔心。』　即时王子曰：『受欲终无安，　汝以颠倒心，赞是虚秽法。 汝说富贵难，离八难甚难，　我今遇是时，出家修佛道。 我了知欲界，色无色界过，　三界苦无常，断爱得寂灭。 当证无为法，大利益众生，　度脱生病死，往来众勤苦。』「时失念魔语王子曰：『仁者自言志求佛法，我今亦当相化利益。』时得念言：『且为吾说，闻已当知。』魔言：『立誓，乃为汝说。』王子答曰：『咄哉，仁者！ 吾先相语闻已当知。』魔谓得念：『汝不应说闻已当知，应如是言：「但见教化，当随教行！」』得念对曰：『吾今不应如弟子法，随教便行。 所以者何？ 汝若于法生非法想，于非法中而生法想，以是教吾，吾当思惟，善者随行，不善则弃。 故智者法，闻已当知。 汝欲令吾先定立誓，如教便行。 是凡夫事，非智者业；是魔所为，非佛法也。 故不随汝先定立誓，惧有智者讥呵我言：「云何立誓而后自违？」』「时魔念曰：『今是王子聪明黠慧，不肯立誓，难可诳惑。』作是念已，语得念言：『善哉，王子！ 智者之法，不应先誓。 虽然，我今教汝，汝当信受。 于何事中，见多过咎应当舍离，见有少过当亲近之？』王子闻已，即谓魔曰：『咄哉，丈夫！ 汝今不应作如是说。 所以者何？ 多过、少过皆不应近！ 譬如多毒能伤害人，少亦能害。 如转轮王饭中有毒能害于人，若下贱者饭中有毒亦能害人。 是故当知，多过、少过，深智之人皆应舍离。 智所近法无诸过失，无热、无恼不动寂灭，究竟安乐。』「时魔生念：『今教是人不肯信受而逆酬答，悉能通达，反令我疑。 虽然，更有一理，是王子心，少过、多过俱不欲受，而菩萨行多诸过咎，久处生死，往来众趣，贪欲、瞋恚、愚痴等过，非时求者，强来从索所爱重物：头、目、髓、脑及诸身分。 菩萨行中有如是咎，是王子心少过尚舍，何况多失？ 今若闻此菩萨行中有如斯咎，或当退转，入小乘法。 入泥洹者，如是犹差，此则便为大坏其心。』思惟是已，语王子曰：『善哉，善哉！ 诚如所言，多过、少过皆不应近，是智者法。 我所说谬，不达汝心。 王子当知，唯有泥洹无诸过咎，是故汝当一心勤求，止勿往来经历生死，数受众苦。 王子当知，受胎甚苦，处胎时苦，出时亦苦，爱别离苦，怨憎会苦，是身无常，空不坚固，养育勤劳，寿命危脆，是无常事甚可怖畏，无边生死何可穷尽？ 智者闻是足生厌离。 汝向自言：「诸佛难值，八难离难，人身难得，经法难闻，信之亦难。」汝今皆已具得斯事，不应空舍，当生厌离，即于此身便入泥洹。 我本意者正欲说此，故先令汝立决定誓，乃谓我言：「闻已当知。」』「王子答曰：『若仁者言生、老、病、死数数受苦，可如所说；若言此身当入泥洹，是则不可。 我闻此已，乃于众生转增慈悲。 众生可愍，于老、病、死数数受苦。 我得阿耨多罗三藐三菩提时，为转无量老、病、死苦，而为说法，令得永离。 仁者希有！ 大见利益，我闻汝说生死苦时，便于众生而起大悲救护之心。 若我此身即入泥洹，谁当救者？ 又今于汝闻是事已，转坚固我大愿庄严。』「尔时，弊魔语王子言：『汝说少过尚不应近，今以何故欲入生死？』答言：『仁者！ 阿耨多罗三藐三菩提中，无一过咎，故应习近。』魔言：『王子！ 无上道中虽无过咎，谁当相与？ 我求佛道尚不能得，而况汝耶？ 我本生念当得佛道，发是邪心，即时便有无数乞人，来从我索头、目、髓、脑及诸身分。』又言：『王子！ 我舍头、目及手、足等与诸乞人，血流成河。 汝欲见不？』答言：『欲见，以为利益。』「魔即生念：『此王子心于无上道如似可转？ 作如是言：「我欲见此，以为利益。」』魔即化作四大血池，其血充满；于此池边流四血河，积诸人头如须弥山。 有始坏者，有已青瘀、黄、赤、白等；亦复变作诸死人尸，积若众山，或截手足，或复出眼，或割耳、鼻，断诸身分；又作夜叉，诸噉人鬼，四边充满，甚可怖畏。 或执刀、杖、弓、矢、鉾、戟，担山、吐火、雷电、霹雳；或复变作诸恶虫兽、师子、熊、罴、虎、豹之头，牛、马、驼、象、猪犬之头，蛇头、鱼头、摩伽鱼头。 此诸鬼等或执毒蛇或口吐火，或有二头、五头、十头、百千万头，或有一舌、二舌、十舌、百千万舌，一眼、二眼、五眼、十眼、百千万眼，各出大声，甚可怖畏。 各共瞋语，瞋目看视，啮脣吐舌，四面围绕。 变作如是可畏事已，语王子言：『汝今见是四大血池，出四大河，流血满不？』王子言：『见。』「魔言：『此皆是我本发无上道心时，有诸乞人，来从我索头、目、髓、脑种种身分，所有流血成此大河。 汝又见此须弥山等人头聚不？』王子言：『见。』「魔言：『此皆是我往昔施诸乞人所断之头。 汝复见是如四大山死人尸聚，或截手、足及耳、鼻等诸身分不？』王子言：『见。』「魔言：『此亦是我本为菩萨行佛道时，施诸乞人，所舍之身。 汝复见是四边夜叉诸恶鬼等，可怖畏不？』王子言：『见。』魔言：『若人发阿耨多罗三藐三菩提心，即便为是诸鬼所恼，从乞头、目、耳、鼻、手、足种种身分。 我从往昔发心已来，断尔所头及诸身分。』「魔复化作大罗刹众，语王子言：『汝又见是罗刹众不？』王子言：『见。』魔言：『若发无上菩提心者，是诸恶鬼残食五藏，饮心七渧，断其命根。 汝今当知，若不舍离是菩提心，不脱此苦。 我本思惟是事甚难，终不可得，不能堪受此众苦恼，是故退转于无上道。 当退转时，即脱此苦，安隐快乐。 是故我今为利益汝，说如斯事，勿复发是无上道心！ 汝若发者，受此苦分，不得解脱。』「得念王子作是思惟：『我于佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而见沮坏。 此或是魔化为人身，若魔所使，或于佛道而起退转、懈怠之心，故来坏我。 