标题：佛说宝雨经 内容： 佛说宝雨经卷第七唐天竺三藏达摩流支译「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，而得空性。 何等为十？ 一者、能知力空性；二者、能知无畏空性；三者、能知不共法空性；四者、能知戒蕴空性；五者、能知三摩地空性；六者、能知般若空性；七者、能知解脱蕴空性；八者、能知解脱智见蕴空性；九者、能知空空性；十者、能知胜义空性。 菩萨虽行于空而不为断，复不执空亦不见空性、亦不依空性、亦不入于无所有性。 善男子！ 菩萨成就此十种法，而行于空。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得无相行。 何等为十？ 一者、远离外相；二者、远离内相；三者、远离戏论相；四者、远离分别相；五者、远离有所得相；六者、远离所作事相；七者、远离所行相；八者、远离所缘相；九者、能知识不可得相；十者、所知事物不可得相。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得无相行。」尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！ 如是十种法菩萨应学。 云何当学？」佛言：「善男子！ 佛所行处不可思量，以彼远离思量境界性故。 善男子！ 若诸有情思惟如来法性境界，心即迷闷，终不能覩法性此岸、彼岸，但生劬劳。 何以故？ 如来境界不可思议，甚深难测，超过一切虚妄计度所有境界，超过一切有所得者所有境界。 以是义故，非彼虚妄计者思惟度量。」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 我今欲有少问。 惟愿如来哀许我请，为我解说！」佛言：「善男子！ 一切诸佛皆许疑问。 随汝所欲，当为解说！」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 夫自赞者，非正士法！ 云何如来自赞所行之境超过一切？」佛言：「善哉，善哉！ 善男子！ 谛听，谛听！ 当为汝说。 善男子！ 如来不为我慢、贡高贪着利养、承事给侍、名闻识知，恐他映蔽而自赞叹。 善男子！ 如来无矫无诈，言不谀谄，唯除利益一切有情，获安乐故、证法性故，于如来所发净信心，欢喜悦乐，当成法器。 复能演说，饶益有情。」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 一切有情可不能知如来功德威力，今者如来须自赞耶？」佛言：「善男子！ 此土众生信根薄少、智力下劣，而不能知如来功德及以威力，是故如来自赞令知。 譬如医师善知方药，能疗众病。 医所住处多有病疾，更无余医能疗治者。 尔时医师作是念言：『此诸人等病苦所逼，而于良药既不能知，亦不知我能除其病。』是时医师于病者前而自赞言：『我能识病亦善知药！』尔时病人既已识知彼是良医，深生敬信，依之将养，所有病苦皆得除愈。 善男子！ 于意云何，如彼医师亦得名为自赞以不？」止盖菩萨言：「不也，世尊！」佛言：「善男子！ 如是，如是！ 诸佛、如来为无有上、为大医王，善知有情烦恼病因能与法药，然诸有情不能了知诸佛、如来善除其病。 尔时诸佛便自赞叹功德威力。 众生闻已，深起敬信，依止如来，除烦恼病。 如来尔时为大医王，施大法药，令烦恼病皆得除愈。 何等名为大法药也？ 大法药者，所谓不净观、慈、缘起等。 善男子！ 由是因缘，如来遍观而自赞叹。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，远离一切依止愿。 何等为十？ 一者、不依布施有所悕求；二者、不依持戒有所悕求；三者、不依忍辱有所悕求；四者、不依精进有所悕求；五者、不依静虑有所悕求；六者、不依般若有所悕求；七者、不依三界有所悕求；八者；不依菩提有所悕求；九者、不依正道有所悕求；十者、不依涅槃有所悕求。 何以故？ 以诸菩萨远离一切依止相故。 善男子！ 菩萨摩诃萨无所依止故，而能游行一切世间。 善男子！ 菩萨成就此十种法，即能远离一切依止愿。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，而行于慈。 何等为十：一者、无方所慈；二者、无差别慈；三者、得诸法慈；四者、得决定思惟一缘之慈；五者、无滞碍慈；六者、恒利益慈；七者、于一切有情心平等慈；八者、无损害慈；九者、遍一切慈；十者、出世间慈。 善男子！ 菩萨成就此十种法，是名修慈自性。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，而行于悲。 何等为十？ 一者、见诸有情无归、无护、受苦恼者，即起哀愍，发菩提心；二者、发菩提心已，勇勐精进，速入法性；三者、入法性已，饶益有情；四者、为悭悋有情令其布施；五者、为毁禁有情令其持戒；六者、为瞋害有情令其忍辱；七者、为懈怠有情令其精进；八者、为散乱有情令其静虑；九者、为恶慧有情令其智慧；十者、虽为有情受诸苦恼，志必拔济，无有疲厌，于大菩提终不退转。 善男子！ 菩萨成就此十种法，是名修悲自性。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，而行于喜。 何等为十？ 