此人先世必有重罪，是故今有尔所乞人，来索头、目、种种身分，断其命根，受此衰恼。 复次，是诸乞人，能助菩萨成无上道。 所以者何？ 此等乞人从处处来，皆以贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妬、憍慢，故从菩萨非时乞求。 若我不能满此众生世间愿者，云何能与出世间利？ 是人懈怠，不能深乐无上道故，便生退转。 我今见此，转加精进，求无上道。 假使我于一息之顷，舍尔所身，乃至究竟最后边身，常于一念舍尔所身，心终不退。 我今当发大愿庄严，此诸众生以烦恼力，起是罪业；我要当得无上菩提，断烦恼故，而为说法！』思惟是已，便语魔言：『咄哉，仁者！ 甚为希有，大见利益。 安隐求者、开菩提者，能示现我如是等事。 我见此已，发大庄严，转增坚固，深乐菩提。』「时魔生念：『今此王子见是变化，倍复精进，深乐菩提。』作是念已，语王子言：『仁者！ 若不信受我语，今小相离，自当知之。』「时诸魔民即语魔曰：『今是王子不受汝教，可小远去。 我甚饥渴，当坏其身，残食五藏，饮其心血！』或复有言：『汝小远去，我当碎灭此王子身。』或有言曰：『汝小避去，我索其头。』或有鬼言：『我从索眼、耳、鼻、舌等种种身分。』有罗刹言：『汝小离之，今是王子命尽时到，汝欲利益而不肯受。 我今杀害，食其血肉。 世世受胎、处胎、出胎，我常随逐而残食之。』有夜叉鬼更相谓言：『是人无力，不随主教。 今当收捕、系缚、杀害、坏裂其身。』「时失念魔语罗刹言：『汝等小住，我当令此得念王子转是邪见，为之长夜作善知识。 汝等小住，当识汝恩，我今欲令生正见心。 若复不舍恶邪见者，便相随意；若能转者，当报汝恩，此王子后亦当报我。』「时失念魔第二、第三语王子曰：『当受此言！ 我是深心求益利者，为汝尽形作善知识，今可舍是颠倒邪见。 王子！ 当知是无上道难得、难证，汝复欲见诸大菩萨，命终之后所生处不？』答言：『欲见。』「时失念魔即于其处化大地狱，语王子言：『汝今见是地狱众生，种种考掠、受诸苦不？』王子言：『见。』魔言：『是人皆坐先世初发无上菩提心时，非时求者强来从索所爱重物。 以悭惜故，起瞋恨心，受此罪报。 但为外物尚生此中，况复来索头、目、髓、脑而无瞋心？ 以瞋心故，便受此罪。 汝若悭惜不肯与者，则生是中；设复与之而生瞋恨，亦堕是中。 二边不免俱受此苦。 王子当知，若施求者不生瞋心，此诸夜叉亦于胎中，生时生已杀害割截，分裂支体各自持去。 王子当知，是菩萨道二边有过，若与、不与俱亦不善。 汝不信我，当问是人何故生此？』「王子问言：『咄，诸仁者！ 汝以何故皆生是处？』诸人答言：『我等往昔修佛道时，于诸求者生悭贪心，故生此中。』又言：『我等本求佛道，诸乞人来割截我身，我于尔时，生瞋恨心，故堕斯处。 是故，王子！ 汝当随顺此人所说，莫入是中，后生悔恨。』「尔时，王子即谓魔曰：『咄哉，仁者！ 深见利益，示我地狱及此菩萨，吾从今日于所重物，无有悭悋、不施之心。 若施乞人，终不瞋恨。 所以者何？ 生地狱者，是悭贪报，非布施果。 咄哉，仁者！ 今可共诣德王明佛，当问此事。 随佛所说，俱共行之。』失念魔言：『我今何用诣佛所为？ 汝欲往者自可随意。 所以者何？ 我恐彼佛还教我发无上道心。』「得念王子复语魔言：『汝自云是深求利者、求安隐者，必共我诣德王明佛，随佛所说，当共修行。』如是至三，魔亦不肯：『王子！ 且置，我本曾已随佛语故，备受众苦，今不能往。』王子即时执手牵引，俱诣佛所，头面礼足，于一面坐，以先所论具向佛说。 「佛言：『得念！ 善哉，善哉！ 汝能不随此人所说。 是失念魔诳惑，欲障汝菩萨道。』「即时王子告失念曰：『汝今应当归佛、归法、归比丘僧。』魔言：『且止！ 我不归命佛、法及僧。』语已，便默。 「尔时，王子谛视魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，当令是魔为比丘形！』即时失念剃头法服，执持应器，立于众中。 自见其身出家、法服，持钵、执锡为沙门像，而白佛言：『世尊！ 若本无心归命三宝，强变其形为沙门像，法应尔耶？』「佛告失念：『谁强与汝剃头、法服、应法器耶？』应即生念：『无人与我剃头、法服为沙门者，我今何不弃舍而去！』即欲自释法服、应器，而不能离，便作是念：『我住此众，随几所时常为人笑。 可于此没，还本宫殿。』「作是念已，忽然不现，上昇天宫，语诸眷属：『汝等勿谓我为比丘，犹故是本失念魔王！ 吾欲往诣德王明佛有所娆坏，而反使我变为此像，甚可笑也。』「时诸眷属骂言：『秃人！ 勿为狂言，汝则非复是魔天王，今更有王在此宫殿。』失念闻已，深生恼悔，悲号啼哭，还到佛所。 「德王明佛以神通力，即时化现阿鼻地狱，中有狱卒，持热铁丸，大如须弥，东西推求失念魔王为何者是？ 有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『我欲以此大热铁丸着其口中。』更有人言：『此失念魔已作沙门，得脱地狱。』「或有狱卒，持大火山置两肩上，东西推觅失念魔王为何者是？ 有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『欲以火山焚碎其身。』有人谓言：『是失念魔已得出家，脱地狱苦。』「或有狱卒，以铁刀山勐火炎起置其肩上，东西推求失念魔王为何者是？ 有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『欲以刀山斩截其身！』有人谓言：『失念魔王已于德王明佛法中出家，脱地狱苦。』「或有狱卒，肩负大镬盛满融铜，东西推觅失念魔者今何所在？ 有人问言：『汝用之为？』狱卒答言：『欲以融铜灌其口中，烧其脣舌、咽喉、五藏，燋烂下过。』有人谓言：『是失念魔于德王明佛法中出家，脱地狱苦。』「或有狱卒，手执铁叉、弓、矢、牟、戟种种器杖，东西推求，作如是言：『失念魔者今在何所？』有人问言：『何用之为？』狱卒答言：『我欲以种种器杖斫刺割截残害其身。』有人谓言：『是失念魔王已得出家，脱地狱苦。』「时失念魔于地狱中，闻诸狱卒可畏音声，收捕、系缚、打斫、刺割，坏裂其身勿纵令活。 闻是事已，甚大怖畏，作是念言：『今自眼见，无所复疑。 我定衰退，失本天宫，入大地狱。 诸狱卒等，四边唱唤欲收捕我。 今当何怙？ 唯出家法可以依恃。 若佛信我至诚心者，当于佛法出家为道，冀得脱此大地狱苦。 可以此意向王子说。』作是念已，即向得念具陈斯事，言：『我欲于佛法出家。』「得念答言：『汝若能以信乐清净，而发无上菩提心者，然后乃可于法出家。 所以者何？ 诸佛法中，不但正以剃头、染服名为出家；随其出家所应行法，汝当行已乃得出家。 失念当知，于佛法中，若有贪着我、我所者及分别者，不名出家。 失念！ 汝当先发无上菩提之心，然后正观，以何法故名为地狱？ 地狱体性如是推求，必当不得地狱定性，亦复不见入地狱法及不入法。』时失念魔即发无上菩提之心，常乐正观如是法相，不久便得无生法忍。 「舍利弗！ 得念王子一心开导是失念魔，令离诸恶，至不退地。 德王明佛便为之授无上道记。 舍利弗！ 是则名为真菩萨心。 诸菩萨等以是心故，能集无量无边佛法。 「舍利弗！ 汝谓失念是异人乎？ 勿造斯观，即是过去拘珊提佛，于此贤劫度脱众生已入涅槃。 时得念者岂异人乎？ 今此众中坚意菩萨摩诃萨是。 「舍利弗！ 尔时得念到父母所，于一面立，白父母言：『我今欲于德王明佛法中出家。』于父母前而说偈言：「『我于法出家，父母勿障碍，　出家佛所赞，是众乐之本。 欲得帝王乐，生天及财富，　欲求功德慧，当于法出家。 父母今尊贵，本行施戒故，　更造功德本，当得为法王。 本行施戒忍，今得为人王，　若欲增长善，今可行出家。 人受福报尽，后堕诸恶道，　起重罪业故，不能值诸佛。 若人舍余福，出家行善法，　则能离八难，常得值诸佛。 见佛速得信，以信生恭敬，　敬心顺行道，疾得成菩提。 若欲离诸难，当远恶知识，　随我学出家，是众乐之本。 诸天龙鬼神，及乾闼婆等，　无能作障碍，令我不出家。 若欲作障碍，徒自起罪业，　如大力象王，坏琐能随意。 我今亦如是，断弃贪爱缚，　断已当出家，无人能转者。』　父母敬其德，默然听出家，　即右绕已去，迳往诣佛所。 诣佛出家已，无量众生闻，　心皆生信乐，随王子出家。 王子善知识，无量长者子，　信佛法微妙，皆共行出家。 王闻子出家，亦舍国尊位，　即与八十亿，七十那由他，　如是等眷属，悉共行出家。 尔时王夫人，闻王出家已，　与八万婇女，亦共行出家，　皆随此王子，而发大乘心。 如是赞出家，谁不随学者？ 「舍利弗！ 汝谓是得念父种善根王为异人乎？ 勿造斯观，即我身是。」尔时，世尊而说偈言：「时王及大臣，婇女诸眷属，二万一千岁，俱净修梵行。 命终时彼佛，处众而微笑，与彼王授记，说其本行愿。 是王修梵行，深发大乘愿，终不堕诸难，常生无难处。 是王无量劫，供养无数佛，贤劫成世雄，号曰释迦文。 是王诸眷属，得念等比丘，释迦文佛所，出家为弟子，皆净修梵行，终还得人身，于佛灭度后，广分布舍利。 斯等于末世，佛法将灭时，还得共听闻，我今所说经。 佛慧净无碍，演智光所说，诸有所言论，终归皆真实。 若人闻是法，深信衣毛竪，则不生狐疑，我未得受记。 若人在末世，于深法得忍，便应作是念，我闻法王说，比丘比丘尼，诸清信士女，能乐是深法，我皆与授记。 佛说此法时，于大众会中，具满八十亿，七十那由他，皆得柔顺忍，为小法王子。」正见品第二十四尔时，世尊告舍利弗：「所言正见，为何谓也？ 舍利弗！ 其正见者，无高无下，等观诸法。 又是见者，等不异故，故名正见。 何谓为等？ 眼即涅槃，不离眼有涅槃。 眼及涅槃是二同等。 以何故等？ 非眼、眼等，非涅槃、涅槃等。 何以故？ 眼中无眼，涅槃中无涅槃；眼中无涅槃，涅槃中无眼，眼及涅槃无二无别；无二别故，故名为等。 耳、鼻、舌、身、意等即涅槃，不离意有涅槃，意及涅槃是二同等。 以何故等？ 非意、意等，非涅槃、涅槃等。 何以故？ 意中无意，涅槃中无涅槃；意中无涅槃，涅槃中无意，意及涅槃无二无别。 若无分别是法即空，空即同等，是名正见。 「又，舍利弗！ 是正见故，名为正见。 于是正中，无有邪相，故名正见。 复次，是见无称无量，故名正见。 云何名为坏正见相？ 舍利弗！ 如是诸经违逆不信、不受、不赞、不如说行，名坏正见。 「又，舍利弗！ 分别诸法，此则名为深坏正见。 何以故？ 无分别者，即得正见。 如经中说：若圣弟子，不念地相，亦复不念此地、彼地，我在地中、地在我中。 不念余大，水、火、风等，不念梵世、光音、遍净，不念广果、无诳、无热、空处、识处、无所有处、非有想非无想处，不念涅槃，亦复不念此彼涅槃、涅槃中我、我中涅槃。 「舍利弗！ 又正见者，无一切见。 何以故？ 诸有所见，皆是邪见，无一切见即是正见。 「舍利弗！ 又正见者，不可言见。 何以故？ 一切言说但空音声，或人于此而生贪着。 「舍利弗！ 又如如来所知正见，于是见中无有邪见。 何以故？ 一切言说皆住如中，如不可说，言说亦然。 舍利弗！ 