一者、我得出离诸有牢狱、勐火炽然，如是生喜；二者、我能断除久远相续生死之缚，如是生喜；三者、我已能度种种寻伺邪执、杂乱生死大海，如是生喜；四者、我能倾折憍慢久远之幢，如是生喜；五者、我能以金刚智破烦恼山，乃至无有如微尘许，如是生喜；六者、我今自既安隐，亦复能令他得安隐，如是生喜；七者、我于长夜睡眠之中而得觉寤，亦能令他于长夜中为爱绳所缚、痴盖所覆盲冥有情皆令觉寤，如是生喜；八者、我于一切恶趣既得解脱，亦能令他而得解脱，如是生喜；九者、我于长夜生死旷远，困乏饥渴，独行无伴，流转无穷，不识正道，不知方所，既能识道，复能示道，如是生喜；十者、我今能向一切智城，如是生喜。 善男子！ 菩萨成就此十种法，是名修喜。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，而能行舍。 何等为十？ 一者、于眼所见色中，得舍行故；二者、于耳所闻声中，得舍行故；三者、于鼻所嗅香中，得舍行故；四者、于舌所甞味中，得舍行故；五者、于身所受触中，得舍行故；六者、于意所知法中，得舍行故，作是行时，于色等境不恼坏、不损害、不灭尽；七者、于苦苦中，得舍行故；八者、于坏苦中，得舍行故；九者、于行苦中，得舍行故，作是行时，于苦苦、坏苦、行苦性中，不恼坏、不损害、不灭尽；十者、于所作已办有情中，得舍行故，发欢喜、净信、悦乐之心，作是思惟：『彼诸有情虽已自度，我当令彼而得度脱，行于舍心。』善男子！ 菩萨成就此十种法，是名修舍。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得游戏神通。 何等为十？ 一者、示现隐没；二者、示现受生；三者、示现少年游戏后宫；四者、示现出家；五者、示现苦行；六者、示现往于菩提道场；七者、示现降伏众魔；八者、示现成等正觉；九者、示现转正法轮；十者、示现大般涅槃。」尔时止盖菩萨白佛言：「世尊！ 何因缘故，诸大菩萨于覩史多天宫示现灭没，乃至示现入大涅槃？」佛言：「善男子！ 菩萨于覩史多天最尊、最胜，超过一切世间诸欲境界而无染着，为有情故，示现隐没。 有情见已，舍离常想，起无常想，以彼无常为依止故，得不放逸。 善男子！ 彼诸有情未离放逸，虽于菩萨生净信心，然由耽嗜诸欲境界，未能承事供养菩萨，作是思惟：『菩萨与我长时在世，我等于后往菩萨所承事供养，而不晚也！』为令如是有情起恋慕心，舍于放逸，现隐没耳！ 而彼有情观无常已，不复放逸，当得阿耨多罗三藐三菩提。 善男子！ 若有众生应处母胎而调伏者，菩萨即处母胎中，现其功德威神希有之事，为说种种微妙之法，众生闻已当得阿耨多罗三藐三菩提。 善男子！ 若诸有情应见菩萨为童子时后宫游戏而调伏者，菩萨令彼有情得成熟故，亦为守护下劣有情少信根者，现为童子宫中游戏。 善男子！ 若诸有情应见菩萨出家而成熟者，菩萨为欲令其得成熟故，示现出家。 善男子！ 若天、龙、药叉、健闼缚应以苦行得调伏者，菩萨为化彼故及为降伏诸外道故，示现苦行。 善男子！ 若诸有情长夜悕求，发如是愿：『菩萨若诣菩提道场，我当往彼勤修供养！』菩萨为如是等诸有情故，示现往诣菩提道场，为令有情随顺供养，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。 善男子！ 若诸有情我慢贡高、憍奢纵逸，为欲令彼舍离如是烦恼事故、降诸魔故，而能示现坐于道场。 若诸有情乐寂静者，菩萨为令毕竟证得最胜、最高殊胜法故，示坐道场，成等正觉。 是故菩萨现正觉已，三千大千世界悉皆寂静，无复众声。 彼诸有情见斯事已，咸作是言：『愿我未来证菩提时，亦如菩萨坐于道场，成等正觉！』善男子！ 若诸有情以彼邪师为一切智，受于邪法，此世、他世不能出离，成等正觉，菩萨为欲降伏彼故及为善根成熟故；复有众生堪为法器堪示道故，菩萨即现成等正觉，往彼波罗痆斯城，示现三转十二行法轮。 善男子！ 若诸有情宜闻涅槃而调伏者，菩萨即现大般涅槃而调伏之。 善男子！ 以是因缘菩萨于覩史多天最胜宫中示现隐没，乃至示现大般涅槃。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得游戏神通。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，能离八无暇。 何等为十？ 一者、舍离不善法；二者、于如来所说学处终不违越；三者、远离悭贪；四者、已曾供养诸佛、如来；五者、勤修福业；六者、智慧圆满；七者、得方便善巧；八者、本愿具足；九者、厌离世法；十者、勤行精进。 「善男子！ 菩萨以离众恶业故，不堕地狱。 诸有情等生地狱中者，为无量苦之所逼恼，生瞋恚心。 菩萨不尔！ 十善业道性成就故，终不生于地狱之中。 善男子！ 菩萨于如来学处不违越故，不堕畜生趣中。 生其中者，极受炽盛无量苦恼。 善男子！ 菩萨不悭贪故，不生饿鬼之中。 生其中者，极受炽盛饥饿、苦恼。 善男子！ 菩萨已曾承事供养诸佛、如来故，而不生于邪见之家。 若生其中，诸缘不具，与善知识不得和合，是故菩萨不生其中。 遇善知识，修行善法，由是得生正见之家，诸缘具足，增长广大殊胜善根。 善男子！ 菩萨诸根终无缺减。 若缺减者，于佛法中即非法器。 然菩萨以积集福业故，于佛、法、僧及制多所承事供养故，得诸根具足，堪为法器。 善男子！ 菩萨不生边地。 何以故？ 边地之人顽嚚愚憃，犹如哑羊，如是等类于善恶言义不能了知，不孝父母，不敬沙门、婆罗门。 是故菩萨常生中国，利根智慧，聪悟明达，于佛法中堪为法器。 善男子！ 菩萨不于长寿天生，若生其中，不得值遇无量诸佛出现于世，不得道果，无能利益。 是故菩萨生于欲界，遇佛出现，承事供养，成熟众生。 所以者何？ 以能得彼巧方便故。 善男子！ 菩萨不生无佛世界，其中无佛、法、僧而应供养，常生具足三宝佛土之中。 所以者何？ 以诸菩萨具本愿故。 善男子！ 菩萨闻是无暇之处深生厌离，随如是类得厌离已，勤修精进，获诸善法，永断一切诸不善法。 善男子！ 菩萨成就此十种法，远离八无暇。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得不退转菩提之心。 何等为十？ 一者、远离虚诳谄曲；二者、质直清净，离诸疑惑；三者、远离师奉；四者、远离法悭；五者、不作灭法因缘；六者、如说而行，终不虚诳；七者、摄取大乘；八者、于大乘人常生尊重，同法想故；九者、得趣向大乘，随顺悟入；十者、于说法师作善知识想。 善男子！ 菩萨成就此十种法，即得不退菩提心。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得宿住随念智。 何等为十？ 一者、承事诸佛；二者、摄受正法；三者、持戒清净；四者、无有恶作；五者、得无障碍；六者、欢喜无量；七者、得多修行；八者、得三摩呬多；九者、得化生；十者、得识无愚痴。 善男子！ 菩萨承事无量诸佛故，得尊重正法；于诸正法受持读诵，为他广说；不顾身命勤修正法，故得尸罗，所谓身、语、意戒皆得清净；由戒清净故，得无恶作；无恶作故，得无障碍；由无障碍故，得欢喜无量；欢喜无量故，得多修行；多修行故，得三摩地；得三摩地故，能趣清净；趣清净故，恒得化生；得化生故，识无愚痴；识无愚痴故，得忆念生智。 由是能随忆念多生，一生、二生乃至无量百千生。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得宿住随念智。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，不离善知识。 何等为十？ 一者、见佛、闻佛、念佛；二者、听闻正法；三者、承事众僧；四者、不离诸佛、菩萨，问讯起居；五者、常近多闻说法之师；六者、常得听闻诸波罗蜜；七者、恒闻菩提分法；八者、恒闻三解脱门；九者、恒闻四梵行；十者、恒闻一切智性。 善男子！ 菩萨成就此十种法，亲近善知识。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，远离恶知识。 何等为十？ 一者、远离毁禁补特伽罗；二者、远离破见补特伽罗；三者、远离坏威仪补特伽罗；四者、远离邪命补特伽罗；五者、远离习近愦閙补特伽罗；六者、远离懈怠补特伽罗；七者、远离耽着生死补特伽罗；八者、远离违背正觉补特伽罗；九者、远离爱着家业补特伽罗；十者、远离一切烦恼。 善男子！ 菩萨虽复远离如是诸恶知识，然于彼处不起损害、轻贱之心。 菩萨应发如是之心：『由佛说言：「若与杂乱众生而相染习，便即为彼之所破坏。」是故我应远离如是诸杂乱处。』善男子！ 菩萨成就此十种法，远离恶知识。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得法性身。 何等为十？ 一者、得平等身；二者、得清净身；三者、得无尽身；四者、得积集身；五者、得法身；六者、得甚深难测不可计度身；七者、得不可思议身；八者、得寂静身；九者、得等虚空身；十者、得智身。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得如来法性身。」止盖菩萨言：「世尊！ 诸菩萨等于何位中，得证如来法性之身？」佛言：「善男子！ 初地菩萨得平等身。 何以故？ 以永离一切不平等故，悟入一切菩萨平等法性故；二地菩萨得清净身，以尸罗清净故；三地菩萨得无尽身，以永离一切瞋害故；四地菩萨得善积集身，以积集佛法故；五地菩萨证得法身，以能通达一切法故；六地菩萨得不可计度甚深难测身，以积集不可计度、甚深难测法故；七地菩萨得不可思议身，以积集不思议佛法，及能积集方便善巧故；八地菩萨得寂静身，以远离一切戏论及烦恼故；九地菩萨得等虚空身，以无边身充满故；十地菩萨证得智身，以积集一切智故。」止盖菩萨言：「世尊！ 如来法身与菩萨法身有何差别？」佛言：「善男子！ 二种法身性无差别，功德威力而有差别。」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 云何性无差别而有差别？」佛言：「善男子！ 佛与菩萨法性无差别。 何以故？ 此二种身同一性故，但功德威力有差别耳！」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 佛与菩萨功德威力云何应知有其差别？」佛言：「善男子！ 我今为汝广说譬喻以明斯义。 善男子！ 如末尼珠有莹拭者、有未莹者，虽同是宝，而已莹者光明具足，人所爱乐；未已莹者，所有光明犹不具足。 善男子！ 如来珠宝与菩萨珠宝体性虽同，然亦有异。 何以故？ 如来珠宝已清净故，离一切垢故。 菩萨身中法性珠宝，未能普照一切世界。 何以故？ 以有余故，犹有垢故，如末尼珠未已莹者。 是故如来法身与菩萨法身如是差别。 善男子！ 如白分月，从初一日至十五日，光明照耀，渐渐圆满，虽同是月，光明不等，而菩萨法身、如来法身虽同一性相，然功德威力如是差别。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得金刚坚固之身。 何等为十？ 