一切身业亦复如是，安住如中，无正、无邪、无有分别。 「舍利弗！ 一切诸业皆住如中，非正、非邪、无有分别。 一切业报亦住如中，如业相说。 是故如来真实说者，作如是言：『若有作业，必有业报，业报随业。』如是，舍利弗！ 是智名为分别五道。 五道智者，皆是非智，一切五道从非智生。 舍利弗！ 菩萨闻是，不应惊畏，起退没也。 「舍利弗！ 有四种法，若习近者，增长愚痴，不生智慧。 何谓为四？ 读讽、修习外道经典，是增愚痴，不生智慧；亲近修习诸邪见法，是增愚痴，不生智慧；乐决断事，是增愚痴，不生智慧；斯诸深法与空相应，不受不读，亦不正观，是增愚痴，不生智慧；是名为四。 「舍利弗！ 违此四法，能生智慧，应当修习。 何谓为四？ 修习正见，能断邪见，是第一法，能破愚痴，得生智慧。 若有读诵外经典处，修净行者当远舍离，不应止住，是第二法，能破愚痴，得生智慧。 舍利弗！ 若诸住处有断事人，修净行者不应同止，若欲住者，但说正道，莫杂非法，以灭是事，安隐同行，亦为折伏非法者故，亦和合僧不令坏故，是第三法，能破愚痴，得生智慧。 舍利弗！ 斯诸深经一心听受，如说修行，为人敷演，令法久住，是第四法，能破愚痴，得生智慧。 是名为四。 舍利弗！ 菩萨法者，深行惭愧，持戒律净，不起业故；菩萨应生无所畏心，庄严愿故；菩萨常应修大人行，起大进行，不懈息故。」叹教品第二十五佛告舍利弗：「菩萨若为拥护正法，了达真论，问我弟子。 如来尔时甚为庆慰。 何以故？ 继佛种故。 是故汝等声闻弟子，应为菩萨演说正法，示教利喜，当得无量无边福德。 舍利弗！ 若我弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛念法亦念如来，为求法故，无量无边阿僧祇劫受诸勤苦，以如是念，为菩萨说乃至一偈；又作是念：『此诸菩萨，或闻是法，示教利喜，当种善根修习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提，为断无量无边众生无始生死诸苦恼故而为说法。』所得福德假令有形，若四天下所有众生皆得人身，于此福德各持一分，搏若须弥山，而此福德犹不灭尽。 「又，舍利弗！ 置四天下。 若小千、中千、大千世界所有众生，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，假令一时皆得人身，各以一器大如须弥，于此福德盛满而去，犹不灭尽。 舍利弗！ 我诸弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为菩萨说一四句偈，示教利喜，得是无量无边福德。 舍利弗！ 是诸菩萨若知此人为其说法，得大利益，故能得成尔所佛法，又能增长佛之智慧。 若以顶戴及肩荷负一切乐具，而供给之，乃至得成无上菩提，先为说法，令见四谛。 舍利弗！ 是诸菩萨虽作如是供给利益，未报其恩。 何以故？ 由此人故能见无量无边佛法。 是故当知，为诸菩萨讲说法者，其恩难报。 「舍利弗！ 乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，寿七万岁。 其声闻众有三大会：初会说法，八十那由他人皆得成道；中会说法，六十那由他人；后会说法，四十那由他人亦皆得道。 「舍利弗！ 彼佛灭后，正法住世满四千岁。 法欲灭时，有一比丘，名曰妙智，利根聪达，多闻智慧。 时阎浮提王名曰欢喜，王所住城亦名欢喜。 其城纵长十二由旬、广七由旬，丰乐安静，人民充满。 时此城中有一长者，名曰柔软，长者有子名曰利意(丹喜)，诣妙智所，于一面坐。 妙智比丘即时为说菩萨之法，是长者子闻法欢喜，即持宝衣，价直亿金，以为供养，作如是言：『善哉！ 法师！ 所说微妙。 愿顾我舍说如斯法，当令我等获大利益！ 法师法施亦复大果。 我从今日当尽形寿，供养衣服、饮食、汤药、资生所须，并及法师同意徒友，我亦尽形供养供给。』妙智比丘可言：『善哉！』时长者子头面礼足，右绕已去。 于后妙智往诣其舍，教化利意(丹喜，下同)父母、眷属，皆令志求无上菩提。 是长者子以此福德，经历无量阿僧祇劫未曾离佛，常得闻法，遇善知识。 「舍利弗！ 汝谓利意是异人乎？ 勿造斯观，即我身是。 时利意父柔软长者，迦叶佛是。 舍利弗！ 汝意谓是利意父母、家内眷属，于无上道有退转乎？ 勿造斯观。 何以故？ 是诸人等，皆已必定无上菩提，今于我所净修梵行，吾即为授无上道记。 「舍利弗！ 妙智比丘即于彼身而般涅槃。 若此比丘不以小乘入涅槃者，但为利意一人说法福德因缘，应成佛道，况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。 「舍利弗！ 若是比丘不入涅槃，不见世界所有一切供养之具能报其恩。 何以故？ 我从妙智得闻法故，逮大净妙甚深佛法。 是故当知，若人能为菩萨说法，示教利喜，必获无量无边福德。 何以故？ 菩萨发心为起无量利益事故。 「舍利弗！ 譬如大海，初渐起时，当知皆为有价、无价摩尼宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。 菩萨发心亦复如是，初渐起时，当知便是诸智慧宝之所生处，若有世界及出世界、有漏、无漏、有为、无为、若垢、若净一切法器。 「舍利弗！ 譬如大海，初渐起时，当知便为大身众生作所住处，从中生长，滋育繁茂。 菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为无量无数大智慧身、大善根身诸众生身作所住处，皆依是心，渐得增长。 