一者、贪、瞋、痴等不能沮坏；二者、忿恚、结妬、我慢、贡高、颠倒之见不能沮坏；三者、世间八法不能沮坏；四者、恶趣苦恼不能沮坏；五者、一切诸苦不能沮坏；六者、生、老、病、死不能沮坏；七者、外道诸论不能沮坏；八者、魔及魔众不能沮坏；九者、声闻、辟支佛不能沮坏；十者、诸欲境界不能沮坏。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得金刚坚固之身。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，为大商主。 何等为十？ 一者、得平等意乐；二者、应受供养；三者、能作出离；四者、能为所依；五者、能作饶益；六者、善能积集道路资粮；七者、得好财宝；八者、心无止足；九者、常为导师；十者、善巧随顺往一切智城。 「善男子！ 云何菩萨得平等意乐，乃至云何得善巧随顺往一切智性大城？ 善男子！ 譬如商主得诸国王及国王子等之所爱乐。 菩萨亦尔！ 为法商主，得诸如来及声闻等之所爱乐。 善男子！ 譬如商主应得聚落婆罗门及刹帝利等之所供养。 菩萨亦尔！ 为法商主，应得有学、无学及余天、龙等之所供养。 善男子！ 譬如商主经于旷野饥馑之处，导引众商令得安乐，无有疲厌。 菩萨亦尔！ 为法商主，经于生死旷野之中，能令众生免离逼迫，皆获安乐。 善男子！ 譬如商主能与一切贫苦众生作大依止，令得出离旷野饥馑。 菩萨亦尔！ 为法商主，能与外道遮落迦、波离婆、罗社迦，令得出离生死，全其躯命。 善男子！ 譬如商主能得饶益王臣及诸人民。 菩萨亦尔！ 为法商主，能得饶益爱着生死诸众生等。 善男子！ 譬如商主将多商人往于诸方，经过旷野饥馑之处，善能积集众多资粮，越于险难，得至大城而获安乐。 菩萨亦尔！ 为法商主，善能积集福智资粮，导引众生超过生死旷野之中，得至诸佛一切智城。 善男子！ 譬如商主养育众人，欲往他方积集珍宝，所谓金银、末尼、真珠、吠琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝。 菩萨亦尔！ 为法商主养育众生，欲往一切智慧大城，善能积集佛法珍宝。 善男子！ 譬如商主悕求一切财物终无厌足。 菩萨亦尔！ 为法商主悕求一切正法财宝，无有厌足。 善男子！ 譬如商主于众商中而为上首，积集资财能为主故、最尊胜故、能令众商信受语故。 菩萨亦尔！ 为法商主，于一切众生中最尊胜故、能为主故、积集功德言不虚妄故。 善男子！ 譬如商主能以善巧超过险路，至彼大城。 菩萨亦尔！ 将诸众生超过生死，到智慧城。 善男子！ 是名菩萨得等意乐，乃至善巧到一切种智慧大城。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，而能于道善巧。 何等为十？ 一者、能知平等道；二者、能知不平等道；三者、能知安隐道；四者、能知善巧道；五者、能知有水草道；六者、能知诸方道；七者、能知相道；八者、能知正道；九者、能知邪道；十者、能知出离道。 善男子！ 菩萨成就此十种法即能于道善巧。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得不颠倒道。 何等为十？ 一者、若诸有情应以大乘而调伏者，为说菩萨道而调伏之，不为说声闻道；二者、若诸有情应以声闻乘而调伏者，为说声闻道而调伏之，不为说菩萨道；三者、若诸有情应以一切智而调伏者，为说一切智道而调伏之，不为说缘觉道；四者、若诸有情应以缘觉乘而调伏者，为说缘觉道，不为说一切智道；五者、若诸有情执着我法，为说无我及以空法，不说我与有情、命者、养育者、补特伽罗；六者、若诸有情执着二边，为说离二边道，不说依止二边；七者、若诸有情心散乱者，为说奢摩他、毗钵舍那，不说散乱道；八者、若诸有情着戏论者，为说真如，不说愚夫耽着戏论；九者、若诸有情耽着生死，为说涅槃，不说生死；十者、若诸有情着于邪道，为说无结无棘刺道，不说普遍烦恼棘刺道。 善男子！ 菩萨成就此十种法，即能成就不颠倒道。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，而能善行于三摩呬多心。 何等为十？ 一者、善行身念处；二者、善行受念处；三者、善行心念处；四者、善行法念处；五者、善行境界念处；六者、善行阿兰若念处；七者、善行村邑、国土、王都、聚落念处；八者、善行利养、尊重、名闻念处；九者、善行如来施设学处念处；十者、善行烦恼及随烦恼杂染念处。 「云何菩萨行身念处？ 善男子！ 菩萨以正般若简择诸法与身俱者，能舍恶法，观察是身，从头至足，无我、我所；性不久停，终当坏灭；筋脉缠缚，臭秽不净。 菩萨如是观察之时，而不于中乐欲贪着。 以是义故，身中所有诸可恶法，唯除菩萨自在能舍，非诸有情。 是名善行于身念处。 「云何菩萨行受念处？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『所有诸受悉皆是苦，愚夫颠倒谓之为乐。 一切智者知乐即苦，是故勇勐修行断苦，令他有情亦如是学。』菩萨摩诃萨观察受时，终不染着，亦不瞋恚。 是名菩萨善行受念处。 「云何行心念处？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『心实无常，执着为常；实是其苦，执着为乐；本无有我，执着为我；本来不净，执着为净；其心轻动，无时暂停。 以不停故，于诸杂染能为根本，坏灭善道，开恶趣门，生长三毒。 与随烦恼等作其因缘，为主、为导，又能积集净、不净业，迅速流转如旋火轮，亦如奔马、如火焚烧、如水增长，遍知诸境如世彩画。』