「舍利弗！ 譬如大海，初渐起时，当知便为诸大龙王作所住处。 其大龙王不为金翅之所吞食，双翼扇风亦不能恼。 是诸龙王从大海出，能起大云，覆八万洲，普注洪泽，无不霑洽。 舍利弗！ 菩萨发心亦复如是，初渐生时，当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。 是大龙王不为金翅之所吞食；如是菩萨住深佛法，魔若魔民不能得出。 是大龙王不为金翅翼风所恼，若欲恼者即时消灭。 菩萨如是，魔若魔民不能恼坏，欲生恼心即皆消灭，能坏魔缚、魔业、魔事。 舍利弗！ 是大龙王从大海出，于四天下及八万洲，普降慧泽，皆令霑洽，卉木丛林、百穀、药树皆得生长，亦令二足、四足众生无饥渴想。 降此雨已，还处本宫。 大菩萨龙亦复如是，从佛法出，能于三千大千世界城邑、聚落雨大法雨，能断无量无数众生三种渴爱：欲爱、色爱及无色爱。 「舍利弗！ 譬如大海，初欲成时，于四天下八万诸洲，所有流水及大小雨、江、河、泉源流入其中，皆悉能受，不增不减，海法应尔，种种水入皆舍本名，俱名海水，皆失本味同为一醎。 菩萨发心亦复如是，从初欲成至得阿耨多罗三藐三菩提时，具足佛法，能以智慧断众生疑，诸大论师福德、智慧善根已成。 若未成者，佛为断疑，皆失本称，但同一号，名佛弟子，如大海水等一醎味，我诸弟子同得离欲一解脱味。 「舍利弗！ 譬如大海，渐次转深。 若大海水初便顿深，诸求宝者无能得入。 以渐渐深乃至无等，故成大海。 诸菩萨心亦复如是，初发意时渐渐转深，乃成无等。 舍利弗！ 是菩萨心渐渐深者，是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；其甚深者，所谓波若波罗蜜是；无等深者，诸佛法也。 舍利弗！ 若菩萨道初便顿深，证于实际，无量众生求法宝者，则不能入。 「舍利弗！ 譬如大海，所以成者，皆为利益一切世界。 菩萨发心亦复如是，从初已来，皆为利益一切世界。 舍利弗！ 譬如大海，初渐起时，有宝洲性。 菩萨发心亦复如是，初便渐有念处、正勤、四如意足、根、力、觉、道，及诸禅定、背舍、三昧法宝洲性。」舍利弗白佛言：「希有，世尊！ 能乐说是大海诸喻，以明菩萨发心福德无量无边。」佛告舍利弗：「菩萨心者，非大海喻所能知也。 何以故？ 是心深发大愿庄严。 如来若说此心福德，若满一劫、若过一劫，犹不能尽。 何以故？ 诸菩萨等发如是心，能成大事，难胜，难坏，最上最妙，能与众生一切乐具，转三界苦，生大智慧，难测崖底、无所障阂大智光明。 舍利弗！ 以要言之，诸菩萨心所成大事，说不可尽。 「舍利弗！ 譬如三千大千世界，初渐起时，当知便为其中所有一切众生作依止处。 菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，当知便为无量众生得智慧故。 「舍利弗！ 譬如须弥山王，初渐起时，当知便为无量诸天作所住处。 因是山王，忉利诸天便能破坏阿修罗众。 菩萨如是，初发阿耨多罗三藐三菩提心，修道成佛，能为无量无数弟子作依止处。 如忉利天因须弥山，则能破坏阿修罗众；如是众生因如来故，能坏魔众。 「舍利弗！ 譬如铁围山王，初渐起时，当知便为其中众生，障蔽八哆呵婆罗风，便不能坏。 菩萨如是，初发无上菩提之心，渐次转高，坚固难沮，当知能为亲近菩萨所有众生，障诸魔风使不恼坏。 「舍利弗！ 如雪山王，初渐起时，当知便为诸药、草、木依止生处。 菩萨如是，初生之时，便为无量无数众生，习诸法药坏烦恼疾。 「舍利弗！ 譬如宝性，初始生时，当知便为无量百千万亿众生作利益分。 菩萨如是，从初始起大智宝性，当知便为无量无边阿僧祇众生，作利益分。 「舍利弗！ 譬如日天子宫，初欲成时，当知便为照四天下八万诸洲能照能热。 菩萨如是，从初始起渐渐增长成佛住处，当知便为三千大千世界众生作大法明，亦能乾竭诸贪爱恚烦恼淤泥。 「舍利弗！ 譬如阿耨达池，初渐起时，当知便为阿耨达龙作所住处，从此池边流四大池，皆为二足、四足众生而作利益，断除渴乏，生诸金宝，渐入大海。 是大乘法初渐起时，亦复如是，一切菩萨因是乘故，能习佛法，得阿耨多罗三藐三菩提已，则能流演四大法河，谓义无碍、法无碍、言辞无碍、乐说无碍，空、无相、无作，八背舍味、根、力、觉、道，如是诸音，无量无数众生闻已，断烦恼渴，能令得证永离实际。 如是，舍利弗！ 诸菩萨心初渐起时，能成大事、难胜、难坏、无等等事，亦大利益无量众生，令发无上菩提之心。 「舍利弗！ 如来虽作是说，不能穷尽。 是故当知，有人能为菩萨说法，示教利喜，所得功德无量无边不可称数。 舍利弗！ 我以佛眼观此福报，不见边际，随向何乘皆能得到。 如人施佛所种善根，乃至涅槃，终不中尽。 「舍利弗！ 乃往过世，有一菩萨名曰乐法，生长王家，所闻善言，皆写、读诵。 时此王子为求法故，游诸国邑。 时有一人，住深坑侧，语乐法言：『王子！ 汝来，我当相与佛所说偈。』时此菩萨上坑岸上，呼其人言：『咄，善男子！ 汝当与我佛所说偈。』是人答言：『不空相与。』乐法菩萨身着宝衣，此衣价直二十亿金，摩尼璎珞以为咽饰，其珠价直四十亿金。 是人见已心生贪着，作如是念：『若此王子与我宝衣、摩尼璎珞，然后当与佛所说偈。』尔时，王子语是人言：『为须何物，当以相与。 汝当与我佛所说偈。』是人贪心增长炽盛，语菩萨言：『若能与我所着宝衣及珠璎珞，闻佛偈已，投此深坑，能如是者，当先立誓，然后为汝说佛一偈。』