菩萨如是观察心时，便得自在。 得自在已，于诸法中亦无罣碍。 是名菩萨善行心念处。 「云何菩萨行法念处？ 善男子！ 菩萨如实了知诸不善法贪、瞋、痴等，及依止此所起余法及能修习烦恼对治，令诸恶法皆悉永断。 既能了知一切善法，于中安住，要期发愿，复能安立一切有情如是修学。 是名菩萨善行法念处。 「云何菩萨行境界念处？ 善男子！ 菩萨于可意不可意色、声、香、味、触、法中无染、无着，亦不发起瞋恚之心。 菩萨作是思惟：『我不应于都无法中而生贪染。 我若生染，即是愚夫及愚痴性，为不了性，为不善性。 如世尊言：「若为贪爱所染即便顽钝，不能了知善、不善法，由此因缘堕于恶趣。」』菩萨作是思惟：『我不应于空法中发起瞋恚。 我若起瞋，即不能忍。 是瞋恚缠，为诸圣人之所诃责，及梵行者之所讥嫌。』菩萨观察境界之时，不为境缚，亦无执着，复教化人如是修学。 是名菩萨善行境界念处。 ◎佛说宝雨经卷第七佛说宝雨经卷第八唐天竺三藏达摩流支译◎「云何菩萨善行阿兰若念处？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『住无诤行及住寂静行，若有天龙、药叉、健达缚等他心神通，能知我心、心所有法，是故我应如理作意，远离不如理作意，于如理法中增广修习。』是名菩萨善行阿兰若念处。 「云何菩萨善行村邑、聚落、国土、王都念处？ 善男子！ 菩萨若有非法之处，当须舍离。 所谓酒肆、淫里、王家、博弈、醉徒、聚戏、歌舞，非是出家之所行处，皆应远离。 是名菩萨善行人间念处。 「云何菩萨善行利养、承事、尊重、赞叹念处？ 善男子！ 菩萨能于利养等中发如是心：『为诸施者作福田故、分散施故，终不耽着、生于爱染，亦不为己执我、我所。 所受之物与一切有情共之，回施一切苦恼之者。』由此因缘，菩萨所得利养等事，终不倚恃，而生我慢贡高之心，作是思惟：『所得名闻、利养等事，体性空寂都不可得，终当磨灭、败坏之法，不可信也！ 谁有智者于无常法中而生爱着，复起憍逸、我慢贡高！』是名菩萨善行利养等念处。 「云何菩萨善行如来施设学处念处？ 善男子！ 菩萨作是思惟：『过去诸佛习是学处，既能修习已，现等觉，入般涅槃；未来诸佛如是修习，当现等觉，入般涅槃；现在诸佛既修习已，今现等觉，入般涅槃。』菩萨摩诃萨能于如是所学之处，发起信心、尊重、勇勐，依之修习。 是名菩萨善行如来施设学处念处。 「云何菩萨善行一切烦恼及随烦恼杂染念处？ 善男子！ 菩萨于烦恼及随烦恼杂染法中善能念之，从何因起？ 何缘所生？ 如是缘起，如是缘生，悉皆舍离。 是名菩萨善行烦恼及随烦恼念处。 「善男子！ 菩萨成就此十种法，恒常证得三摩呬多心。 ◎◎「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，受粪扫衣。 何等为十？ 一者、誓愿坚固；二者、谦下自卑；三者、无厌弃；四者、无所着；五者、离过患；六者、见功德；七者、不自赞；八者、不毁他；九者、戒具足；十者、诸天之所亲近。 「善男子！ 云何菩萨誓愿坚固，乃至诸天之所亲近？ 善男子！ 菩萨得信及意乐具足，于诸佛所深起信心，设因护命，不毁誓愿，亦无转动。 由誓愿坚牢故，得谦下心。 心谦下故，得无我慢。 人所弃舍粪扫之服，尽皆收用，洗濯缝缀，乃无疲倦亦不弃舍。 由是义故，无所执着。 虽云此衣麁弊、烂坏，复生污垢，多诸蚤虱，不以为患，见其功德。 粪扫衣，仙人服用、如来所赞、佛说吉祥，远离悭贪，随顺圣种，以是因缘得不自赞，亦不毁他，得戒具足。 戒具足故，诸天来下而亲近之，恒为诸佛之所称叹，诸大菩萨而训诲之，复得人、非人等之所拥护，若聚落、城邑刹帝利、婆罗门等顶戴尊重，同梵行者常所谘嗟。 善男子！ 菩萨成就此十种法，受粪扫衣。」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 诸菩萨等其心广大，何因缘故行下劣行？」佛言：「善男子！ 诸菩萨等有大势力，方能行此下劣之行。 无势力者，则不能行。 何以故？ 大力菩萨为护世间，而能对治未起烦恼，非无力者行下劣也！ 善男子！ 于意云何，如来行解为广大耶？ 为下劣乎？」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 我今于此不堪詶对。 何以故？ 如来无所证、无行解，以不见法故，不可测量。 我今何能辩如来所行优劣！」佛言：「善男子！ 于汝意云何？ 如来于四洲中一切有情天、龙、药叉、健达缚等示现如是下劣之行，复为如是众生赞叹杜多功德。」止盖菩萨白佛言：「世尊！ 如来为调伏初发趣大乘，对治一切有情未起烦恼故，示现下劣苦行。」佛言：「善男子！ 如是，如是！ 有大势力诸菩萨等，为欲调伏诸有情故，着粪扫衣而无下劣，亦复如是。 善男子！ 是名菩萨受粪扫衣。 「复次，善男子！ 诸菩萨成就十法，受用三衣。 何等为十？ 一者、知足；二者、少欲；三者、远离希求；四者、无积聚；五者、离损失；六者、离积聚、损失、苦恼；七者、离忧恼；八者、离愁叹；九者、无所取；十者、勤修习故，尽诸有漏。 善男子！ 菩萨于下劣衣，而得知足；以知足故，而能少欲；以少欲故，无所希求；不希求故，曾无积聚；无所聚故，无损失；以不损失故，即无苦恼；无苦恼故，无有愁叹；无愁叹故，亦无所受；无所受故，能勤修习，尽诸有漏。 善男子！ 是名菩萨成就十法，得受用三衣。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得不随他行。 何等为十？ 一者、不随贪爱行；二者、不随瞋怒行；三者、不随愚痴行；四者、不随损害行；五者、不随悭悋、嫉妬行；六者、不随我慢行；七者、不随令他了知名称行；八者、不随尊重、利养行；九者、不随恭敬天魔行；十者、不随贡高行。 善男子！ 菩萨成就此十种法，是故说名不随他行。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，名为乞食。 一者、为摄受诸有情故，而行乞食；二者、为次第故，而行乞食；三者、为不疲厌故，而行乞食；四者、为知足故，而行乞食；五者、为分布故，而行乞食；六者、为不耽嗜故，而行乞食；七者、为知量故，而行乞食；八者、为善品现前故，而行乞食；九者、为善根圆满故，而行乞食；十者、为离我执想，而行乞食。 「善男子！ 云何菩萨摄受有情，乃至为离我执想？ 善男子！ 菩萨见一切有情受诸苦恼，虽复成就微少善根，而此善根暂时非久，为欲摄益如是有情故，而行乞食。 菩萨入于城邑、聚落之时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，亦不高举，不令放逸。 得次第故，终不舍彼贫穷之家，入富贵家，所谓婆罗门、若刹帝利、居士大家。 次第乞时，从一家诣一家，乃至事毕终无违越，唯除恶处不应乞食，所谓恶狗家、新产犊家、恶种类家，若男子、若女人、若童男、若童女起烦恼处，及讥嫌处、诸外道处，如是之处皆应舍置。 菩萨次第乞食之时，不生厌离，亦不疲倦，于彼有情无所憎爱。 由不疲厌而生知足，于好、于恶随应受取。 若得食已至于住处，收钵多罗及以衣服，于如来像前或制多前或窣堵波前，供养恭敬，尊重赞叹。 以所得食分为四分：一分施与同梵行者，一分施与贫穷之人，一分施与恶趣有情，一分自食。 菩萨虽食，而于食事无贪、无染亦无爱着，唯为活命而受于食，不使身羸亦不令重。 所以者何？ 身若极羸，废修善品；身若极重，增长睡眠。 菩萨食已，能令善品增长现前。 由勤修故，无有懈怠亦无嬾堕，而得圆满菩提资粮。 由彼善能成熟菩提分法，远离我执。 得无我故，能舍身肉施与有情。 善男子！ 菩萨成就此十种法，能行乞食。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得于一坐。 何等为十？ 一者、坐菩提道场，诸魔惊怖而独不动；二者、证出世静虑，诸魔惊怖而独不动；三者、得出世般若，诸魔惊怖而独不动；四者、得出世智，诸魔惊怖而独不动；五者、证其空性，诸魔惊怖而独不动；六者、证诸法如实，诸魔惊怖而独不动；七者、证正觉道，诸魔惊怖而独不动；八者、证于实际，诸魔惊怖而独不动；九者、证于真如，诸魔惊怖而独不动；十者、得一切智，诸魔惊怖而独不动。 言一坐者，所谓一切智坐，亦名法座。 善男子！ 菩萨成就此十种法，能得一坐。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得一食。 何等为十？ 一者、不恣贪食；二者、无染着食，谓得食已，于时、非时不应更受若苏油、石蜜等种种滋味；三者、若见他人受苏等时，不起瞋恼；四者、若他人受苏等时，不生嫉妬；五者、菩萨行一食时，若遇重病应受苏等；六者、菩萨行一食时，必有命难应食苏等，而便受之；七者、菩萨行一食时，若有废修善法之难应食苏等，而便受之；八者、菩萨行一食时，若有如上三难食苏等已，而不追悔；九者、菩萨行一食时，若有三难应食苏等，而不疑惑；十者、菩萨行一食时，若有三难须食苏等，当作药想。 善男子！ 菩萨成就此十种法故得一食。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得阿兰若。 何等为十？ 一者、久住梵行；二者、于毗奈耶而得善巧；三者、诸根圆满；四者、具足多闻；五者、善说法要；六者、离我所执；七者、犹如野兽；八者、得身远住；九者、得居寂静；十者、不厌离、无盖覆。 「善男子！ 云何菩萨久住梵行，乃至不厌离阿兰若？ 善男子！ 菩萨舍家出家，于毗奈耶中三业清净，具足尸罗，性多善巧，乐习威仪。 于佛所说长幼法中，不假他缘，自能解悟，及于教义能得善巧，又能了知持犯之处。 见持戒者，能生恭敬；见毁戒者，便能舍离。 又复多时数数悔过，于所作罪，追悔恶作，终不覆藏。 复能了知所犯之罪有上、中、下，又能了知所造恶业招异熟果时分长、短。 菩萨修行清净故，得诸根圆满眼根不减、耳根无缺、身分具足方堪住彼阿兰若处。 独静无人，不为恼乱；乞食易得，非远非近；多诸林木、花果、枝叶皆悉茂盛；清净美水，取不为劳；龛室安隐，无有恶兽；山路幽静，去住无难如是之处乃可依止。 菩萨依止如是处已，随先所诵，及以所闻，昼夜三时，恒常修习；诵经之声，不麁不细；善摄诸根，不令变异；所受用物，皆悉清净；了知诸法，差别之相；舍离惛沉，思惟教理；其心不动，亦不外缘。 「若有王、王子及刹帝利、婆罗门等至菩萨所，菩萨见已恭敬问讯赞言：『善来，大王！ 如所敷设，请王就坐！』王若坐时，菩萨亦坐；王若不坐，菩萨亦立。 详观王等诸根躁动，菩萨即应赞言：『大王善能利益，王之国内多有持戒、福德、多闻、智慧沙门、若婆罗门之所居住，无有盗贼及官人等之所侵欺。』复观王等诸根寂然，安隐调伏，菩萨尔时当为演说种种诸法。 王若不乐说种种法，菩萨即当随顺说厌离法；王若不欲乐闻厌离之法，即应为说如来甚深广大之法及大威德。 如是及余人间聚落婆罗门、刹帝利诸有来者，随宜为说亦复如是。 「菩萨以多闻故，即能说法，令听闻者心皆欢喜，于菩萨所生净信心。 