王子答言：『咄哉，仁者！ 汝欲令我投此深坑，为得何利？』是人答言：『我无所得。 但恐汝今舍此宝衣及珠璎珞，既闻偈已，便生悔心，恃豪势力而还夺我。』王子答言：『汝但说之，我终不悔。』是人即言：『若不肯誓，当知汝心则为已悔。』菩萨复言：『汝但说之，当相随意与汝宝衣及珠璎珞，亦投深坑。』是人闻誓，便为菩萨说佛一偈。 「尔时，菩萨即与宝衣、摩尼璎珞，又立誓言：『若我诚心，舍此宝衣及摩尼珠欢喜无悔，以是实语，当令我今从高坠下，安隐平住，无所伤损。』作是誓已，便自投身。 未到地顷，四天王来徐接置地，安立而曰：『咄人，希有！ 佛所说偈甚深微妙，有大利益。』是人即便从高而下，到菩萨所，作如是言：『王子！ 希有。 能为难事，欲求何法？』菩萨答言：『我以是法，当得阿耨多罗三藐三菩提。 成佛道已，未度者度、未解者解、未灭者灭、未安者令得安。』「舍利弗！ 是人闻已，便生信心，语菩萨言：『还取宝衣及诸璎珞。 何以故？ 汝服宝衣、佩此珠璎正是所宜。』菩萨答言：『是不可也！ 犹如人吐，岂可还食？』是人白言：『若不还取，愿受我悔。 后作佛时，当见救济。』「舍利弗！ 汝谓尔时乐法王子为一偈故，脱身宝衣及摩尼珠，与彼人已，又以自身投深坑者，岂异人乎？ 勿造斯观，即我身是。 尔时是人为我说偈，后于我所得信心已，作如是言：『汝成佛时，当度我者。』岂异人乎？ 勿造斯观，今和伽利比丘是。 「舍利弗！ 我曾一时与诸比丘，处在深涧，游空经行。 时和伽利在高岸上，我呼之言：『自投身来！』信佛语故，便自投身，无所伤损，得六神通。 舍利弗！ 汝且观是善根之力，是人为我但说一偈，信我语故，自身归依，今得解脱。 舍利弗！ 是人以贪心为本，种诸善根，尚得漏尽，况复有人信受我语，了达佛慧，说菩萨法一四句偈，示教利喜，我不见此福德有尽，除入涅槃。」◎◎毁坏品第二十六舍利弗白佛言：「世尊！ 若人为菩萨说一四句偈，示教利喜，助成佛道，得尔所福。 若复有人为欲破坏菩萨心故，而作障碍，当说是人得几所罪？ 何以故？ 若已坏乱、当坏乱者，闻是罪已，便自改悔。」佛告舍利弗：「若人作碍，坏菩萨心，得无边罪。 如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。 如是，舍利弗！ 若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。 「舍利弗！ 如种药树，有人剪伐，不令增长，是人则坏无量众生疗治病法，令多众生为病所困。 如是，舍利弗！ 若人欲坏是菩萨心、大安乐心、灭除无量众生苦患大智药心，当知是人则令无量无数众生，为诸贪、恚、痴、慢、悭、妬、谄曲、无惭、无愧，诸烦恼病之所侵害，亦令无量阿僧祇众生失于涅槃安稳住处。 「舍利弗！ 若人毁坏阿耨达池、杀大龙王，当知是人则为坏失二足、四足，渴乏众生八德之水。 如是，舍利弗！ 若人坏乱菩萨心者，则为破坏能除无量众生渴爱八圣道水。 「舍利弗！ 譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。 如是，舍利弗！ 若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。 舍利弗！ 如人破坏一切宝性，当知是人则坏无量众生珍宝。 如是，舍利弗！ 若人坏乱菩萨心者，当知是人则坏无量阿僧祇众法宝之分，亦为毁灭如是诸经令不闻见。 舍利弗！ 如从宝性出无量宝，给足众生。 如是，舍利弗！ 诸菩萨心是法宝性，从此法宝生诸佛法不可思议神通、智力，是故，舍利弗！ 当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。 「舍利弗！ 如人恶心出佛身血，若复有人破戒、不信、毁坏、舍离是菩萨心者，其罪正等。 舍利弗！ 置是恶心出佛身血，我说具足五无间罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。 何以故？ 起五无间罪，尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。 舍利弗！ 譬如杀牛，则为已坏乳酪及酥。 如是，舍利弗！ 若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。 是故，舍利弗！ 若人破戒、不信、呵骂、呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。 舍利弗！ 置是无间之罪。 令四天下满中阿罗汉，若有一人皆夺其命。 汝意云何？ 是人得罪宁为多不？」舍利弗言：「甚多。 世尊！」佛言：「我今告汝：若人呰毁坏乱菩萨，令其信受，舍离是心，失佛智慧，比前罪者，百分、千分、百千万分尚不及一，乃至譬喻亦不能及。 何以故？ 虽夺尔所阿罗汉命，而不能障诸佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、佛不虚行，不障如来象王回观、师子奋迅、无见顶相，不障如来吹百千种具足法贝，亦不妨转无上法轮，不障圣主自在神力，亦复不障能知众生诸根利钝、种种欲乐、差别智慧。 舍利弗！ 若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，得成大乘坚誓庄严；若有人来坏乱此心，令其退舍，是人则障佛十种力，乃至众生种种欲知。 「舍利弗！ 置四天下。 若满三千大千世界诸阿罗汉，譬如竹、苇、稻、麻、丛林，若有一人皆夺其命。 汝意云何？ 是人得罪宁为多不？」「甚多。 世尊！」「舍利弗！ 若复有人怀恚、轻慢、破戒、不信，毁坏、散乱是菩萨心，此人得罪唯佛能知。 何以故？ 此人坏乱菩萨深心，则为毁灭一切佛法，断诸佛种。 何以故？ 若无菩萨最初心者，云何当有如是佛慧、佛自在力出于世界？ 是故，舍利弗！ 比无上心、大心、深心、诸菩萨心，若在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人所，一切世界皆应礼敬。 何以故？ 有此心者，当知即是未来世尊。 「舍利弗！ 汝意云何？ 如来称赞是菩萨心，颇于是中分别齐限众生名字，若刹利家、婆罗门家、居士大家、转轮王、四天王天、释提桓因、若忉利天、若炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、若梵天、若大梵王诸名字不？」「不也。 世尊！ 何以故？ 世尊但说如是净心、大心、深心。」「汝意云何？ 若我如是称赞此心，是中颇说若大力士如那罗延等，若少、若老、富贵、贫贱、上下人不？」「不也。 世尊！」「舍利弗！ 汝见是心所在之处，若少、若老、富贵、贫贱、有力、无力，汝等皆应敬念、防护、助成此人，是为声闻无上报恩，能以法施化菩萨故。 舍利弗！ 若声闻人能如是者，则为具足供养如来，谓能示教，令诸菩萨于无上菩提心不退转。」舍利弗白佛言：「世尊！ 菩萨有三种心：一、初发心；二者、转心；三者、成心。 是三心中，世尊称赞、摄护何心？」佛言：「如是，如是！ 如汝所言，菩萨有三种心：初心、转心及已成心。 舍利弗！ 是中如来称赞、摄护初心、转心，令其得成。 何以故？ 若或有人发阿耨多罗三藐三菩提心，令不退转堕于声闻、辟支佛地。 以不堕故，渐当得成无上菩提。 是故菩萨发菩提心，应当观察是心空相。 「舍利弗！ 何等是心？ 云何空相？ 舍利弗！ 心名意识，即是识阴，意入意界。 心空相者，心无心相，亦无作者。 何以故？ 若有作者，则有彼作，而此人受。 若心自作，则自作自受。 「舍利弗！ 是心相空，无有作者，无使作者。 若无作者，则无作相。 若人戏论是心相者，则与无碍、空、无相诤；若与无碍、空、无相诤，是人则与如来共诤；与如来诤，当知是人则坠深坑。 其深坑者，则谓地狱、饿鬼、畜生，及诸得见、阴界入见、我见、人见、众生之见。 舍利弗！ 取要言之，佛、法、僧见及涅槃见，如是皆名有所得见。 如是诸见为恶趣原，众生贪着是诸见故，因坠深坑，亦陷他人令堕深坑。 其深坑者，则谓五道生死是也。」尔时，会中有一乞人名曰撰择，从坐而起，恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲堕是深坑，亦不欲与如来共诤。 我从昔来生如是心，欲得阿耨多罗三藐三菩提，还自生念：『我是贫人，多诸苦恼，资生艰难，此诸刹利及婆罗门、居士大家，尚不能习无上菩提，况我乞人第一贫贱！』今从佛闻，称赞如是菩萨初心，此中不说刹利大姓、婆罗门家、居士、大家，及四天王、释提桓因、忉利天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，不说梵世及梵天王，亦复不说贫、富、贵、贱。 我从今日定发阿耨多罗三藐三菩提心，不自轻身。」佛言：「善哉！ 撰择！ 汝今乃能随学如来，决定发此无上道心。」尔时，撰择即于佛前而说偈言：「我不求称赞，称赞非上妙，欲求最胜意，谓佛无上智。 佛于世界上，亦世界无上，于苦恼众生，能为作归依。 佛证无漏法，微妙净无量，愍众生故说，度脱生死患。 佛神力无碍，光明亦无边，得无岸智慧，福德巍巍尊。 世尊我本心，亦谓得成佛，心还生退没，谁与贫贱者？ 有诸王居士，释梵诸尊神，大神德人天，是尚不能得；况我贫贱者，乞匃自济命，佛智世无上，云何而可得？ 世尊知我心，告舍利弗言，我说是发心，无贫富贵贱，亦不说刹利，婆罗门居士，诸天龙鬼神，但说发净心。 今闻佛所说，我心得大力，谓必当成佛，能发深心故。 天地可易位，须弥可粉尘，虚空尚可变，我心不可转。 假使众生类，一切皆为魔，悉来见娆乱，我心定不转。 若人于我前，而作如是言：『佛智甚难得，谁与贫贱者？』我闻已答言：『汝是贫贱者，汝无有信财，我有当作佛。』诸佛无有性，亦无有定种，但一心回向，于无上大乘，是则诸佛性，亦为如来种，一心求佛道，供养故成佛。 我不惜身命，亦不贪世乐，唯志无上道，度一切众生。 今于法王前，真实语无畏，若当有错谬，唯佛哀愍说。」尔时，世尊以偈答言：「汝发无上心，乘于无上乘，是中无错谬，当成佛法王。」撰择闻佛说，心得无量喜，以心善净故，飞高七多罗。 世尊时微笑，口出五色光，普照明天地，还从顶上入。 阿难即合掌，谘问两足尊：「世雄智无碍，此为何所因？ 是王舍城中，最下贱乞人，住在于空中，合掌礼敬佛。 今诸天龙王，夜叉人非人，皆一心合掌，礼敬是乞人。 我今问世尊，何故笑放光，谁专行佛道，而欲为授记？ 谁当住佛道，而发无上心，当证最胜慧，度众老病死？ 谁当坐道场，破坏魔王军，得无上佛道，转最妙法轮？ 谁当获大智，逮无量神通，得普智无碍，分别众生根？ 谁当得梵音，言说皆奇特，真智无碍故，所演无变异？ 谁证无上道，常处微妙定，了达三界心，哀愍故说法？ 谁当说法时，天人皆欢喜，当得不虚行，象王回观法？ 谁为大众导，严净佛世界，离一切诸难，广开寂灭道？ 大神德世尊，我当问此事，何缘故微笑？ 