以能说法修习善品，对除烦恼；又以多闻力故，得离我执。 复能远离我执怖畏故，于阿兰若处不惊不惧，得无所畏。 菩萨住阿兰若处，现前观察无所住着，非如野兽无所观察。 菩萨住阿兰若处，无有怖畏，无有过患，非如野兽恒畏中伤。 菩萨住阿兰若处，为聚落中若男、若女、若童男、若童女散乱心故，为摄受正法故、为无所住着故、非如野兽为护命故，远避人间。 菩萨由远住故，得现前寂静，见阿兰若有大功德，复见寂静、无厌离、无覆盖，修习诸法住阿兰若。 是名菩萨久住梵行，乃至不厌离、不覆盖。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得阿兰若处住。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，能树下坐。 何等为十？ 一者、不得依止极近聚落树下而坐；二者、不得依止极远聚落树下而坐；三者、不得依止棘刺稠林树下而坐；四者、不得依止葛蒙密蔓及猕猴处树下而坐；五者、不得依止枯叶树下而坐；六者、不得依止猿猴住处树下而坐；七者、不得依止多有鸟处树下而坐；八者、不得依止恶兽住处树下而坐；九者、不得依止近道路处树下而坐；十者、不得依止麁恶人处树下而坐。 菩萨应当依止无障难处树下而坐，身得轻安，心常悦乐。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得树下坐。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，能露地坐。 何等为十？ 一者、于春、夏、秋、冬不应依止牆壁处坐；二者、不应依止林树下坐；三者、不得依止穰[麦*戈]草[卄/积]处坐；四者、不得依止山腹岩坎处坐；五者、不得依止河岸坎中而坐；六者、不得以物遮寒而坐；七者、不得以物障风而坐；八者、不得以物障雨而坐；九者、不得以物障热而坐；十者、不得以物承露而坐。 若诸菩萨在露地坐，身遇诸病又复无力，应入寺中作如是念：『如来为欲对除烦恼，处处广说杜多功德，我今虽复在于寺中，心不爱乐又不耽着，勤修正法，对除烦恼。』作是思惟：『我住寺中，但为摄受诸施主故，不为长养。 于自身故，作露地想。』善男子！ 菩萨成就此十种法，得露地坐。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得塚间坐。 何等为十？ 一者、谓诸菩萨于好住处极生厌离；二者、诸菩萨等，于一切时恒起死想；三者、诸菩萨等，恒常能起余残之想；四者、诸菩萨等，常观于身分，起赤想；五者、诸菩萨等，常观于身分，起青想；六者、诸菩萨等，常观于身分，起脓想；七者、诸菩萨等，常观于身，起膖胀想；八者、诸菩萨等，常观于身，起乾焦想；九者、诸菩萨等，常观于身，起离散想；十者、诸菩萨等，常观于身，起骨锁想。 「善男子！ 菩萨于塚间坐，为利益、哀愍诸有情故，住于慈心，亦为持净戒故、成就轨则故，不起食肉之心。 何以故？ 善男子！ 塚间周遍多有非人之所依住，若见菩萨食噉于肉，生不净信，起烦恼心，由是菩萨不应食肉。 善男子！ 菩萨住于塚间，若入伽蓝，先当礼拜如来制多，次应礼拜长老苾刍，后复问讯少年苾刍，不坐僧家床席等物，恭敬而立。 何以故？ 善男子！ 菩萨为欲随顺世间将护有情故，不坐僧家床席等物，塚间菩萨顺圣者故，若违逆世间，非圣者故。 若一苾刍将自坐物请菩萨坐，塚间菩萨应审观察彼苾刍意乐，后无追悔，及余众僧不起瞋嫌，然自应起下劣之心，如旃荼罗童子，方坐此座。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得塚间坐。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，能得常坐。 何等为十？ 一者、常坐为不恼身故；二者、常坐为不恼心故；三者、常坐为不惛睡故；四者、常坐为不疲厌故；五者、常坐为欲圆满菩提资粮故；六者、常坐为心一境性故；七者、常坐为证现前道故；八者、常坐为趣菩提道场故；九者、常坐为利益一切有情故；十者、常坐为欲永断诸烦恼故。 善男子！ 菩萨成就此十种法，能得常坐。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得随敷坐。 何等为十？ 一者、于其敷具无所耽嗜；二者、终不自为施设敷具；三者、不遣他人施设敷具；四者、不现于相令他施设敷具；五者、随彼所有若草、若叶便即应坐；六者、诸地方处若多毒蛇、蚊虻孔穴，即应舍离并不应坐；七者、菩萨欲卧，身向右边累足而卧，以法衣覆身，正念、正知起明了想；八者、右脇而卧，不着睡眠；九者、但为长养诸大种故，乃至为活命故；十者、菩萨于恒恒时及常常时，令善品现前。 善男子！ 菩萨成就此十种法，得随敷坐。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，得修习瑜伽者。 何等为十？ 一者、能常修不净；二者、能常修慈悲；三者、能常修缘起；四者、于诸过患常修善巧；五者、能常修空性；六者、能常修无相；七者、能常修瑜伽；八者、能常勤修；九者、得不悔过；十者、能具足戒。 「善男子！ 云何菩萨能修不净？ 善男子！ 菩萨独处宴坐，端身舒缓，结加趺坐；现前观察，心极厌离；安住正念，心不外缘，作是思惟：『人中所有一切饮食，若净、若秽、若好、若恶、有味、无味，若食噉已，身火所触皆成不净、烂坏、可恶，而不随顺一切世间诸愚夫等，耽嗜染着。 