愿说令众喜。」尔时，世尊告阿难曰：「如来因是撰择乞人，是故微笑，放大光明。 即时会中天、龙、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，有八十亿那由他众，皆发无上菩提之心。 我为是等授阿耨多罗三藐三菩提记。」尔时，世尊欲明此义而说偈言：「如来说此因缘时，满八十亿那由他，众生悉发无上心，此等皆当成佛道。 今是撰择深智人，欢喜合掌立空中，恭敬赞叹供养我，自愿逮觉如今佛。 是人福德因缘故，终不坠落诸恶趣，生生常离八难处，世世恒得见诸佛。 既得值遇诸佛已，为得无上菩提故，宝盖幡幢及华香，以此供具供养佛。 历代诸佛修道时，上妙衣服及众味，床榻卧具亦汤药，以此供具供养佛。 当渐次第值弥勒，为求佛故深加敬，以七十亿那由他，摩尼宝珠为供养。 一一摩尼珠光明，能照八十由旬内。 集此宝珠众光力，悉能遍照诸世界。 又以七宝起塔庙，满七十亿那由他，其塔纵广各十里，以众妙宝为庄严。 衣服床榻及茵褥，亦七十亿那由他，以如是诸庄严具，上弥勒佛及众僧。 安居三月设供养，如是不倦经百岁，是人然后当出家，弥勒法中修梵行。 如是爱乐恭敬心，深加供养弥勒佛，渐次习行菩萨道，悉见贤劫一切佛。 从是复得见诸佛，其数过如恒河沙，见已心得深善净，皆加供养修佛道。 是人净心福德报，我今略说不能尽，其果无量无可喻，谁闻是已不求佛？ 是人往来生死中，恒河沙劫求佛道，末后当证无上智，成佛号名集坚实。 寿命算数一千劫，时佛世界甚清净，阎浮提地亦庄严，如须弥顶忉利宫。 集坚实世尊，声闻大众会，过亿那由他，如恒河沙数。 一一大会中，如恒河沙人，皆得阿罗汉，自在神通力。 悉通达三藏，明了诸问答，如我舍利弗，智慧中第一。 有菩萨大会，其数复倍上，彼佛大菩萨，亦名阿逸多。 彼诸菩萨众，得无生法忍，转身生诸国，随处各成佛。 一一大会中，恒沙数菩萨，彼佛与授记，当成无上道。 彼佛灭度后，法住满一劫，舍利广流布，亦如我灭后。 集坚实舍利，天人所供养，随众生所乐，现诸神通力。 是舍利塔庙，皆以七宝成，栏楯及宝柱，香华众幡盖。 以是妙宝饰，庄严如来塔，以此诸塔庙，严净阎浮提。 若人持众华，供养于佛塔，即变成华盖，有如是神力。 集坚实世尊，形像在诸塔，随众生所乐，微笑现光明。 大光普照已，还入于本处，若入顶相中，自知受佛记；若光从口入，知受缘觉乘，光若从脐入，自知受声闻。 彼世尊形像，有是神通力，如是满一劫，劫尽乃当灭。 有为法无常，故当勤行进。」尔时，舍利弗白佛言：「希有。 世尊！ 撰择乞人如是下贱，而心已成上妙贵法，何有智者轻贱之也？」佛告舍利弗：「如是，如是！ 如汝所说，何有智者轻贱此人？ 唯除凡夫无闻、无智。 舍利弗！ 以是义故，我经中说：智者不应轻量他人，轻量他人则为自伤。 舍利弗！ 汝意谓此撰择乞人，本来颇为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、人非人等所敬礼不？」「不也。 世尊！ 何以故？ 此贫贱人未为如来所授记时，无人礼敬。 今为世尊所授记已，一切天、人、阿修罗，众咸皆礼敬。」「舍利弗！ 是为诸佛未来世中无碍知见，不与声闻辟支佛共。 是故，舍利弗！ 我诸弟子信受佛语，若为众生演说法时，应先称扬佛之神德，众生闻已，或能发心求佛智慧；以发心故，佛种不断。 「舍利弗！ 一切世界尠有众生为他求利，自利利人是最为难。 舍利弗！ 且置为他求利。 众生之中能自利者，是人尚难。 何以故。 今凡夫人，欲求自利而乃自伤。 何以故？ 舍利弗！ 我不见人，若侵害他自不衰恼。 是故当知，住自利因是则为难。 又于是中，自利、利他最为甚难。 故，舍利弗！ 若人毁发大乘心者，当知是人不能自利，亦不利他，斯则不名修行道者。 「舍利弗！ 是愚痴人行于邪道，为失自利，亦失他利。 以此因缘故，是人当得八衰恼法。 何谓为八？ 失所爱重亲友家属；国界衰乱；财产日耗；灾火焚烧；县官所侵；诸根毁坏；死入地狱；狱卒考掠，是名为八。 「复次，有八大不安法。 何谓为八？ 谓生地狱、饿鬼、畜生是大不安；若得人身，常生边地，不识善恶，无佛、无法、无圣众处，是大不安；设得人身生于中国，聋、盲、瘖痖、癃残、百疾，是亦名为大不安法；虽生中国，具足人身，常为衰弊，心怀谄曲，虚伪奸诡，是亦名为大不安法；受外道教，好于邪论、邪见、恶行，亦成不净身、口、意业，诸佛贤圣尚不能救，是亦名为大不安法；若生中国，具足人身，佛得道夜即便命终，不值佛法，是亦名为大不安法。 是为轻毁求佛道者，八不安法。 「舍利弗！ 当知是人若生地狱，必堕阿鼻大地狱中，得大身形，多受众苦，续起重罪。 若堕畜生，为恶虫兽，恒苦饥渴，侵夺他命，残食肌肉以自济活，随所生处续增罪业；若为水性作摩伽鱼，絷民伽罗失收摩罗及郁陀罗等人所网鈎，生被切割，备受众恼，求死不得；若复陆生，或为驼、驴、牛、羊、猪、犬；若作驼、牛为人穿鼻，身常负重加诸杖痛，呻呼大[口*睾]，无有救者；中路疲乏，不能前进；命未尽间，生被割剥，残食其肉，犹并骂言：『多食、喜卧，大折损我。』「舍利弗！ 汝且观是罪业因缘，如我所知若广说者，从劫至劫犹不能尽。 舍利弗！ 取要言之，若人毁坏菩萨心者，若离八难无有是处。 何以故？ 是人续起众罪业故，当知汝等得脱此难，为自救济。」佛说华手经卷第七 发布时间：2025-05-20 04:25:23 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4944.html