我等圣者依毗奈耶法，能以正智观察自身，不起染着，亦不耽嗜，然复我心亦不生于厌离。』是故菩萨能修不净。 「云何菩萨能修慈悲？ 善男子！ 谓诸菩萨于闲静处独处宴坐，端身舒缓，结加趺坐；现前观察，心极厌离；安住正念，心不外缘，作是思惟：『诸有情辈多起瞋害，作不善业。 复常亲近不善丈夫，无状于我起怨雠想，或于过去、或于未来、或于现在起如是业。 我意令彼一切有情所起瞋害皆得断除，令彼坐于菩提道场。』如是之事不唯言说，实是菩萨甚深意乐。 随顺思惟，是名菩萨能修慈悲。 「云何菩萨能修缘起？ 谓诸菩萨若起贪爱及瞋恚心，作是思惟：『由我起于贪、瞋等法，能起之我既从缘生，所起贪、瞋及贪等境亦从缘起。 谁有智者于众缘生虚妄法中起我执着？』是名菩萨能修缘起。 「云何菩萨于诸过患能修善巧？ 谓诸菩萨，为欲断除自身过患故常修习。 若他相续有诸过患，堪为说者，令彼断除；不堪为者，菩萨即应舍离而去。 云何过患？ 谓于佛、法、僧，于戒、于圣、于梵行者，及于世间尊卑、长幼性不恭敬。 此是过患。 自恃己身，常起我慢，轻贱于他。 染着现前种种境界，背于涅槃，起我见、有情见、命者见、补特伽罗见、断见、空见，执常、无常性。 不承事一切圣者，亲近愚夫，远离持戒、供养破戒，舍善丈夫、近不善丈夫。 诽谤甚深素怛缆藏，于此藏门常怀惊怖。 懈怠、嬾惰，轻贱己身；性无辩才，威光下劣。 所不应悔而乃悔之；所应悔者而不能悔。 恒为盖缠之所系缚，幻惑诳谄之所随逐，惛沉睡眠之所覆蔽。 性常爱乐恭敬、利养，贪着种姓，爱恋眷属，乐国土众会，舍所受持法；性乐亲近顺世间咒，而常厌离出世正法。 串习不善，不修诸善。 赞出家人恶，若于女人及诸丈夫、童男、童女、诸外道等皆悉赞叹。 不乐住于阿练若处；食不知量；于其尊者不乐亲近。 诵习之时，自为分限；非所行处，不见过恶。 性不恭敬微细尸罗，于小罪中心不惊怖。 见愚痴者，诸根暗昧，叹为寂静；见智慧者，诸根明利，拨为嚣举。 行于倨傲，颠倒执着；性乐麁言，于爱、不爱诸色之中随顺执着。 见起瞋者，不生慈心；见受苦者，不起悲愍；见有病者，无厌离心；见彼死者，无有惊怖。 不求出离焚烧之处。 不观察身，不观察戒，于已作、当作、现作之法性不观察。 不应思惟而起思惟，不应计度而生计度，不应悕求而有悕求。 于非出离，作出离想；于彼非道，而作道想。 未得，谓得；应作，不作。 耽着恶法，舍离善品；恶说大乘，赞叹小乘；毁呰深信大乘补特伽罗，赞叹深信小乘补特伽罗。 常为诤论，恒起斗讼；性怀麁犷，好为恶语；倨傲多言，严切暴恶；贪婪矫诈，性多虚妄；语无伦次，爱乐戏论。 此是过患。 「菩萨能于如是过患得善巧已，勤修空性，为欲舍离诸戏论故。 菩萨虽复勤修空性，然心流散，于彼彼处而心乐住，菩萨遍求于彼彼境，自性皆空，求不可得。 所取之境体既是空，能取之心性亦非有，所观心境了知是空，能观察智体实非有。 菩萨观察空性之时，修无相性。 菩萨虽复勤修无相，犹有彼彼诸相现前。 菩萨又观现前诸相，体性皆空。 如是诸相既不可得，观内身相亦不可得，于身念住亦不可得。 心不执着外诸相中，念住体性亦不可得。 菩萨舍离如是诸相，常能发起修习意乐。 菩萨修习诸三摩地，于其境界无间而住，谓心一境性是奢摩他，如实观察是毗钵舍那。 菩萨修习三摩呬多，心得无悔，又复欢喜。 何以故？ 戒清净故。 以诸菩萨戒清净故，得于瑜伽。 具足戒者，增长瑜伽、修习瑜伽。 是故说名得瑜伽者。 「善男子！ 菩萨成就此十种法，能修习瑜伽者。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，能持素怛缆藏。 何等为十？ 一者、听闻领受为守护正法故，不为资财故；二者、听闻领受为守护住持故，不为利养故；三者、听闻领受为三宝种不断故，不求供养故；四者、听闻领受为正摄受发趣大乘诸有情故，不为名称赞叹故；五者、听闻领受为欲利益无依无怙诸有情故；六者、听闻领受安乐苦恼诸有情故；七者、听闻领受为诸有情无慧眼者，得慧眼故；八者、听闻领受为发趣声闻乘诸有情等，演说声闻乘道故；九者、听闻领受为发趣大乘道故；十者、听闻领受为自身证无上智故，不为希求下劣乘故。 善男子！ 菩萨成就此十种法，能持素怛缆藏。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，能持毗奈耶藏。 何等为十？ 一者、能了知毗奈耶；二者、能了知毗奈耶义；三者、能了知毗奈耶甚深理趣；四者、能了知毗奈耶微细；五者、能了知应作、不应作；六者、能了知自性违犯；七者、能了知施设违犯；八者、能了知所学波罗提木叉缘起；九者、能了知声闻毗奈耶；十者、能了知菩萨毗奈耶。 善男子！ 菩萨成就此十种法，能持毗奈耶藏。 「复次，善男子！ 菩萨成就十种法，能善轨则所行境界，具足威仪。 何等为十？ 一者、善学声闻一切学处；二者、善学缘觉一切学处；三者、善学菩萨一切学处；四者、于诸学处得善学已，能善轨则，所行具足；五者、轨则所行皆具足已，便能舍离非沙门行；六者、以是因缘，菩萨不行非处、非时；七者、菩萨能于沙门所行威仪轨则皆具足已，若沙门、若婆罗门皆无有能非理讥毁；八者、由此菩萨，亦能令他善学如是一切学处；九者、菩萨所行轨则圆满，已得端严寂静，具足威仪；十者、成就威仪而无矫诈。 善男子！ 菩萨成就此十种法，能善轨则所行境界，威仪具足。 佛说宝雨经卷第八 发布时间：2025-05-20 04:25:21 来源：地藏孝亲网 链接：https://www.u29.net/fojing/4932.html